紅色經(jīng)典文學(xué)中革命知識分子身份轉(zhuǎn)型敘事研究

程銳

【摘要】 紅色經(jīng)典文學(xué)中革命知識分子借助于樹立榜樣、打擊敵人、奉獻犧牲三種不同的轉(zhuǎn)型敘事，其身份轉(zhuǎn)型得以完成。最終，階級上的無產(chǎn)階級化、性別特征上的異化，以及獲得文化上的確定性身份構(gòu)成了革命知識分子轉(zhuǎn)型后的身份特征。

【關(guān)鍵詞】 紅色經(jīng)典;革命知識分子;身份轉(zhuǎn)型;敘事

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0026-03

學(xué)者殷海光在《中國文化的展望》提道：“知識分子是時代的眼睛?！?①知識分子在創(chuàng)造、繼承和傳播文化的過程中發(fā)揮了主體性的作用。知識分子的形象不僅僅是知識分子的自我認識、自我反省和自我想象，更是知識分子對整個時代的投影，是知識分子成長的一部藝術(shù)史。

知識分子是一個有著其特殊性的社會群體，他們受過良好的教育，能夠擺脫束縛、跳出自身局限來思考問題。革命知識分子作為知識分子群體中的特殊類型，一度是知識分子敘事的主要人物。1949年新民主主義革命取得勝利，中華人民共和國成立，這一時期中國的知識分子相比之前任何一個時期都更想投入進入“革命”陣營，因此革命知識分子在十七年知識分子敘事的主體中占據(jù)了主導(dǎo)地位。

目前，關(guān)于紅色經(jīng)典文學(xué)中革命知識分子形象的研究文獻比較豐富，但是專門研究其身份轉(zhuǎn)型問題的文獻并不多。研究革命知識分子身份轉(zhuǎn)型問題能夠更加清晰全面地理解文學(xué)形象，把握在特定歷史背景下知識分子的成長軌跡和精神歷程。對革命知識分子的身份轉(zhuǎn)型進行研究，有利于人們更好地理解和認識在中國特色社會主義現(xiàn)代化初級階段里，知識分子的自我定位、精神特質(zhì)、在現(xiàn)代化過程中應(yīng)有的地位、應(yīng)發(fā)揮的作用等等。

本文將主要以《青春之歌》中林道靜為研究對象，同時參考《紅旗譜》《在大革命的洪流中》等作品中的人物形象，研究革命知識分子身份轉(zhuǎn)型問題，分析其身份轉(zhuǎn)型敘事。

革命知識分子都有著不同的身份原型，從階級、性別、種族上來看都不盡相同。那么如何實現(xiàn)革命知識分子的身份轉(zhuǎn)型，使他們一步步踏上革命道路呢？這與人物的塑造手段密不可分。不可否認，意識形態(tài)在革命知識分子的塑造中起到了無法忽視的作用。革命知識分子要想完成轉(zhuǎn)型，就必須與之前的身份進行剝離。比如林道靜，就進行了三次決裂。首先與原生封建地主家庭決裂，求個人解放;然后與個人小家庭決裂，求民族解放;最后與“舊我”決裂，求無產(chǎn)階級大解放?！都t旗譜》中張嘉慶的決裂也不是一帆風(fēng)順的，“決裂”意味著付出代價，代表著革命者的不斷成熟，這體現(xiàn)出了革命文學(xué)中“決裂”場景的悲壯性。革命知識分子的身份轉(zhuǎn)型道路更像是一種宗教儀式，隨著轉(zhuǎn)型的完成，革命意識形態(tài)得到了強化，新的社會秩序得以鞏固。

一、樹立榜樣

在革命知識分子的成長過程中，需要榜樣需要目標需要引路人。引路人所散發(fā)出的強大的人格魅力，對革命知識分子構(gòu)成了強有力的吸引，推動了革命知識分子的不斷成熟。

《青春之歌》中，江華人物形象的創(chuàng)作就有樹立榜樣意味。作者楊沫曾經(jīng)指出：“江華在《青春之歌》中是個很重要的人物，盧嘉川犧牲后，他幾乎完全負起領(lǐng)導(dǎo)、教育林道靜的責(zé)任?！?②在林道靜的心中，江華確實是又像工人，又像知識分子。前期林道靜的成長更多是在盧嘉川的幫助下，大年三十晚上的那一場聚會，讓林道靜的心里掀起了波瀾。林道靜癡迷于盧嘉川充滿激情的革命演說，對于國家民族的未來發(fā)表的富有見地的闡釋。在盧嘉川的幫助下，林道靜開始意識到個人的理想、命運其實是和國家民族的未來緊密聯(lián)系在一起的，這是她成長道路上一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點。在盧嘉川犧牲后，江華這個人物的出現(xiàn)讓林道靜的成長加速向前。

江華和林道靜有多次深入的交流，江華幫助林道靜糾正了思想上的誤區(qū)。江華告訴林道靜：中國革命必須要有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨不僅僅是參加革命，更重要的是要領(lǐng)導(dǎo)革命，而且是絕對的領(lǐng)導(dǎo)，這樣才能保障革命的勝利。林道靜對江華也有著革命戰(zhàn)友的仰慕志強，在交流過程中，崇敬的感情在道靜心中油然而生。

江華和林道靜的交流，讓林道靜受到了革命的啟蒙與洗禮。江華讓林道靜意識到以前一些關(guān)于革命的幻想是不切實際的。要想取得革命最終的勝利，必須要對現(xiàn)實情況有著清醒的認識，要將革命理論付諸革命實踐。就和宗教布道一樣，要想讓受眾接受你的思想，傳播者的人格魅力是必不可少的一項條件。雖然江華外形上沒有盧嘉川英俊瀟灑，但是同樣有用飽滿的革命熱情，而且比盧嘉川更加穩(wěn)重成熟和老練。除了江華，盧嘉川的出現(xiàn)同樣帶有頌圣的意味。盧嘉川有著挺拔的身材，一雙聰明的大眼睛加上英俊的臉龐?？梢哉f相比江華，盧嘉川更年輕更有激情，身體上對林道靜的吸引更加強烈。

《紅旗譜》中的賈湘農(nóng)同樣是如此的存在，無論是外在形象還是內(nèi)在氣質(zhì)上，都和江華具有很大的相似性，都閃爍著共產(chǎn)主義的光輝。在革命引導(dǎo)者人物的身上，都散發(fā)著無窮的魅力，具有很強的相似性。革命者偉大的人格在頌圣的手法下顯得更加崇高，不論是在倫理上還是在身體上都對革命知識分子產(chǎn)生了巨大的影響力，對他們造成極大的觸動，從而影響其價值觀念，成為革命知識分子身份轉(zhuǎn)型的推動力。

二、打擊敵人

這里指的就是革命知識分子參與對立斗爭，打擊邪惡敵人的過程。此處敵人往往帶有革命知識分子身份原型的影子，從而能夠促使其更加清楚地認識到自己的身份，和之前的舊我決裂，推動其身份轉(zhuǎn)型。

成長中的革命知識分子會面對各種各樣的誘惑，面對各種世俗化的生活要學(xué)會拒絕。身邊的人也有會不斷脫離革命隊伍的。比如《青春之歌》里中共北平地區(qū)組織的區(qū)委書記戴愉，就因為自己身上的小資殘留沒有完全清除，無產(chǎn)階級的思想意識形態(tài)還沒有樹立牢固，自我意識還很頑強，所以一遇到風(fēng)吹草動就很容易變節(jié)。知識分子要想革命，就要經(jīng)受住各方面的考研，不斷增強自己無產(chǎn)階級信念。

林道靜因為革命暴露，隱藏在地主宋貴堂家教書。林道靜因為缺乏革命斗爭經(jīng)驗，還不能分辨出叛徒的險惡用心，因此在革命成長的道路上經(jīng)歷了不少困難。與老佃戶鄭德富的接觸，讓林道靜認識到了自己之前對父母的憎恨完全是出于個人情愫，而不是站在廣大勞苦大眾這一無產(chǎn)階級的立場上?！啊笫?，你該仇恨我！該恨我……林伯唐、宋郁斌、宋貴堂、伍雨田，你們這些喝人血、吃人肉的野獸，早點——盡早地在人間消滅吧！’道靜終于還是喊出來了。不過她喊出的聲音并沒有誰聽得見?！?③農(nóng)村階級斗爭的現(xiàn)實讓林道靜意識到自己是一個小資產(chǎn)階級的革命幻想家，意識到自己被地主階級和剝削階級在靈魂里打下的烙印，這也加快了她與舊我告別的進程。

悄悄返回北平的林道靜被反動派抓進了監(jiān)獄，接受改造的他們對粗茶淡飯甘之如飴，對嚴刑拷打也是毫不畏懼，即使面臨著生死的抉擇，依然視死如歸。既然敵人沒能征服自己，那就說明自己征服了敵人。肉體上的受虐是與描寫與敵人斗爭中的一種很常見的方式，通過這樣設(shè)置重重關(guān)卡，將普通人一步一步神化，慢慢成為英雄。在面對敵人嚴刑拷打的時候，林道靜一直緊咬牙關(guān)，拼命挺住。盡管疼得暈過去，但是仍然守口如瓶。林道靜經(jīng)受住了敵人的考驗，而《紅巖》中的劉思揚卻為自己沒有經(jīng)受肉體的折磨感到焦慮。在這里，仿佛敵人的肉體折磨似乎成了一個關(guān)鍵的儀式，只有親身經(jīng)歷過革命，才能徹底放棄對敵人不切實際的幻想，徹底與自己身上殘留的小資產(chǎn)階級的個人主義、主觀主義、民族主義告別，明白斗爭的殘酷。

革命知識分子對信仰的堅定執(zhí)著，讓他們在“受虐”的過程中保持著一種高昂的情緒——痛并快樂著。身陷囹圄的他們并沒有氣急敗壞，而且堅定地與敵人周旋斗爭，在經(jīng)受酷刑時候表現(xiàn)出了崇高的革命英雄氣概。和敵人的斗爭讓革命知識分子更加堅定了自己的信念，同時看清過去自己身上的缺點，加速與舊我告別的進程。這不僅是對自己信念和意志的肯定，更是對其他革命者的激勵與鼓舞。

三、奉獻犧牲

犧牲，本來是一種很久遠的獻祭儀式，加上場景的相關(guān)渲染，能夠體現(xiàn)出革命知識分子堅定的革命信念和必勝的革命信心。氣勢恢宏的壯麗犧牲場景，加上其他人的見證，不僅是對犧牲者無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的命名和確認，更是對其他見證者產(chǎn)生巨大的影響。不過犧牲場景更多出現(xiàn)在已經(jīng)確認身份的革命知識分子身上，他們已經(jīng)是合格的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士了，對成長中的革命知識分子起著模范引領(lǐng)作用。不論犧牲方式的如何，成長中的革命知識分子都會直接或間接地受到影響，在某種意義上，肉體上雖然死亡，但是精神上卻永垂不朽，這大概就是向死而生吧。

盧嘉川在敵人的嚴酷折磨下，喪失了生命。但是他仍然把生命燃燒到革命的最后一刻，為共產(chǎn)主義事業(yè)鞠躬盡瘁。

個人的生命，個人的一切算得了什么，可是，黨的事業(yè)，集體的事業(yè)，還在燃燒著的斗爭火焰卻不能叫它停熄下去……直到這時，他好像一樁心事已了，肩上的千斤擔子已經(jīng)卸了下來，他的頭漸漸耷拉下去，身體一動也不能再動了。④

盧嘉川在犧牲前夕給林道靜的信中提到，為共產(chǎn)主義事業(yè)和人類和平幸福地去死，是他生命中最光榮的一天。在信中，盧嘉川鼓勵林道靜更加努力前進，努力鍛煉自己，為共產(chǎn)主義事業(yè)不斷奮斗。這是多么英勇的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士啊，在生命的彌留之際，還想著鼓勵戰(zhàn)士們繼續(xù)前進，不斷奮斗。一位堅強英勇的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士的高大形象矗立在讀者眼前。

“她的后腦碰到墻壁上，她的腰部被衛(wèi)兵的大皮靴狠狠地踢了一腳。她立足和滿臉淚水昏了過去。并沒有槍聲。自從蔣介石派來了兇惡的警犬——憲兵三團團長蔣孝先來到北平之后，共產(chǎn)黨員和愛國青年，每天每天都有大批的人失蹤、被捕、被槍殺，更有些人遭秘密處死。這一夜，林紅犧牲的這一夜，又有是個不屈的展示同時被活埋了?！?⑤

林紅的成長是一個歷經(jīng)千辛萬苦的坎坷過程，她在革命過程中付出了巨大的代價。為確認革命身份，林紅曾犧牲了親情。在林道靜第二次入獄受刑，經(jīng)受住考研后，才被林紅確認了革命身份，并接受了林紅交給她的任務(wù)?？梢哉f盧嘉川和林紅這樣無產(chǎn)階級戰(zhàn)士的犧牲，推動了一批又一批像林道靜這樣革命知識分子的成長。毫無疑問，當有一天革命需要時，林道靜也時刻準備著像盧嘉川、林紅這樣獻出生命，為共產(chǎn)主義事業(yè)、為祖國和人類的和平幸福去死。

通過樹立榜樣、打擊敵人、奉獻犧牲三種敘事，革命知識分子完成了身份轉(zhuǎn)型。最終，階級上的無產(chǎn)階級化、性別特征上的異化，以及獲得文化上的確定性身份構(gòu)成了革命知識分子轉(zhuǎn)型后的身份特征。但是革命知識分子的身份轉(zhuǎn)型，并不是一蹴而就的，并不是完全地告別身份原型，也會存在離散身份的現(xiàn)象。階級上無產(chǎn)階級和中國人民的共同導(dǎo)向還需要磨合;文化上，馬克思主義和西方近代理性與中華民族傳統(tǒng)文化精神仍然存在內(nèi)在壁壘;性別上，女性知識分子行為上的女性特征不可能徹底湮滅。這里的性別特征還涉及了公共性和私人性，比如在公共性上展現(xiàn)出“鐵娘子”氣概的女性革命知識分子，在私人性上仍然不可避免地會出現(xiàn)母性意識，這也是無法徹底改變的。

紅色經(jīng)典文學(xué)中革命知識分子的身份轉(zhuǎn)型問題涉及了宏觀的社會價值和微觀的個人價值，牽扯到很多領(lǐng)域的研究，還有待進一步深入。

注釋：

①殷海光：《中國文化的展望》，上海三聯(lián)書店2002年版，第543頁。

②楊沫：《在中國劇協(xié)與影聯(lián)召開的座談會上的發(fā)言》，《電影藝術(shù)》1960年第4期。

③④⑤楊沫：《青春之歌》，人民文學(xué)出版社1958年版，第321頁，第175-179頁，第364頁。

參考文獻：

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