【摘要】 諾貝爾文學(xué)獎得主莫言，其故鄉(xiāng)高密位于地域文化上的“齊文化”區(qū)域。莫言筆下出現(xiàn)眾多民間風(fēng)物，尤其是地方特色戲曲高密茂腔?！短聪阈獭分械呢埱皇敲坏淖冃危埱华毺氐臄⑹龇绞剿茉炝诵≌f中臉譜化的角色，并且融合了獨具地方特色的語言。但高密茂腔變成貓腔有眾多不同之處，差異的原因在于地域文化與作品需求。用貓腔的敘述方式書寫的《檀香刑》，是高密東北鄉(xiāng)的一場盛大的貓腔戲曲，也是茂腔劇本的變形。

【關(guān)鍵詞】 《檀香刑》;茂腔;貓腔;齊文化

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）22-0010-02

基金項目：本文受西北大學(xué)校級創(chuàng)新項目支持。項目名稱：莫言小說與齊文化關(guān)聯(lián)研究（項目編號：2021016）。

戲曲“貓腔”在莫言許多作品中有所涉及，例如《生死疲勞》《紅高粱》等。但莫言對“貓腔”刻畫最細(xì)致的是長篇小說《檀香刑》，他筆下的“貓腔”就是高密戲曲茂腔，采用“貓腔”的方式敘述的長篇小說《檀香刑》也是茂腔劇本的變形。但是小說中高密茂腔經(jīng)過莫言的創(chuàng)作成為了“貓腔”。現(xiàn)有的研究基本集中在茂腔對莫言作品的影響以及《檀香刑》茂腔具有的獨特“聲音”的敘述方法，也有許多學(xué)者僅調(diào)查研究高密茂腔。關(guān)于地方特色戲曲“茂腔”因何而變成“貓腔”反而忽略。這種變化與莫言生長的齊文化背景、小說《檀香刑》的整體效果都有關(guān)聯(lián)。

關(guān)于故鄉(xiāng)高密特色戲曲茂腔，莫言在《茂腔與戲迷》中提道：“這樣一個不好聽的劇種，曾經(jīng)讓我們高密人廢寢忘食，魂繞夢牽，個中的道理，比較難以說清?！?[1]在《大踏步撤退》中也說：“那婉轉(zhuǎn)凄切的旋律，幾乎可以說是通過遺傳而不是學(xué)習(xí)讓一輩輩的高密東北鄉(xiāng)人掌握的?！盵2]茂腔是高密的聲音和靈魂。作為高密東北鄉(xiāng)人，莫言同樣被深深影響。

一、茂腔與小說中的人物安排

高密茂腔自產(chǎn)生之初就貼近人民群眾的生活，是扎根于民間、受人民大眾喜愛的戲曲。茂腔的演唱內(nèi)容取材于百姓日常生活，唱詞也通俗簡單，全方位融和民間方言，很多曲目隨時代變化。

《檀香刑》中關(guān)于孫丙抗德事跡，文中提到孫丙的事跡成為貓腔戲臺上的演出曲目。整部《檀香刑》是一部有關(guān)于孫丙抗德事跡的貓腔劇本。

戲中有五個主唱角色：孫眉娘、趙甲、趙小甲、錢丁、孫丙。男性采用甲乙丙丁的方式命名，女性采用地方統(tǒng)一稱呼女性的方式命名，五個角色的名字具有高度概括化、抽象化、類型化的特點，每個人物角色也具有高度的概括性。這種類型化角色的設(shè)置與高密茂腔五種行當(dāng)高度匹配。莫言也曾解釋：“小說中很多人物實際上是臉譜化的，比如，被殺的孫丙，如果在舞臺應(yīng)該是一個黑頭，用裘派唱腔。錢丁肯定是個老生了。女主角眉娘是個花旦，由荀派的演員來演的花旦。劊子手趙甲應(yīng)該是魯迅講過的二花臉，不是小丑，但鼻子上面要抹一塊白的，這樣一個人物。他的兒子趙小甲肯定是個小丑，他就是個三花臉?！盵3]書中五個角色都是戲臺上的貓腔演員，代表不同風(fēng)格的行當(dāng)。

動物身體部位鳳頭、豬肚和豹尾是構(gòu)成全書的三部分，也是貓腔大戲的三場分戲。鳳頭部與豹尾部每章有一個主唱者，由上文提到的生旦凈丑所唱，每章因為主唱者不同呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。

茂腔中的花旦通常是嫵媚清麗且嬌憨活潑。[4]鳳頭部眉娘陳述父親孫丙與自己的不幸遭遇，屬大悲調(diào)，有悲涼感與風(fēng)流態(tài)。但在與錢丁的關(guān)系中，她活潑嬌憨。丑的表演者以念白的清脆流利為主。扮演人物有的幽默風(fēng)趣、心地善良;有的陰險狡詐、卑鄙刁惡。[5]趙小甲部分為娃娃腔，有大量的“咪嗚咪嗚”唱詞，突出孩童般的天真憨傻。大生，類似于京劇中的“正工老生”，通常以官員形象出現(xiàn)。[6]士大夫錢丁的唱詞中自稱為“余”，強(qiáng)調(diào)老生錢丁是正統(tǒng)科舉出身的封建傳統(tǒng)官員，身上有傳統(tǒng)士大夫的清高和封建，在本書中以“最后一個士大夫”的形象出現(xiàn)。趙甲和孫丙都是凈行，面部化妝通常運用各種各樣圖案、色彩勾勒臉譜，突出其相貌和氣度上的特異之處。[7]“二花臉”趙甲是副凈，“黑頭”孫丙是正凈，一個詭秘奸詐，一粗獷豪放。趙甲自稱 “咱家”“我”。老甲的社會身份是封建清王朝的附庸，因此有獨特的自稱“咱家”。在兒子兒媳面前自稱“我”，凸顯自己一家之主的地位;孫丙自稱雖然與小甲、眉娘相同，都是“俺”，但與花旦眉娘的嬌憨、小甲的天真癡傻不同的是，孫丙的“俺”帶有濃厚的地方文化特色，是匪氣與義氣的綜合，展現(xiàn)了健壯的肉體、蓬勃的生命力與豪邁大氣的胸懷，是一個剛毅血性的正凈形象，突出“好漢”氣質(zhì)。

二、茂腔與小說語言

高密茂腔最初是農(nóng)民勞動時唱和的民間小調(diào)，流行于農(nóng)村，充滿農(nóng)村生活氣息。由于茂腔的地方性、大眾性特點，唱詞大量編入方言土語，通俗易懂，受廣大百姓喜愛，在農(nóng)村廣泛傳唱。

《檀香刑》在趙小甲、孫丙、眉娘等成長在高密文化下的角色的唱詞中融入了大量的高密方言、諺語、歇后語等等，比如“髽鬏”“笤帚疙瘩”“喝癡老婆尿”“姥姥死了獨生子——沒有舅（救）了”等等，具有濃厚的地方民間色彩。

此外，小說中的整體語言也符合茂腔唱詞的韻律感，尤其是土生土長在高密、從小深受貓腔影響的眉娘唱詞： “沒有天就沒有地，沒有蛋就沒有雞，沒有情就沒有戲，沒有你就沒有俺，衣裳破了可以換，但爹只有一個沒法換?！?[8]這些極富節(jié)奏感與韻律感的語句占據(jù)文本絕大部分，小說適宜大聲朗誦，讀來通俗流暢、一瀉千里，讓整部作品呈現(xiàn)出高密東北鄉(xiāng)特有的豪放氣質(zhì)。

以上這些戲曲元素的廣泛運用，構(gòu)成了整本小說的戲曲感，運用“貓腔”敘述方法的《檀香刑》，是民間戲曲茂腔的變形。戲中人在進(jìn)行一場看與被看的大戲，由孫丙為被看、高密東北鄉(xiāng)人民為觀看者的戲。劇外的讀者也在看一場名為《檀香刑》的茂腔大戲，被看者是參與到這場酷刑中的所有人，觀看者是不同文化背景下的讀者。戲中戲、戲外戲的敘述方法十分巧妙，小說閱讀者作為看客得以觀看兩場戲：孫丙受刑與觀看受刑的高密東北鄉(xiāng)人民，解構(gòu)并重構(gòu)了魯迅先生最初提出的看與被看含義——被看的受刑者喚醒了人民意識，縱向拓寬了整部作品的深度。

三、“茂”變“貓”：齊文化的滲入

“貓腔”脫胎于高密茂腔，在角色以及唱腔唱詞方面遵循茂腔本來的特點，有很高的相似性，但“貓腔”的起源、唱腔、服飾、甚至整體象征都與茂腔有很大區(qū)別。差異的主要表現(xiàn)，是“貓”元素的注入。莫言選擇“貓”固然因為“茂”與“貓”同音，但主要原因是齊文化的滲入。

山東地區(qū)通常被稱為齊魯大地。秦朝大一統(tǒng)前被分封成齊與魯，受齊與魯文化的浸潤。齊、魯文化是兩個動態(tài)的獨立文化體系，山東高密屬于齊文化區(qū)域。從淵源來看，齊文化融合了東夷文化、姜炎文化、商文化和周文化。[9]高密受東夷傳統(tǒng)影響較大，如圖騰崇拜、民間信仰等，充滿了神秘色彩。封建王朝時期，齊文化持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，但在半殖民地半封建時期，高密大欄鄉(xiāng)比鄰青島，又有膠濟(jì)鐵路穿過，地區(qū)普遍受到基督教沖擊，直到今日，在高密地區(qū)仍舊有基督教習(xí)俗和教堂出現(xiàn)。齊文化與魯文化既互相獨立，又相互交融。魯文化是儒家正統(tǒng)文化的中心發(fā)源地，[10]受孔子鬼神觀影響，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。

齊文化背景下，高密鄉(xiāng)下認(rèn)為：貓通人性，通鬼神，是一種神秘又詭異的生物?！短聪阈獭坟埱弧柏垺痹氐淖⑷?，是齊文化中鬼神文化、靈魂崇拜的突出表現(xiàn)。小說中孫丙統(tǒng)領(lǐng)貓腔戲班子，本人也擅長唱貓腔。年輕時專職唱戲，開茶館后：“他把戲臺上的功夫用在了做生意上，吆喝起來，有板有眼，跑起堂來，如舞足蹈?！盵11]妻兒被殺時抒發(fā)憤慨，加入義和團(tuán)鼓動老百姓，最后選擇接受檀香刑，為高密東北鄉(xiāng)人民呈現(xiàn)一場振聾發(fā)聵的戲曲。貓腔塑造了孫丙，孫丙是“貓腔化”的人物，是齊文化背景下孕育出的典型人物，也是高密東北鄉(xiāng)精神內(nèi)核展現(xiàn)的代表人物。

以孫丙受刑為主線情節(jié)的《檀香刑》是一部振聾發(fā)聵的貓腔劇本。孫丙受檀香刑，驚醒迷茫的人民，開始反抗壓迫。孫丙的生命隨著一場貓腔大戲的死亡而結(jié)束，貓腔貓叫聲尖銳刺耳、凄厲婉轉(zhuǎn)，直擊人心，正是這場檀香刑帶給了高密人民震撼和促使他們覺醒反抗。

莫言在《大踏步撤退》中提到《檀香刑》是他的轉(zhuǎn)型之作，與以往的魔幻主義不同，本書更加注重現(xiàn)實主義。茂腔是高密齊文化中的重要戲曲，對茂腔本身的改造為全書增添了神秘感。小說《檀香刑》關(guān)于貓腔的描述：“貓腔是在高密東北鄉(xiāng)發(fā)育成長起來的一個劇種，唱腔優(yōu)美，表演奇特，充滿了神秘色彩，是高密東北鄉(xiāng)人的精神寫照。” [12]茂腔是高密東北鄉(xiāng)人民的靈魂與精神，是令整個高密東北鄉(xiāng)陷入瘋狂的地方戲曲。

四、結(jié)論

莫言《檀香刑》中的貓腔，在茂腔基礎(chǔ)上融合了貓的元素，這種融合是作者的文學(xué)創(chuàng)作，體現(xiàn)了齊文化背景下的鬼神文化和靈魂崇拜，為整部文本增添神秘風(fēng)格，貓的靈性讓戲臺上的貓叫振聾發(fā)聵。與貓腔密不可分、被實施酷刑的孫丙用壯烈的死亡喚醒看臺下蒙昧茫然的高密東北鄉(xiāng)，從此東北鄉(xiāng)人民開始了漫長的反抗之路。

茂腔中戲曲元素的運用讓整部小說呈現(xiàn)為一場戲曲：臉譜化的人物與各行當(dāng)唱詞，婉轉(zhuǎn)凄涼的故事風(fēng)格，節(jié)奏感強(qiáng)、富有對稱性的唱詞，以及地方語言、歇后語、諺語的運用，讓每一個讀者成為一場名為《檀香刑》的茂腔大戲的觀眾。

綜上，貓腔是莫言基于茂腔、融合了齊地文化的戲曲，用貓腔敘述的長篇小說《檀香刑》是一場貓腔大戲，也是變形后的茂腔劇本。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言.茂腔與戲迷[J].教師博覽，2013，（01）.

[2]莫言.大踏步撤退·檀香刑[M].杭州：浙江文藝出版社，2017.

[3]莫言.作為老百姓的寫作：訪談對話集[M]深圳：海天出版社，2007.

[4][5][6][7]王旭琪.山東茂腔戲曲美術(shù)研究[D].魯東大學(xué)，2020.

[9]邱文山.齊文化與中華文明[M].濟(jì)南：齊魯書社，2006.

[10]蔡德貴.論齊魯文化的特點及其誠信傳統(tǒng)[J].齊魯學(xué)刊，2006，（05）.

[8][11][12]莫言.檀香刑[M].杭州：浙江文藝出版社2017.

作者簡介：

厲文佳，女，漢族，山東日照人。西北大學(xué)，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。指導(dǎo)老師：雷鳴，文學(xué)博士。