【摘要】先秦道家在“生”“死”之間進(jìn)行了深刻地思考，提出了內(nèi)涵豐富的“貴生”思想，包括氣化自然、重生輕物、全生全德等哲學(xué)理論，流貫著道家對(duì)個(gè)體生命的理性執(zhí)著和對(duì)死亡困境的精神解脫。對(duì)老莊貴生思想的內(nèi)容和現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行分析，有助于更好地理解其深刻內(nèi)涵并將其應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】貴生;道;自然;全德

【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）21-0053-02

一、貴生思想產(chǎn)生的影響因素

（一）時(shí)代環(huán)境

老子生活在春秋后期，是一個(gè)禮崩樂壞、強(qiáng)凌弱、大侮小的秩序缺失的時(shí)期。面對(duì)民生艱苦，百姓朝不保夕，生活無法保障，生存是其所直面的問題。老子認(rèn)為需要去保證人們的生命安全，生命是天地賦予的，人們不該輕視。社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展成這種狀態(tài)，統(tǒng)治者認(rèn)為百姓乃是一群刁民，百姓認(rèn)為“肉食者鄙”，其原因在于兩者沒有按照社會(huì)的規(guī)律去做，這種規(guī)律是“道”，是天地運(yùn)行、萬象更化都要遵循的規(guī)則?！懊裰y治，以其上之有為，是以難治?！?/p>

莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂崩壞情況尤甚于春秋，民生更為困苦，這些現(xiàn)狀也促使著莊子去思考生死的意義，去重視生命的存在。他繼承老子思想并加以發(fā)揮，向往著“無何有之鄉(xiāng)”，表現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實(shí)，流于生死之間的逍遙精神。如何達(dá)到“貴生”，關(guān)鍵在于循道而為。

（二）天命觀念的演變

殷商在繼承夏朝“上帝”的觀念，便逐漸形成以“帝”為核心，并輔之以鬼神的天命觀念。“帝”是皇天上帝的概念，具有至高無上的地位，可以主宰人間一切禍福、定人生死、獎(jiǎng)善懲惡，認(rèn)為王權(quán)是天命所歸。

待到武王伐紂，建立周朝后，周人對(duì)天命的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，用“天”代替“帝”，總結(jié)夏、殷兩代“天命”得而復(fù)失的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“天命靡?！?，所以提出“以德配天”。統(tǒng)治者要“敬德”“保民”。周初的統(tǒng)治者將人民的生命、生活的重要性，其抬高到與天命同等的地位，要求統(tǒng)治者應(yīng)通過人民去了解天命。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，個(gè)人與國(guó)家的命運(yùn)時(shí)時(shí)受到威脅，人格化與主宰化的“天”“帝”受到質(zhì)疑，人們重新思考能夠主宰人的命運(yùn)、操控人的生死的力量存在于何方。老子在這一塊變得比較徹底，擯棄了人格化與主宰化的“天”“帝”，以“道”來統(tǒng)攝萬物，作為人的生死背后的規(guī)律法則，將人的生死徹底地從神的束縛中解放出來。莊子也是繼承了老子這種人道精神，同樣的將“道”作為一切的根本，遵循自然無為的思想，旨在尋求能夠“終其天年”而不“中道而夭”的方法，在“無用”中求取生命的大用。

二、老莊貴生思想的哲學(xué)內(nèi)涵

（一）貴生基礎(chǔ)：氣化自然觀

老莊極為重視個(gè)體生命的價(jià)值問題，其所遵循的基礎(chǔ)便是氣化的自然觀。老子將道作為萬物本源，具有實(shí)存性意義，而不是虛無的存在。在萬物生化問題上，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十二章》）老子所言“一、二、三”皆有象征意義，“一”就是道，是陰陽(yáng)未分時(shí)的“太極”狀態(tài);“二”即是陰陽(yáng)二氣，“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《道德經(jīng)·第四十二章》），萬物就是陰陽(yáng)和合而生。陰和陽(yáng)是氣的兩種狀態(tài)，萬物的根本應(yīng)在于氣的變化，和而相生，散而消亡。陰陽(yáng)二氣是造化萬物的源流，是生命根源性的力量。老子通過陰陽(yáng)二氣的和合建構(gòu)了一個(gè)“氣”的統(tǒng)一世界，取消掉了神靈的外在超然。

莊子繼承并發(fā)展了老子關(guān)于“氣”的思想，在認(rèn)為道為世界本根的基礎(chǔ)之上，又認(rèn)為“陰陽(yáng)二氣”是構(gòu)成萬物的原始材料，在《莊子·大宗師》中， 子與有病，是由于“陰陽(yáng)之氣有沴”，“沴者，厲也，氣相傷謂之沴”，是因?yàn)殛庩?yáng)二氣失調(diào)不和所導(dǎo)致的。又言“陰陽(yáng)于人，不翅（啻）于父母”，實(shí)際上將陰陽(yáng)二氣作為造化成人的材料。

“氣”的運(yùn)行沒有操縱者或者既定的軌道，一切運(yùn)行變化都是自然的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道”的本性就是自然，陰陽(yáng)作為“道”的化生之物，也要效法“自然”才能達(dá)到理想的“和”的狀態(tài)。“自”可理解為自在本性，“然”可理解為當(dāng)然如此，自然是道的本性和本質(zhì)規(guī)定，而不是道之外的東西。老子認(rèn)為萬物遵循自然就能夠順其本性發(fā)展，呈現(xiàn)出它本該有的樣子，也就接近“道”了。莊子之妻死時(shí)，莊子鼓盆而歌，“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。”（《莊子·至樂》）在若有若無之間，變而成氣，氣變而成形，形變而成生命，現(xiàn)在又變?yōu)樗?，這樣生來死往的變化就相當(dāng)于四季交替一樣?！皻狻笔亲匀贿\(yùn)行的，人的生死也是一樣，人之生，是氣的聚合，人之死，是氣的離散，氣化自然觀之下，人的生死也是一種自然。

（二）貴生中心：重生輕物

老莊從現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，對(duì)于如何保護(hù)人之生命，使其得到保障，進(jìn)行深刻的思考。他們認(rèn)為在人的個(gè)體上存在兩個(gè)范圍，一個(gè)是“我”，一個(gè)是“物”。“我”是內(nèi)在的，順道而生的，是一種自然的狀態(tài);“物”是外在的，是世俗之中的干擾。

老子提出“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”（《道德經(jīng)·第四十四章》），認(rèn)為在名利與生命相比較，生命才是可貴的，常人多輕身而徇名利，貪得而不顧危亡。老子想喚醒世人貴重生命，不可以為追求名利而奮不顧身。“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不披甲兵……夫何故？以其無死地?！保ā兜赖陆?jīng)·第五十章》）聽說善于養(yǎng)護(hù)生命的人，在陸地上行走不會(huì)遇到犀牛和老虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)受到殺傷。按照老子的表述，“善攝生者”有兩種情況，一是不會(huì)遇到虎、兕等能對(duì)傷害自己生命的危險(xiǎn)，二是即使遇到了這樣的危險(xiǎn)也能保全自己的生命。這種“善攝生者”即是能認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的“我”，能愛護(hù)自己的生命的人，他能遵循事情發(fā)展的規(guī)律而不違背它，并且能利用規(guī)律來使得自己活動(dòng)更有保障。老子的“善攝生者”思想在莊子《養(yǎng)生主》一篇中得到發(fā)展。

莊子的“重生”思想極為豐富，形成了系統(tǒng)的生死觀思想，并將其上升為道家的生命哲學(xué)。生命的貴重在于它的唯一性，莊子亦主張?jiān)凇拔铩焙汀拔摇敝g保持“我”的自然，雖然不是講究完全拋棄“物”，但依舊認(rèn)為一切與“我”相沖突的“物”都將舍棄。莊子釣于濮水時(shí)，面對(duì)楚國(guó)兩位大夫的邀請(qǐng)，莊子以神龜作喻，表達(dá)“吾將曳尾于涂中”。莊子以功名為累，不以其為貴，而以生命為厚，堅(jiān)持全生為上。在莊子看來，沒有什么外在的價(jià)值能超過生命的意義，任何對(duì)外物的追逐與執(zhí)著，都是對(duì)自我生命的污染，順應(yīng)自然規(guī)律才能使生命呈現(xiàn)本真。

（三）貴生之旨：全生全德

在道家的生命哲學(xué)中，老莊對(duì)于生命的養(yǎng)護(hù)有著一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摶A(chǔ)，這也是后世道教所善行的養(yǎng)生的理論淵源。

《莊子·養(yǎng)生主》：“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”所謂“全生”，蓋為養(yǎng)護(hù)也。全生者，以全生命。全者，以養(yǎng)成也?！叭?，完也，從人從工”，段玉裁注：“從工者，如巧者之利造，必完好也?！?所以全生之意，不僅在結(jié)果上要求要達(dá)到保全生命的目標(biāo)，而且在過程中也是一種善行自然以期全生的動(dòng)態(tài)修養(yǎng)過程。

這種全生修養(yǎng)不僅體現(xiàn)道家對(duì)于身體的看重，而且也彰顯在以“德”為貴態(tài)度上。“不失其所者久，死而不亡者壽?！保ā兜赖陆?jīng)·第三十三章》）不失掉根本的才能長(zhǎng)久，死亡而大道不失的才算長(zhǎng)壽。王弼注本：“雖死而以為生之，道不亡乃得全其壽?！? 對(duì)于老子所說的“死而不亡者”這個(gè)問題，徐復(fù)觀曾經(jīng)說過：“老子所說的‘長(zhǎng)生’，乃‘死而不亡者壽’中的‘死而不亡’。不亡，是不亡其所生之德。全其德，固然含有全其自然生命的意義在里面，但絕沒有使自然生命永存的意思。”

老莊崇尚“道法自然”，在方法論上也相應(yīng)地崇尚自然之道，行無為之事。能修得死亡卻不失去的“大道”便是“玄德”。道生成萬物，德畜養(yǎng)萬物，在萬物生化過程中，“道”和“德”是最基本的?！暗馈笔窍忍斓拇嬖冢匀欢?，卻統(tǒng)率著萬物的演化。萬物所蘊(yùn)含的“道”的部分便是“德”，是使此物成為此物的東西，是萬物本性的存在。“孔德之容，惟道是從”，事物遵循著“德”的方向和規(guī)定自然地進(jìn)行演化，“全其德”便是“順其道”。在天地之間，大地是能涵養(yǎng)萬物，所以被稱為厚德載物?！靶隆钡男摒B(yǎng)，也正是人作為萬物中的存在，能順道而行，佐化萬物的過程。作為萬靈之長(zhǎng)的人來說，“全其德”的意義不僅在于其內(nèi)涵意義上，更重要的在于它的實(shí)踐的路徑與目標(biāo)上。

三、老莊貴生思想的現(xiàn)實(shí)意涵

第一，老莊貴生思想的提出，使得先秦樸素的生命觀念在道的本原系統(tǒng)下繼續(xù)發(fā)揮，并對(duì)現(xiàn)代人的生命體驗(yàn)提供理性的指導(dǎo)。由于對(duì)“無為”的消極認(rèn)識(shí)，人們對(duì)于到“無為”的認(rèn)知多表現(xiàn)于消極避世的態(tài)度。事實(shí)上，老莊的生死哲學(xué)不但不會(huì)阻止現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，恰恰還為現(xiàn)代人提供了思考人生價(jià)值的清新視角。

第二，樂生善死的精神轉(zhuǎn)變。從貴生論出發(fā)，先秦道家重視生命但也不懼怕死亡，道家的人生觀是建立于生死流轉(zhuǎn)的認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，是從對(duì)生死的本真認(rèn)識(shí)來獲得對(duì)人之自然天性的感性生活與生命之終結(jié)的肯定的一種思維方式，這是一種視生死為自然之必然性的智慧。雖然現(xiàn)代科技與藥物的應(yīng)用使得人的壽命增長(zhǎng)，但接受老莊的這種貴生之旨的意涵價(jià)值，我們不僅會(huì)樹立一種積極的人生心態(tài)，也會(huì)獲得一種向上的精神生命的體驗(yàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

王慶祥，青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。