“紅色經(jīng)典”文學(xué)審美的人本性解讀

張靜+陳芳清歌+趙伯飛

摘要：“紅色經(jīng)典”的創(chuàng)作者們基于特定歷史條件下的革命道德理想建構(gòu)了“紅色經(jīng)典”文學(xué)這種文學(xué)藝術(shù)樣式，雖然其中充滿了政治理性與個(gè)體人性、文本的歷史虛構(gòu)性與真實(shí)人性缺失的內(nèi)在矛盾與張力，但正是這種內(nèi)在矛盾與張力，使其作品具有了獨(dú)特的政治與審美價(jià)值。歷史不能割斷，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持實(shí)事求是原則，歷史地辯證地看待紅色經(jīng)典及其審美特色，通過(guò)對(duì)其文學(xué)審美的人本性解讀，進(jìn)一步挖掘“紅色經(jīng)典”文學(xué)所蘊(yùn)含的深厚的、特有的政治意義和審美意義。

關(guān)鍵詞：“紅色經(jīng)典”；文學(xué)審美；人本性；政治意義；審美意義

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2016）12-0114-04

“一個(gè)詞語(yǔ)只有進(jìn)入特定話語(yǔ)的范疇才能獲得意義，也才有被人說(shuō)出的權(quán)利。否則，便要被貶入沉寂。特定的話語(yǔ)背后，總體現(xiàn)著某一時(shí)期的群體共識(shí)，一定的認(rèn)知意愿。”[1]這里的“群體共識(shí)”指的便是社會(huì)層面的政治理性。政治理性形成于一個(gè)國(guó)家或民族在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程中，反映了特定歷史時(shí)期里社會(huì)上流行的政治理念和態(tài)度，揭示著整個(gè)民族群體的普遍政治心態(tài)?！凹t色經(jīng)典”文學(xué)正是受到當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下的政治理性即“紅色理性”的影響，將“人性從屬于階級(jí)性的理念非常突出地體現(xiàn)在表現(xiàn)革命歷史的文本中。這些以革命戰(zhàn)爭(zhēng)和地下斗爭(zhēng)為描寫對(duì)象的作品無(wú)一例外地宣揚(yáng)了在階級(jí)性面前，人性要無(wú)條件讓位的思想?！盵2]在“紅色經(jīng)典”文學(xué)中，階級(jí)性曾經(jīng)被放大，不容置疑地被定為人的本質(zhì)屬性，從而產(chǎn)生了政治理性與個(gè)體人性的矛盾與沖突，文本的歷史虛構(gòu)性與真實(shí)人性缺失的矛盾與沖突。本文擬對(duì)“紅色經(jīng)典”文學(xué)這一矛盾與沖突作一粗淺的人本性解讀，進(jìn)而闡釋“紅色經(jīng)典”文學(xué)獨(dú)特的政治意義和審美意義。

一、政治理性與個(gè)體人性的矛盾與張力

在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)后，伴隨新中國(guó)的建立，“斗爭(zhēng)”、“革命”、“槍桿子”已成為我國(guó)新的時(shí)期政治社會(huì)化的重要理論概念和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，“紅色”和“革命”也已成為藝術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)型話語(yǔ)和基本敘述原則?！凹t色經(jīng)典”文學(xué)便在這樣的大環(huán)境中產(chǎn)生了，成為在政治和思想意義上適應(yīng)“繼續(xù)革命”理論的文學(xué)作品?！凹t色理性”是“紅色經(jīng)典”文學(xué)產(chǎn)生時(shí)期社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和政治態(tài)度，包括愛國(guó)主義精神、英雄主義精神、“全心全意為人民服務(wù)”的信念等。而“紅色經(jīng)典”文學(xué)中贊揚(yáng)的人性正是在“紅色理性”制約影響下的人性，因而，必然會(huì)產(chǎn)生政治理性與個(gè)體人性的矛盾與張力。

1.政治理性是人性的表現(xiàn)形式?！罢卫硇允侨祟惿鐣?huì)發(fā)展到一定歷史階段，建立在一定的經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)之上的精神現(xiàn)象，是受人的政治目的和意志所支配的精神活動(dòng)及在政治生活中按一定邏輯規(guī)則和邏輯程序運(yùn)作的認(rèn)知形式和認(rèn)知能力?！盵3]其中，政治生活是整個(gè)社會(huì)生活的重要組成部分。在原始社會(huì)組織形態(tài)中，由于還未產(chǎn)生一定的階級(jí)制度和等級(jí)之分，所以早期人類的政治理性是以追求生存、自由、真善為目標(biāo)的政治理性。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開始對(duì)自身內(nèi)在本性進(jìn)行約束，政治理性以規(guī)范社會(huì)政治生活作為目標(biāo)，法律、規(guī)則成為政治理性約束政治生活的工具。

而人性的基本表現(xiàn)形式是在滿足自我生存需求的前提下，對(duì)所處環(huán)境的關(guān)照，它取決于人在群體生活中逐漸演化出來(lái)的生存智慧、價(jià)值取向。美學(xué)中的人性分別為善惡兩面，善的人性在行為上表現(xiàn)為善良、寬容、慈愛等，惡的人性則表現(xiàn)為自私、貪婪、殘忍等等。在人類群體內(nèi)部成員中，由智能優(yōu)越的成員制定實(shí)施一定規(guī)則，從而影響著其他人類成員，這是政治理性對(duì)人性產(chǎn)生影響的表現(xiàn)。它扼制人們對(duì)群體內(nèi)部成員展現(xiàn)出人性惡的一面，強(qiáng)調(diào)和追求展現(xiàn)真善美。同時(shí)，它往往也促使人們對(duì)群體外部人員呈現(xiàn)出一種敵對(duì)或漠不關(guān)心的狀態(tài)。由此可見，政治理性是人性的表現(xiàn)形式之一，是人對(duì)自我追求的表征，目的是更好地適應(yīng)社會(huì)，從而提高主體的生存狀態(tài)。

2. “紅色經(jīng)典”產(chǎn)生時(shí)代的政治理性與個(gè)體人性的矛盾與張力。1938年，毛澤東在《戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)略問(wèn)題》中提到“中國(guó)的問(wèn)題離不開武裝解決。每個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)懂得這個(gè)真理：‘槍桿子里面出政權(quán)。我們的原則是黨指揮槍，而絕不容許槍指揮黨。但是有了槍確實(shí)又可以造黨，八路軍在華北就造了一個(gè)大黨。還可以造干部，造學(xué)校，造文化，造民眾運(yùn)動(dòng)?！盵4]毛澤東提出的“槍桿子里面出政權(quán)”的思想我們可以稱之為“紅色理性”。它屬于政治理性的范疇，體現(xiàn)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的政治理念，是新民主主義革命年代乃至新中國(guó)成立后一段時(shí)期內(nèi)指導(dǎo)國(guó)家發(fā)展的政治理性，并直接影響當(dāng)時(shí)社會(huì)文學(xué)的發(fā)展，是一整套指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的理論原則。

“紅色經(jīng)典”是紅色理性在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的直接實(shí)踐，當(dāng)時(shí)，大多數(shù)“紅色經(jīng)典”創(chuàng)作者因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間受到革命戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，心理上具有強(qiáng)烈的紅色理性的傾向。創(chuàng)作者們力求將我方革命者傳奇化、敵方妖魔化，從而襯托出小說(shuō)所要表現(xiàn)的英雄人物形象，他們塑造出的小說(shuō)人物，基本不存在中間人物。此外，主題先行決定了人物的塑造，所以故事中的英雄人物大都具有傳奇性的特點(diǎn)，如《林海雪原》中的楊子榮，孤膽闖敵穴，智擒頑匪……由此可見，“紅色經(jīng)典”小說(shuō)中的英雄人物具有一定共性，小說(shuō)作者在塑造出了一個(gè)個(gè)無(wú)私忘我、不畏艱險(xiǎn)的鮮活英雄形象時(shí)，一方面盡可能放大他們善的人性，另一方面又盡可能縮小其惡的人性，從而淡化英雄人物的世俗幸福，扼制人的一些基本的情欲本性，這時(shí)的“人”便少了一些真實(shí)主體性，不可避免地成為一個(gè)個(gè)宣揚(yáng)紅色精神的人物范本。

產(chǎn)生以上現(xiàn)象的主要原因是在特定的歷史條件下，當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治理性在相當(dāng)程度上遮蓋了個(gè)人人性，人成了某些社會(huì)規(guī)范的載體。在這種政治理性與個(gè)體人性的矛盾與張力中，受到“紅色理性”影響的創(chuàng)作者，從自己的政治覺悟和當(dāng)時(shí)的社會(huì)責(zé)任出發(fā)，采取模式化、集中化的處理方法賦予小說(shuō)人物政治靈魂。英雄人物的形象也確實(shí)存在被過(guò)度拔高，英勇善戰(zhàn)、大公無(wú)私、不怕犧牲、沒有精神危機(jī)成了英雄們的基本特點(diǎn)。在朱老忠、江姐、少劍波、楊子榮、許云峰這些英雄人物身上，我們看不到絲毫“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”，他們外表高大、眉宇中正，具有崇高的階級(jí)性的政治道德，已經(jīng)成為為政治服務(wù)的模板。這種處理方法造成了作品中“人”性的某些失落，這里的“人”指的是哲學(xué)意義上的具有本我的人，是具有潛意識(shí)中的本能、沖動(dòng)與欲望的人。“民族的、階級(jí)的斗爭(zhēng)與勞動(dòng)生產(chǎn)成為了作品中壓倒一切的主體……”[5]正是這種“紅色經(jīng)典”中政治理性與個(gè)體人性的內(nèi)在矛盾與張力，使“紅色經(jīng)典”文學(xué)不可避免地打上那個(gè)時(shí)代的烙印。

二、文本的歷史虛構(gòu)性與真實(shí)人性缺失的矛盾與張力

在“紅色經(jīng)典”中，人性中個(gè)人的愛恨情仇大都被認(rèn)為是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者不應(yīng)有的情愫，而高尚理想的人性才是一個(gè)英雄人物應(yīng)具備的?！凹t色經(jīng)典”文學(xué)創(chuàng)作者一方面基于革命歷史事件真實(shí)，從中尋找英雄典型，另一方面對(duì)事件進(jìn)行藝術(shù)加工，在強(qiáng)調(diào)人物的階級(jí)性以及革命斗爭(zhēng)的不易與艱辛?xí)r，進(jìn)一步拔高了英雄形象。從某種意義上說(shuō)，這種具有強(qiáng)烈目的的夸張的藝術(shù)處理手法，也導(dǎo)致了“紅色經(jīng)典”文本產(chǎn)生一定程度的歷史虛構(gòu)性，人物也容易缺失“人”的真實(shí)主體性，從而產(chǎn)生藝術(shù)虛構(gòu)與歷史真實(shí)、理想人性與現(xiàn)實(shí)人性的矛盾與張力。

1.藝術(shù)虛構(gòu)與歷史真實(shí)的內(nèi)在矛盾與張力。20世紀(jì)90年代以后，“紅色經(jīng)典”文學(xué)曾遭到是否具有其歷史真實(shí)性的質(zhì)疑，有些人完全站在所謂真實(shí)歷史事件的角度對(duì)“紅色經(jīng)典”文學(xué)進(jìn)行評(píng)判。然而，文學(xué)藝術(shù)不是歷史史實(shí)，更不是歷史原貌，而用歷史真實(shí)來(lái)衡量藝術(shù)作品的價(jià)值，有悖藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。

在一個(gè)“文學(xué)為政治”服務(wù)的時(shí)代，題材是否“政治”決定著作品的藝術(shù)價(jià)值。所謂“政治題材”，“一定是光明的東西，革命勝利了不能有新舊斗爭(zhēng)，更不能死人，即使是勝利以前死的人和新舊斗爭(zhēng)，革命勝利了不能有落后和黑暗，即使是經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)被克服了的落后和黑暗?！盵6]這便要求創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，對(duì)作品故事及人物進(jìn)行“政治化”加工，即事件“夸張化”、人物“紅色化”?！读趾Ｑ┰返淖髡咔榱送伙@剿匪小分隊(duì)的英勇神武，將頑匪由20位增長(zhǎng)到了200位，將原本的戰(zhàn)士人數(shù)由6位增長(zhǎng)到了20位。6名戰(zhàn)士剿匪20人固然是以少勝多、以智斗勇，而20名戰(zhàn)士與二百名頑匪的數(shù)量對(duì)比更能體現(xiàn)出我方戰(zhàn)士堅(jiān)強(qiáng)不屈的革命斗爭(zhēng)精神。曲波等“紅色經(jīng)典”文學(xué)作家在宣傳烈士事跡時(shí)為何要作這樣的文學(xué)處理？這是因?yàn)樵谀莻€(gè)強(qiáng)調(diào)“政治第一”的歷史環(huán)境下，文學(xué)、教育都要“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”。從某種意義上講，曲波等“紅色經(jīng)典”文學(xué)作家并不是純粹的作家，也不是歷史學(xué)家，而是革命激情燃燒的黨員干部。他們的職責(zé)和心愿，就是為了記錄殘酷的敵我斗爭(zhēng)，用英雄精神教育青少年。所以，在“紅色理性”至上的社會(huì)大環(huán)境中，他們的作品難免出現(xiàn)藝術(shù)虛構(gòu)與歷史真實(shí)的矛盾，這不僅在情理之中，也符合藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律。

曲波在寫楊子榮犧牲章節(jié)時(shí)，抑制不住自己的悲傷情感，所以他將《林海雪原》的結(jié)局寫為楊子榮并未犧牲，剿匪勝利后擔(dān)任了團(tuán)偵察參謀，又和戰(zhàn)友們踏上了新的征程，但現(xiàn)實(shí)生活中，楊子榮在消滅“座山雕”幾天后便因?yàn)樾乜谥袠尃奚恕Ｐ≌f(shuō)中楊子榮的“不死”一方面寄托了作者的個(gè)人緬懷戰(zhàn)友的心情，另一方面也是將英雄人物“神化”，讓其保持一個(gè)高大完美的形象。此外，小分隊(duì)的戰(zhàn)士們?cè)跂|北零下40多度的惡劣條件下還能生存6天6夜，這已經(jīng)是挑戰(zhàn)人類生理極限的行為，不可能如小說(shuō)中描寫的那樣輕而易舉，所以這一切都是將作品在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上的藝術(shù)虛構(gòu)，這種藝術(shù)虛構(gòu)，是在符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上而展現(xiàn)出的人性美和崇高美。

2.理想人性與現(xiàn)實(shí)人性的內(nèi)在矛盾與張力。理想的人性是個(gè)體的人在自然屬性與社會(huì)屬性之間達(dá)到的平衡，是單一的美善人性。席勒將人性分為三種形態(tài)——感性的人（自然的人）、審美的人（自由的人）、理性的人（政治的人），因?yàn)樵S多哲學(xué)家、思想家描繪的理想國(guó)度都閃耀著理性光輝，比如柏拉圖《理想國(guó)》——要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需求；陶淵明《桃花源記》——追求老有所養(yǎng)，幼有所教的大同社會(huì)。由此可見，理性的人是人性追求的最高層次，是理想的人性。成為審美的人是將感性的人變?yōu)槔硇缘娜说奈ㄒ煌緩健＞唧w來(lái)說(shuō)，人性沖動(dòng)分為感性沖動(dòng)、理性沖動(dòng)和游戲沖動(dòng)，感性沖動(dòng)是對(duì)周圍物質(zhì)的直接反映，是客觀實(shí)在的；理性沖動(dòng)是要求絕對(duì)的理性，要克服物質(zhì)存在的盲目性，使人性獲得最大的自由。當(dāng)感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)二者在人身上同時(shí)作用并達(dá)到統(tǒng)一時(shí)，游戲沖動(dòng)便產(chǎn)生了。席勒認(rèn)為只有在游戲沖動(dòng)中，人才能克服外部世界和內(nèi)在沖動(dòng)的片面性，達(dá)到和諧完善的真正的自由，從而產(chǎn)生審美。因此，美其實(shí)是人類主體的一種狀態(tài)，是人性達(dá)到完滿統(tǒng)一的理想狀態(tài)，同時(shí)，美也是獨(dú)立人性的自由追求。

然而，在特定的歷史條件下，“紅色經(jīng)典”作家在對(duì)“英雄”的認(rèn)知上，相對(duì)忽略了以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，往往把人的感性當(dāng)作本性，并對(duì)其表現(xiàn)出排斥與逃避的情緒。《紅旗譜》作者梁斌說(shuō)：“幾千年來(lái)，在中國(guó)革命歷史上，涌現(xiàn)了許多有勇有謀的農(nóng)民英雄，因此，我認(rèn)為對(duì)于中國(guó)農(nóng)民英雄的塑造，應(yīng)該越完善越好，越理想越好?！盵7]對(duì)此，創(chuàng)作者直接的行為是在描寫人物時(shí)，對(duì)其斗爭(zhēng)事跡進(jìn)行夸張敘述并突出描寫其政治品格?！都t巖》中的江姐看到懸掛在城墻上丈夫的人頭時(shí)，強(qiáng)忍住淚水，內(nèi)心更多的是一種自責(zé)情緒。此時(shí)此刻，她心里掛念的是黨交給她的任務(wù)，覺得自己沒有權(quán)利流露出內(nèi)心的痛苦，沒有權(quán)利在這里逗留。江姐面對(duì)自己心愛人的犧牲是異乎尋常理性的，她的理性和意志完全控制住了感性情緒，甚至?xí)呃⒂谧约阂蚴ビH人而產(chǎn)生的悲痛。如此的英雄是沒有如普通人一般的兒女私情、天倫之情的，他們心中只有為了取得革命斗爭(zhēng)勝利的豪邁、自信、英勇。這樣的人性是理想人性，這里幾乎只剩下一個(gè)畢生只追求政治理想的人。在這種理想人性與現(xiàn)實(shí)人性的矛盾與張力中，英雄人物的完美性、理想性壓倒了現(xiàn)實(shí)中的人性，這既使人們肅然起敬，但又似乎缺少了人們的某些認(rèn)同。

綜上所述，“紅色經(jīng)典”的創(chuàng)作者們受到“紅色理性”的影響，并基于特定歷史條件下的道德理想建構(gòu)了“紅色經(jīng)典”文學(xué)這樣一種文學(xué)藝術(shù)樣式，雖然其中充滿了政治理性與個(gè)體人性的內(nèi)在矛盾與張力，歷史虛構(gòu)性與真實(shí)人性缺失的內(nèi)在矛盾與張力，但亦正是這種內(nèi)在矛盾與張力，使其作品具有了獨(dú)特的政治意義與審美意義。

三、“紅色經(jīng)典”文學(xué)獨(dú)特的政治意義與審美意義

新中國(guó)成立后，“紅色經(jīng)典”文學(xué)在“中國(guó)革命文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)中作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主體內(nèi)容得到了最為廣泛而有力的傳播，它對(duì)整個(gè)民族的審美觀念和意識(shí)形態(tài)的巨大影響是其它文學(xué)作品所無(wú)法比擬的?！盵8]這些“紅色經(jīng)典”文學(xué)作品“傳承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)乎國(guó)事的民族傳統(tǒng)和精神旨趣，塑造了一系列‘兼有民族性、時(shí)代性、革命性的新時(shí)代的典型，強(qiáng)烈而集中地表達(dá)出了中華兒女投身水深火熱的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)建設(shè)歷史洪流的政治熱情和英雄氣概。它是民族傳統(tǒng)文化中社會(huì)責(zé)任和使命意識(shí)的當(dāng)代再現(xiàn)，也是自古以來(lái)崇尚英雄的民族審美觀的集體展現(xiàn)?！盵8]因此，“紅色經(jīng)典”文學(xué)中蘊(yùn)含的政治理念和審美態(tài)度，使其在任何歷史時(shí)期都具有強(qiáng)烈的、獨(dú)特的政治意義與審美意義。

1.“紅色經(jīng)典”文學(xué)獨(dú)特的政治意義。“紅色經(jīng)典”文學(xué)記錄了戰(zhàn)爭(zhēng)年代和新時(shí)期中國(guó)革命和建設(shè)的艱辛經(jīng)歷和歷史進(jìn)程，體現(xiàn)著特定歷史時(shí)期黨和國(guó)家的路線、方針、政策、先進(jìn)文化和取得的非凡成就，具有極大的政治教化作用和勵(lì)志作用。它是從我國(guó)民族的、歷史的豐厚土壤中產(chǎn)生的，凝結(jié)著創(chuàng)作者崇高的英雄主義精神和愛國(guó)主義情操。這種強(qiáng)大的英雄主義、愛國(guó)主義、理想主義無(wú)疑是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)核，它使革命者時(shí)代精神透過(guò)文本的中介表達(dá)而顯得更為集中、形象。“紅色經(jīng)典”文學(xué)為特定時(shí)期的人群建立了強(qiáng)烈的認(rèn)同方式，對(duì)于新中國(guó)成立后的人們進(jìn)行愛國(guó)主義教育、理想信念教育，以及道德教育均具有重要的歷史的時(shí)代意義。

歷史不能割斷，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持實(shí)事求是原則，歷史地辯證地看待紅色經(jīng)典及其審美特色。習(xí)近平總書記指出，“不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”；我們要“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”。歷史上涌現(xiàn)的英雄，是我們寶貴的精神財(cái)富，我們需要了解中國(guó)革命的英雄，了解究竟有多少革命先烈，為了民族獨(dú)立、人民解放，為了新中國(guó)的建立而不畏艱難，不懼犧牲?！凹t色經(jīng)典”文學(xué)所傳達(dá)的紅色精神，承載著思想政治教育內(nèi)容，具有重要的思想政治教化作用。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，沒有親身經(jīng)歷過(guò)那些年代的青年人，可以通過(guò)閱讀文學(xué)作品，直觀地接觸那段歷史、了解共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的英雄氣概、了解什么是集體主義、什么是革命樂(lè)觀主義，從而深刻地感受到社會(huì)責(zé)任和民族使命感，感受到共產(chǎn)主義、愛國(guó)主義的精神力量。

“紅色經(jīng)典”文學(xué)所具有的勵(lì)志功能是不言而喻的，這種勵(lì)志意蘊(yùn)超越時(shí)空，不僅僅有助于教育黨員干部和群眾對(duì)黨忠誠(chéng)，更能促進(jìn)一個(gè)人形成正確的人生信仰和終生操守。從空間上講，在作品中，楊子榮的智勇深深打動(dòng)了他的戰(zhàn)友，獨(dú)身進(jìn)入威虎山并成功剿匪成為連隊(duì)的革命楷模、渣滓洞中的獄友紛紛表示自己被提出去審問(wèn)的時(shí)候，心中總會(huì)想起勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的江姐，她是他們的精神導(dǎo)師；在作品外，有成千上萬(wàn)的讀者被戰(zhàn)士們?yōu)楦锩硐氆I(xiàn)身的精神所感染，紛紛將英雄們作為自己的人生偶像，模仿著故事中英雄人物的言行，以革命精神為指導(dǎo)，在實(shí)踐中克服自身缺點(diǎn)、不斷追求思想覺悟和行動(dòng)進(jìn)步?！肚啻褐琛分械牧值漓o雖然有著小資產(chǎn)階級(jí)的弱點(diǎn)，但是經(jīng)過(guò)她對(duì)周圍先進(jìn)人物的學(xué)習(xí)和對(duì)自我的深深反思，最終克服自身弱點(diǎn)，在革命斗爭(zhēng)中尋找到了個(gè)人生命價(jià)值。此外，從時(shí)間上看，由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不久，革命精神和民族氣節(jié)最能激發(fā)新中國(guó)成立后人民的政治熱情，這是一個(gè)時(shí)代的信仰，是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人民的精神食糧。對(duì)于人文精神缺失的當(dāng)今社會(huì)，“紅色經(jīng)典”文學(xué)可以為富有民族精神和時(shí)代精神的社會(huì)主流價(jià)值觀提供必要的思想源泉和精神價(jià)值，它蘊(yùn)含著超越了歷史時(shí)空的政治價(jià)值，帶給人們深遠(yuǎn)的勵(lì)志意義。

2.“紅色經(jīng)典”文學(xué)獨(dú)特的審美意義?！凹t色經(jīng)典”文學(xué)是一個(gè)時(shí)代的審美文化的結(jié)晶，是“紅色記憶”的審美適應(yīng)性擴(kuò)展?！凹t色經(jīng)典”文學(xué)的審美價(jià)值具有豐富的內(nèi)涵，其主要通過(guò)創(chuàng)作者在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，達(dá)到審美升華，同時(shí)對(duì)人物形象進(jìn)行生動(dòng)、立體、多面的審美塑造，從而表現(xiàn)“紅色經(jīng)典”豐富的審美意蘊(yùn)和價(jià)值作用。“紅色經(jīng)典”文學(xué)的審美意義一方面表現(xiàn)在其所傳遞的“革命必勝、不畏犧牲、追求生命意義”主導(dǎo)品格上，另一方面表現(xiàn)在其多樣化的藝術(shù)路徑上。如，《紅巖》中的許云峰有著極高的政治敏銳性和果敢鎮(zhèn)定的氣魄，他頂住別人質(zhì)疑的壓力，挖通監(jiān)獄墻壁，為戰(zhàn)友們打開了一條通往光明的暗道，但他卻沒有自己使用。相比之下，叛徒甫志高貪戀小資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人安逸，最終叛變了革命，從反面襯托了英雄們堅(jiān)強(qiáng)不屈的革命精神?！凹t色經(jīng)典”文學(xué)中的英雄人物都被描繪成無(wú)私無(wú)畏的革命忠實(shí)信仰者，從外貌上看，男性英雄人物英勇魁梧、濃眉大眼；女性則端莊大方、機(jī)智聰明，男性強(qiáng)壯化、女性男性化是人物的主要形象特征。而反面人物則往往是尖嘴猴腮、面露兇光，這些反動(dòng)反人民的本性從其丑惡的外形上便可得知?！叭宋飶某鰣?chǎng)時(shí)就被歸類和劃分，分別貼上了兩個(gè)陣營(yíng)的標(biāo)簽，政治身份已經(jīng)決定了身體的外形和姿勢(shì)……身體更像是一個(gè)抽象的符號(hào)，變成創(chuàng)作者用來(lái)承載意義的隱喻，借已形成‘符號(hào)的身體而注入了意義與價(jià)值。”[9]通過(guò)正面描繪或反面襯托所要表現(xiàn)的英雄精神的崇高是“紅色經(jīng)典”文學(xué)所要表達(dá)的審美內(nèi)涵。雖然，其中存在一些片面性、極致化，但這種簡(jiǎn)單樸素的美學(xué)觀念有著深厚的群眾適應(yīng)基礎(chǔ)，通過(guò)史傳文學(xué)、戲劇繪畫等藝術(shù)形式中可知，明君賢臣、良將義士在京劇中總是用紅臉（赤膽忠心）、藍(lán)臉（剛直勇猛）或者黑臉（忠心耿直）等顏色表示，而白色則用來(lái)表示陰險(xiǎn)狡詐之輩；而繪畫藝術(shù)中，為了突出帝王將相的德高望重，他們往往在人群里會(huì)被畫的更大一些。紅色經(jīng)典正是通過(guò)對(duì)小說(shuō)人物一正一邪的對(duì)立描寫，突出了文學(xué)作品追求崇高的審美內(nèi)涵。

從一定意義上說(shuō)，“紅色經(jīng)典”文學(xué)是中國(guó)式的經(jīng)典，蘊(yùn)含了特定時(shí)代下的創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)文學(xué)付出的努力。在創(chuàng)作過(guò)程中，許多作品都是在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、概括、升華，最終將“史實(shí)”轉(zhuǎn)變成了具有審美價(jià)值的史詩(shī)巨作。還有部分作品是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，提煉人民的真實(shí)情感而進(jìn)行創(chuàng)作的。比如《紅巖》是在革命回憶錄《在烈火中永生》的基礎(chǔ)上改編的、《林海雪原》是以作者曲波的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)、《鐵道游擊隊(duì)》記錄了“魯南軍區(qū)鐵道大隊(duì)”的事跡、《紅色娘子軍》以海南紅色娘子軍的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)?yōu)樗夭摹纱丝梢?，“紅色經(jīng)典”文學(xué)是一批歷史事實(shí)經(jīng)過(guò)審美升華獲得審美價(jià)值的文學(xué)作品典范。此外，對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的審美處理是“紅色經(jīng)典”文學(xué)創(chuàng)作的另一藝術(shù)路徑。每一部“紅色經(jīng)典”小說(shuō)內(nèi)容都是豐富而特殊的，怎樣將這些凌亂、松散的寫作素材完整地串聯(lián)到一起，成為一段有序的歷史敘事絕非易事。創(chuàng)作者們需要通過(guò)縱向和橫向交織敘述的方法，將素材整理成幾條并聯(lián)的線索?！都t巖》“作者在復(fù)雜的斗爭(zhēng)中整理出三條線索：渣滓洞和白公館內(nèi)的獄中斗爭(zhēng)、地下黨組織的活動(dòng)和他們所領(lǐng)導(dǎo)的城市運(yùn)動(dòng)、華鎣山根據(jù)地的武裝斗爭(zhēng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)?！盵10]這三條線索互相緊密交錯(cuò)，共構(gòu)故事脈絡(luò)。在以上幾點(diǎn)共同作用下，形成了“紅色經(jīng)典”文學(xué)藝術(shù)路徑上的多樣化。

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