李洪梅

摘 ?要：青年是粵港澳大灣區(qū)建設(shè)和發(fā)展的主力，其中港澳青年的行為更是維護(hù)灣區(qū)穩(wěn)定的重要基因。當(dāng)前，港澳青年在價(jià)值觀和文化選擇等方面的困擾和焦慮都與文化認(rèn)同問題密不可分。調(diào)查顯示，粵港澳大灣區(qū)港澳青年在中華文化認(rèn)同問題上表現(xiàn)出了優(yōu)勢(shì)與缺失并存的矛盾：一方面，粵港澳大灣區(qū)港澳青年對(duì)中華文化基本常識(shí)、嶺南文化的重要性與參與“人文灣區(qū)”建設(shè)有一定的正確認(rèn)知。另一方面，受到殖民統(tǒng)治的歷史和殖民文化的滲透、香港愛國(guó)主義教育的缺失、西方自由主義和功利主義的滲透與全球化對(duì)本土文化的沖擊的影響，粵港澳大灣區(qū)港澳青年的國(guó)家民族觀定位及認(rèn)識(shí)模糊、中華文化認(rèn)同感和認(rèn)同度較弱和身份認(rèn)同感迷茫困惑。因此，構(gòu)建港澳青年中華文化認(rèn)同的重要渠道，就必須厘清港澳青年中華文化認(rèn)同的內(nèi)涵，即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)精神與嶺南文化的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：港澳青年;中華文化認(rèn)同;現(xiàn)狀;成因;內(nèi)涵

中華文化認(rèn)同是習(xí)近平總書記提出的“對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”的“五個(gè)認(rèn)同”之一，是其它“四個(gè)認(rèn)同” 的基礎(chǔ)。隨著大灣區(qū)建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，粵港澳三地的聯(lián)系也日趨緊密，三地青年的交往更加頻繁。這為開展港澳青年相關(guān)研究奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，據(jù)新聞媒體、資料文獻(xiàn)以及問卷調(diào)查等材料顯示，現(xiàn)雖然粵港澳地緣相近，但是由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境、歷史沿革和政治傳統(tǒng)等差異，部分港澳青年形成了差異化的國(guó)家觀、民族觀、文化觀以及價(jià)值觀。因此，要改善這種狀況，實(shí)現(xiàn)大灣區(qū)的持續(xù)繁榮，共建“人文灣區(qū)”，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)中華文化認(rèn)同，特別是要加強(qiáng)中華文化內(nèi)涵和時(shí)代性的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定文化自信。

一、綜述：港澳青年中華文化認(rèn)同的基本現(xiàn)狀

為深入了解粵港澳大灣區(qū)港澳青年中華文化認(rèn)同的基本現(xiàn)狀，課題組在2020年5月至9月期間，通過網(wǎng)絡(luò)問卷以及訪談等方式，對(duì)在廣東學(xué)習(xí)工作的港澳青年以及港澳本地青年（樣本總數(shù)225個(gè)，有效樣本176個(gè)）進(jìn)行調(diào)查研究。調(diào)查顯示，該群體對(duì)中華文化認(rèn)同相關(guān)問題的認(rèn)知整體趨向正面，但也存在很多不容忽視的問題。

（一）粵港澳大灣區(qū)港澳青年中華文化認(rèn)同的優(yōu)勢(shì)

1.對(duì)中華文化基本常識(shí)有一定的認(rèn)知

狹義的中華文化即指中華傳統(tǒng)文化，也是目前廣泛被使用的界定標(biāo)準(zhǔn)，是指以中原文化為基礎(chǔ)不斷演化、發(fā)展而成的中國(guó)特有文化。其可包含神話傳說、符號(hào)圖騰、地域文化、哲學(xué)、宗教、服飾、漢字、文學(xué)、史學(xué)、教育、建筑、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)文化、科技與學(xué)術(shù)、飲食、體育、醫(yī)學(xué)以及禮儀等，歷經(jīng)千年的發(fā)展和演變，形成了豐富多彩且具民族特色的文化基因，不斷傳承。對(duì)這些中華文化所含內(nèi)容的喜好、觀感或態(tài)度是判斷人們對(duì)中華文化了解和接受程度的重要依據(jù)。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，77.27%的港澳青年表示了解中華文化，例如文學(xué)、神話傳說等;15.91%的港澳青年表示對(duì)中華文化略懂一些，有6.82%的港澳青年表示對(duì)中華文化完全不懂?？梢?，大多數(shù)港澳青年對(duì)中華文化的基本常識(shí)，至少是一些基本方面有一定的認(rèn)知。

2.對(duì)嶺南文化的重要性有較深刻的理解

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華文化形成了“一體多元”的發(fā)展格局，中華文化為嶺南文化孕育發(fā)展提供了肥沃的土壤。嶺南文化也為中華文化的發(fā)展提供了豐富的元素，是中華文化在嶺南地區(qū)的重要體現(xiàn)，是中華文化的重要組成部分。粵港澳三地地緣相近、文化相通，嶺南文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中成為三地人民普遍認(rèn)可的文化體系。對(duì)嶺南文化的認(rèn)知和理解程度關(guān)系到港澳青年對(duì)中華文化的認(rèn)同程度，也關(guān)系到構(gòu)建人文灣區(qū)的基礎(chǔ)和走向。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，59.09%的港澳青年認(rèn)為嶺南文化資源豐富，包括了建筑文化、茶文化、飲食文化以及曲藝文化等;69.32%的港澳青年認(rèn)同嶺南文化是中華文化非常重要的組成部分這一說法;80.68%的港澳青年認(rèn)為嶺南文化對(duì)促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)的文化認(rèn)同起著不可替代的作用;69.32%的港澳青年認(rèn)為嶺南文化具有守信務(wù)實(shí)、實(shí)踐創(chuàng)新的鮮明特點(diǎn)。可見，大多數(shù)的港澳青年對(duì)嶺南文化的重要性有著較深刻的理解。

3.參與“人文灣區(qū)”建設(shè)意愿較強(qiáng)

建設(shè)“人文灣區(qū)”是粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的重要組成部分，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮有利于促進(jìn)中華文化的發(fā)展。加強(qiáng)三地之間的文化交流與合作，使港澳青年在參與“人文灣區(qū)”建設(shè)的過程中能夠加深對(duì)中華文化的了解，進(jìn)而促進(jìn)認(rèn)同的建構(gòu)。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，81.82%的港澳青年認(rèn)為加強(qiáng)粵港澳三地青年之間的文化交流與合作對(duì)提升灣區(qū)港澳青年中華文化認(rèn)同有促進(jìn)作用;92.05%的港澳青年表示愿意參與“人文灣區(qū)”的建設(shè);78.67%的港澳青年認(rèn)為建設(shè)“人文灣區(qū)”是提升港澳青年文化自信的重要途經(jīng)。可見，大多數(shù)的港澳青年參與“人文灣區(qū)”建設(shè)的意愿較強(qiáng)。

（二）粵港澳大灣區(qū)港澳青年中華文化認(rèn)同的問題

1.國(guó)家民族觀定位及認(rèn)識(shí)模糊

對(duì)于國(guó)家歷史、民族地位的認(rèn)知與評(píng)估，直接體現(xiàn)了港澳青年民族感情中最深切的部分，也是研究港澳青年中華文化認(rèn)同問題的原因與起點(diǎn)。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，55.32%的港澳青年認(rèn)為祖國(guó)在其心目中的地位很崇高，其中在廣東學(xué)習(xí)或工作的港澳青年占比32.05%，香港本地的青年占比9.27%，澳門本地的青年占比14%;66.48%的港澳青年認(rèn)為中華民族強(qiáng)大，其中在廣東學(xué)習(xí)或工作的港澳青年占比42.36%，香港本地的青年占比11.07%，澳門本地的青年占比13.05%;對(duì)于中華人民共和國(guó)何時(shí)成立這一基本歷史題目，完全答對(duì)的港澳青年為78.56%，答錯(cuò)的人群中，3.2%為在廣東學(xué)習(xí)或工作的港澳青年，11.12%為香港本地青年，7.12%的為澳門本地青年。可見，將港澳青年國(guó)家民族觀排序的話，依次是在廣東學(xué)習(xí)或工作的港澳青年國(guó)家民族觀最為強(qiáng)烈，澳門本地青年居中，香港本地青年的國(guó)家民族觀相對(duì)較弱，定位及認(rèn)識(shí)模糊。

2.中華文化認(rèn)同感和認(rèn)同度較弱

港澳青年盡管在一定程度上了解中華文化的基本常識(shí)，然而對(duì)中華文化更為深層次的內(nèi)涵缺少一定的認(rèn)知，如中華傳統(tǒng)文化、中國(guó)精神、革命道德文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及政治文化等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，78.25%的港澳青年認(rèn)為社會(huì)主義制度具有巨大的優(yōu)越性，其中澳門本地青年占比24.31%，香港本地青年僅占比12.15%;愛國(guó)是中華文化的核心要義，愛國(guó)主義教育是非常重要的一環(huán)，在“你是否接受過愛國(guó)主義教育”這一問題的調(diào)查中，有30.68%的港澳青年是自己通過閱讀、新聞媒體以及旅游參觀等方式提升愛國(guó)情懷，21.34%的港澳青年表示沒有接受過愛國(guó)主義教育;在“你是否認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這一問題的調(diào)查中，76.38%的港澳青年表示認(rèn)同，其中在廣東學(xué)習(xí)或工作的港澳青年占比52.13%，澳門本地青年占比15.28%，香港本地青年占比8.97%;在“你比較認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是西方文化”這一問題的調(diào)查中，76.85%的港澳青年選擇了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，23.15%的港澳青年選擇了西方文化，其中香港本地青年占比18.13%?？梢?，在對(duì)中華文化認(rèn)同感和認(rèn)同度這個(gè)問題上，香港本地青年的弱化程度最為明顯。

3.部分港澳青年在身份認(rèn)同上迷茫困惑

所謂的身份認(rèn)同是對(duì)主體自身的一種認(rèn)知和描述，包括很多方面，比如文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同等，通常圍繞“我是誰”這一問題展開。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，88.63%的港澳青年認(rèn)為自己是中華人民共和國(guó)的國(guó)民，8.21%的港澳青年表示不確定、很糾結(jié)，3.16%的香港本地青年認(rèn)為自己不是中華人民共和國(guó)的國(guó)民;在“你認(rèn)為自己是中華民族的一份子”這一問題的調(diào)查中，90.12%的港澳青年選擇了“是”，8.17%的港澳青年選擇了“不確定”，1.71%的香港本地青年選擇了“不是”。可見，受多種因素影響，部分港澳青年在身份認(rèn)同上比較困惑，其中香港本地青年則變現(xiàn)的更為極端。

二、成因：港澳青年中華文化認(rèn)同弱化的歷史與現(xiàn)實(shí)緣起

（一）殖民統(tǒng)治的歷史和殖民文化的滲透

英屬香港殖民地時(shí)期為1841年至1997年，前后共歷經(jīng)156年;葡屬澳門殖民地時(shí)期則是1887年至1999年，前后共歷經(jīng)112年，實(shí)際葡萄牙在澳門的治理和統(tǒng)治可以追溯到更早的1553年。港澳地區(qū)經(jīng)歷了上百年的殖民統(tǒng)治時(shí)期，殖民文化對(duì)港澳地區(qū)的影響根深蒂固。殖民統(tǒng)治之前，粵港澳三地因地緣相近，深受嶺南文化的影響，形成了內(nèi)地—廣東—港澳的文化鏈條。中華傳統(tǒng)文化在港澳地區(qū)廣泛傳播，中華文化中的愛國(guó)、仁義、誠(chéng)信，進(jìn)取等優(yōu)秀品質(zhì)得到廣泛認(rèn)同;在港澳地區(qū)淪為殖民地后，殖民者認(rèn)識(shí)到文化統(tǒng)治對(duì)桎梏思想和鞏固殖民統(tǒng)治的重要性，便開始不遺余力地有步驟有計(jì)劃地推行一系列“西式教育”。以香港為例，1860年7月，港英政府實(shí)行理雅各計(jì)劃，其中一項(xiàng)內(nèi)容為“由一名歐籍教師組織和管理英語班”，香港本地華人商行和華人家庭受過良好教育的青年可以進(jìn)入該班級(jí)。隨著中英《天津條約》以及《北京條約》的簽訂，英國(guó)擴(kuò)大了在華的侵略范圍和活動(dòng)。在這種形勢(shì)下，英國(guó)當(dāng)局自然要通過香港教育對(duì)中國(guó)社會(huì)施加影響，以便為英國(guó)在華攫取更大的侵略利益服務(wù)。

隨著“西式教育”“去中國(guó)化”等教育的實(shí)施，殖民文化持續(xù)滲透。在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育被淡化的背景下，港澳青年形成了有別于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的習(xí)俗和生活方式，對(duì)中華文化認(rèn)同被削弱，逐漸形成了近似西式的文化認(rèn)同，接受“想象”中的西方文化。這導(dǎo)致身份認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同以及政治認(rèn)同趨于碎片化，妄自菲薄、徘徊困惑。

（二）香港愛國(guó)主義教育的缺失

由于諸多因素，港澳地區(qū)的愛國(guó)主義教育情況出現(xiàn)了明顯的不同。澳門的愛國(guó)主義教育相較于香港，無疑是成功的，正如習(xí)近平總書記在2019年教師節(jié)同澳門培正中學(xué)校長(zhǎng)高錦輝握手時(shí)所講的那樣：“澳門教育做得不錯(cuò)”，多次稱贊“愛國(guó)愛澳成為社會(huì)主流價(jià)值觀” [1]。這充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)澳門的“愛國(guó)愛澳”教育的肯定。

和澳門不同，香港的愛國(guó)主義教育是缺失的。殖民統(tǒng)治時(shí)期，港英政府施行“疏離教育”，禁止香港高校討論政治，以此淡化香港青年的國(guó)家和民族意識(shí)。除此之外，課程設(shè)置幾乎沒有國(guó)民教育相關(guān)課程，教材中也刻意回避“民族”“國(guó)家”“中華文化”等概念，歷史教課書中大量地介紹西方歷史、歐洲哲學(xué)宗教、科技發(fā)展史等，而關(guān)于歐洲對(duì)中國(guó)的殖民侵略史則未被寫入。這種教育模式導(dǎo)致了很多香港青年了解到的就是被港英政府篡改的中國(guó)近代史而非真正的香港歷史，打著培養(yǎng)“世界公民”的幌子，實(shí)際上是在培養(yǎng)為殖民統(tǒng)治服務(wù)的奴性公民。這種“疏離教育”使得很多香港青年對(duì)中華文化的了解表面化，對(duì)自己的身份定位碎片化，對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)知模糊化，只知道自己是“香港人”，不知道自己是“中國(guó)人”。20世紀(jì)70年代后，隨著香港經(jīng)濟(jì)的騰飛，香港青年開始接納港英政府的管理模式，逐漸認(rèn)同西方文化和價(jià)值觀。再者，隨著港英政府籠絡(luò)香港精英階層加入香港的政治管理，香港青年不僅高度認(rèn)同了西方文化，更建構(gòu)了他們獨(dú)特的價(jià)值觀認(rèn)同和文化認(rèn)同，更加堅(jiān)定了他們對(duì)于自己是獨(dú)特的“香港人”的認(rèn)知。

不可否認(rèn)的是，香港回歸以來特區(qū)政府實(shí)施各種舉措發(fā)展國(guó)民教育，在重視培養(yǎng)青少年國(guó)家和民族意識(shí)的基礎(chǔ)上，著眼于加強(qiáng)中華文化、民族情感和國(guó)家情懷的熏陶，系統(tǒng)地、持續(xù)地進(jìn)行學(xué)生的品德和國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)。[2]但我們也看到，“占中事件” “香港修例風(fēng)波”等暴亂的發(fā)生，在一定程度上說明香港的愛國(guó)主義教育是失敗的。到底什么樣的愛國(guó)教育才是有效的，是可以為香港青年所接受的。從過往的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，國(guó)民教育必須建立在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，建構(gòu)中華文化認(rèn)同才能不斷催生和鞏固身份認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、以及價(jià)值觀認(rèn)同。

（三）西方自由主義和功利主義的滲透

殖民化不僅包括經(jīng)濟(jì)殖民，政治殖民，也包括精神殖民。在長(zhǎng)達(dá)一百多年的殖民統(tǒng)治過程中，英國(guó)、葡萄牙以及一些所謂的西方大國(guó)，一直致力于從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域瓦解港澳人民的反抗，強(qiáng)迫其接受自己的意識(shí)形態(tài)，形成屈從于自己的文化認(rèn)知，用西方自由主義、功利主義、實(shí)用主義乃至拜金主義的價(jià)值觀瓦解和異化中華文化和傳統(tǒng)的價(jià)值觀。

今日香港動(dòng)蕩的背后皆有國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的操控，美國(guó)的目的在于將香港打造成展示西方民主價(jià)值觀的“櫥窗”，并以此對(duì)華實(shí)施“軟遏制”。美國(guó)的滲透在一定程度上對(duì)香港社會(huì)和民眾心理造成影響，如讓部分港人對(duì)中國(guó)政府帶有偏見，讓一些香港知識(shí)分子和青年人的價(jià)值觀呈現(xiàn)西化趨勢(shì)。特別是黨的十八大之后，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了輝煌的成就，綜合國(guó)力和國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)。這使得一些香港青年作為“殖民地”二等公民的優(yōu)越感受到挑戰(zhàn)，使其在心理上、認(rèn)知上以及價(jià)值取向上都呈現(xiàn)出碎片化的存在樣態(tài)，很容易被恐怖主義、分裂主義、極端主義以及霸權(quán)主義等國(guó)外勢(shì)力所利用?！罢贾惺录薄跋愀坌蘩L(fēng)波”等暴亂就是香港青年被域外勢(shì)力操控而上演的政治鬧劇。

（四）全球化對(duì)本土文化的沖擊

20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)的解體不僅意味著美蘇兩大陣營(yíng)對(duì)抗的結(jié)束，也意味著一場(chǎng)認(rèn)同危機(jī)的開始。在這場(chǎng)危機(jī)中，人們都在問“我們是誰”、“我們屬于哪”，信息技術(shù)、生產(chǎn)、銷售，以及金融等領(lǐng)域的全球化，帶來的不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大改變，同時(shí)也催生了對(duì)不同民族文化的民族精神、價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)，以及思維方式的改變。[3]港澳青年的文化認(rèn)同危機(jī)在某種程度上也是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域沖擊的產(chǎn)物。

港澳由于其地理位置、殖民歷史、政策導(dǎo)向和金融地位等多種因素影響，在全球化的浪潮中首當(dāng)其沖，展現(xiàn)出顯著的全球化特征。全球化一方面表現(xiàn)為西方文化影響的不斷擴(kuò)入，另一方面卻是非西方的民族的文化自主自覺意識(shí)的覺醒和加強(qiáng)。青年對(duì)傳統(tǒng)文化有較高的認(rèn)同度可能就是文化自主意識(shí)的體現(xiàn)，或許并不在于傳統(tǒng)文化本身如何，而在于需要有具有民族性的文化。[4]港澳青年長(zhǎng)期在全球化氛圍影響下，文化認(rèn)同的塑造與變化必然受到全球、國(guó)家、本土之間的經(jīng)濟(jì)政治文化角力的沖擊，同時(shí)也加速了對(duì)民族性文化的需求，即中華文化這一中華民族根源性文化的認(rèn)同與迫切渴望。

三、探析：港澳青年中華文化認(rèn)同的內(nèi)涵意蘊(yùn)

“所謂 ‘文化認(rèn)同’，是指人們分享共有的文化模式 （信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、習(xí)俗等），彼此在文化上具有共同的心理情感和意識(shí)?！盵5]就中華文化認(rèn)同的內(nèi)涵而言，具體包括信念認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同、傳統(tǒng)文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、生態(tài)文明觀認(rèn)同等方面。[6]在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華各民族共同孕育形成了“一體多元”的文化格局，即以中華文化為主體，兼容并蓄了先進(jìn)的外來文化、各具特色的地域文化，以及種類頗多的文化門類。由于歷史和現(xiàn)實(shí)等復(fù)雜原因，港澳青年在中華文化認(rèn)同問題上表現(xiàn)出了優(yōu)勢(shì)與缺失并存的矛盾。厘清港澳青年中華文化認(rèn)同的內(nèi)涵，回答青年應(yīng)該認(rèn)同的中華文化“是什么”，是解決這一矛盾的前提，也是在發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建港澳青年中華文化認(rèn)同路徑的基礎(chǔ)，更是在尊重港澳特有文化的基礎(chǔ)上建設(shè)“人文灣區(qū)”的理論內(nèi)核。

（一）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是港澳青年中華文化認(rèn)同的基本內(nèi)容。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，中華民族形成了獨(dú)具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)藏著中國(guó)人的精氣神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的精神家園，體現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，也是講好中國(guó)故事的文化根基?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神、“愚公移山、精衛(wèi)填?！钡牟恍赣職狻ⅰ耙匀藶楸?、民惟邦本”的國(guó)家治理思想、“以和為貴、和而不同”的包容理念、“商鞅立木、一諾千金”的守信意識(shí)和“大道之行、天下為公”的理想追求，都蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)智慧，為化解文明沖突和解決地區(qū)爭(zhēng)端，以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有深刻的啟示意義。

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)以及文獻(xiàn)顯示，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力得到港澳青年的青睞和喜愛。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)“人文灣區(qū)”的核心內(nèi)容，也是加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)的應(yīng)有之意，更是構(gòu)建港澳青年中華文化認(rèn)同的橋梁和紐帶。要深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，發(fā)揮粵港澳大灣區(qū)的地域和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展有特色的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，通過文化交流、媒體宣傳、訪學(xué)旅游等方式使港澳青年能夠?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深厚的情感、深切的認(rèn)同。

（二）對(duì)中國(guó)精神的認(rèn)同

中國(guó)精神是港澳青年中華文化認(rèn)同的核心內(nèi)容。在漫漫的歷史進(jìn)程中，中華民族不僅創(chuàng)造出光輝燦爛、享譽(yù)世界的中華文明，也塑造出獨(dú)特的精神氣質(zhì)和精神品格，形成了崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，推動(dòng)著中華民族一路向前、發(fā)展壯大。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中國(guó)精神的實(shí)質(zhì)，是中華民族重要的精神標(biāo)識(shí)。

愛國(guó)主義是中國(guó)歷史發(fā)展的主旋律，是人們對(duì)自己的祖國(guó)極其忠誠(chéng)和熱愛的深厚情感。在中國(guó)歷史上，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民情懷，有“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族英雄，有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的志士仁人，愛國(guó)主義成為動(dòng)員和鼓舞人們?yōu)樽鎳?guó)的生存發(fā)展前赴后繼、奮斗不息的偉大精神旗幟。時(shí)代精神是民族精神在不同歷史時(shí)期的具體體現(xiàn)，長(zhǎng)征精神、延安精神、鐵人精神、兩彈一星精神、女排精神、奧運(yùn)精神和抗疫精神等挺起了中華民族的精神脊梁，是中國(guó)人民在改革開放的偉大實(shí)踐中體現(xiàn)出來的高尚精神品格和嶄新精神風(fēng)貌。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，其是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物。在實(shí)踐中，要堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信，增強(qiáng)抵御錯(cuò)誤價(jià)值觀侵蝕的能力，自覺以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮。

港澳由于其特殊的歷史，近代以來受西方殖民文化的影響頗深，特別是香港，形成了既不同于西方文化也有別于中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特文化價(jià)值體系，香港青年崇尚的精神價(jià)值與我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在一定的差異性，比如愛國(guó)主義教育的缺失，對(duì)民主和自由的誤解，但這種差異性是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，比如對(duì)敬業(yè)和誠(chéng)信的崇尚，這說明香港與內(nèi)地在核心價(jià)值觀層面的溝通與交流存在著一定的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)可行性。[7]建設(shè)“人文灣區(qū)”，要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，在“一國(guó)兩制”的偉大實(shí)踐中，團(tuán)結(jié)愛國(guó)愛崗力量，積極構(gòu)建港澳青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的有效路徑，使之成為港澳核心價(jià)值觀的重要組成部分。

（三）對(duì)嶺南文化的認(rèn)同

嶺南文化是港澳青年中華文化認(rèn)同的關(guān)鍵內(nèi)容，也是港澳青年中華文化認(rèn)同的著眼點(diǎn)和動(dòng)力。嶺南文化是地域文化的一種，包括了廣東、廣西和海南少數(shù)民族在內(nèi)的各族人民的制度文化、器物文化、觀念文化和行為文化的總和，[8]是中華文化的重要組成部分?；浉郯娜匾蛏詈竦牡鼐?、親緣、史緣關(guān)系，有著相似的生活習(xí)俗、語言體系、飲食文化等，在長(zhǎng)期的歷史交往過程中，逐漸形成了以嶺南文化為根基的社會(huì)生活圈。這也奠定了嶺南文化開放包容、務(wù)實(shí)進(jìn)取、敢為人先的鮮明品格。時(shí)至今日，嶺南文化依然以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，深刻的精神內(nèi)涵，潛移默化地影響著粵港澳三地人們的價(jià)值觀念和思想意識(shí)。

嶺南文化資源豐富，港澳文化和廣府文化就是嶺南文化的重要支系。港澳文化和嶺南文化同根同源，與此同時(shí)，由于歷史原因，受殖民文化和外來文化影響，港澳文化具有了功利性、商業(yè)性、開放性，以及世俗性的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)一方面反映了港澳文化對(duì)嶺南文化有巨大的沖擊力，另一方面也反映了嶺南文化的生命力是強(qiáng)大的。廣府文化也和嶺南文化同根同源，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，形成了包含茶文化、飲食文化、曲藝文化、建筑文化，以及花文化等文化在內(nèi)的獨(dú)特文化。獨(dú)特的地理位置和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)造就了廣府文化冒險(xiǎn)性、開放性、兼容性，以及商業(yè)性的特點(diǎn)。通過對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，港澳文化和廣府文化具有太多相似的特點(diǎn)，怎樣挖掘廣府文化乃至整個(gè)嶺南文化的時(shí)代價(jià)值，通過價(jià)值引領(lǐng)影響港澳文化，是構(gòu)建港澳青年中華文化認(rèn)同的重要渠道，也是構(gòu)建“人文灣區(qū)”的必然要求。

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責(zé)任編輯 ?姜淑娟