從宏大史詩到個(gè)人敘事：新歷史主義批評(píng)視域下《寵兒》賞析

黃麗娟 伍勇進(jìn) 周蕾

摘要：《寵兒》是莫里森的代表作之一。大量關(guān)于《寵兒》的文學(xué)批評(píng)從女性主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等視角展開，而相對(duì)較少關(guān)注新歷史主義在分析《寵兒》時(shí)的應(yīng)用。本文試從新歷史主義視角對(duì)《寵兒》進(jìn)行探究后發(fā)現(xiàn)，小說中較少采用宏大敘事，轉(zhuǎn)而以個(gè)人故事為主鋪敘情節(jié)。本文聚焦于這一轉(zhuǎn)變，以希為進(jìn)一步理解《寵兒》提供一定參考。

關(guān)鍵詞：《寵兒》;新歷史主義;宏大史詩;個(gè)人敘事

一、引言

斯蒂芬·格林布拉特首次提出新歷史主義一詞。根據(jù)他的定義，作為一種文學(xué)理論，新歷史主義提倡通過文學(xué)來理解思想史，同時(shí)通過文學(xué)的文化語境來理解文學(xué)。它有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：其一，它關(guān)注過去常被忽略的“他者”，諸如黑人、女性、貧困大眾等等，如以《寵兒》中塞絲、保羅·D與斯坦普·沛德為代表的已獲自由身的種植園奴隸[1];其二，它借由多種文本來解讀歷史，而不依賴過去所用的權(quán)威的歷史資料，電影、戲劇、小說都可以成為分析歷史的文本來源。

《寵兒》的作者托妮·莫里森是一名黑人女性作家。該書根據(jù)真實(shí)事件改編：在美國奴隸制時(shí)期，為讓她的女兒遠(yuǎn)離被奴役的悲慘命運(yùn)，女奴瑪格麗特·加納將她的女兒殘忍割喉。借助新歷史主義的視角，我們可以看出，莫里森完成了宏大史詩般的敘事與個(gè)人故事之間的轉(zhuǎn)換，也就是變單一的、多數(shù)人的歷史為多樣的、少數(shù)人的歷史。莫里森構(gòu)筑了一個(gè)黑人掌握一定話語權(quán)的世界，其中以黑人之心反觀歷史，以黑人之眼審視世界。而之前，歷史和世界基本由白人權(quán)威書寫。傳統(tǒng)的歷史觀是單一的，由某個(gè)政治集團(tuán)、某個(gè)知識(shí)分子階級(jí)決定，但在《寵兒》中，多種多樣的敘事者以不同的視角書寫歷史，以個(gè)人的敘事替代統(tǒng)一的宏大史詩。[1]

下面，本文將分別以其中的三件歷史大事如奴隸貿(mào)易、廢奴運(yùn)動(dòng)、美國內(nèi)戰(zhàn)為例，分析其敘事手法的轉(zhuǎn)變。

二、《寵兒》中奴隸貿(mào)易的個(gè)人敘事

發(fā)生在“中段”航線上的奴隸貿(mào)易臭名昭著，慘無人道。而在話語權(quán)掌握在白人手中的宏大敘事中卻缺乏史料記載，好像從歷史中抹去了一般。[2]然而，《寵兒》前言中的“六千多萬”簡短而沉痛地控訴了那段黑暗的歷史，六千多萬黑人被剝奪了生命的尊嚴(yán)，像貨物一樣被販賣至美洲。但《寵兒》放棄對(duì)數(shù)字、地點(diǎn)等的宏觀總結(jié)與描述，讓寵兒通過囈語表達(dá)這段歷史：剝了皮的人，也就是白人，給黑人喝晨尿，因?yàn)榈胤姜M窄，黑人們不能睡覺，動(dòng)彈不得;一點(diǎn)兒水也沒有，所以沒有眼淚，也沒有尿液。[3]更為特殊的是，這群奴隸船上的“他者”的歷史是由一個(gè)不可靠的“他者”寵兒講述：寵兒的語句支離破碎，也沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，如垂死之人發(fā)出的哽咽般的呻吟，寵兒嚴(yán)格意義上來說是鬼魂，并且死去時(shí)還只是幼童。由榮格的集體無意識(shí)理論來看，奴隸貿(mào)易作為在深層無意識(shí)中存留的歷史，留在了整個(gè)黑人族群的記憶中?？偟膩碚f，《寵兒》中關(guān)于奴隸貿(mào)易的敘述是基于不可靠的個(gè)人講述，而非正統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)。

三、《寵兒》中廢奴運(yùn)動(dòng)的個(gè)人敘事

廢奴運(yùn)動(dòng)在不同階級(jí)、或同一階級(jí)的不同個(gè)體中含義不一。在知識(shí)分子主導(dǎo)的宏大敘事中，廢奴運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、成就卓然的黑奴解放運(yùn)動(dòng)，它踐行了美國人的友愛互助的準(zhǔn)則與自由平等的觀念。艾米幫助塞絲生下了她的女兒丹芙，作為一個(gè)窮白人女孩兒，她就像廢奴主義者所宣揚(yáng)的那樣，白人幫助黑人逃離奴役，獲得自由。但實(shí)際上，艾米自己也說，如果白天在繁忙的河邊和逃犯在一起被抓，她會(huì)死的。[3]個(gè)人的努力的不能消解整個(gè)時(shí)代整個(gè)白人族群對(duì)于黑人的惡意，在廢奴運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌之時(shí)，情況并未有所改變。甜蜜之家的黑奴試圖逃跑，當(dāng)?shù)竭_(dá)約定地點(diǎn)玉米地后，保羅·A、黑爾、塞絲和塞絲的孩子都沒出現(xiàn)，保羅·D焦急萬分，西克索說“我不知道，我無能為力”。玉米地里等待他們的人，實(shí)際上“無能為力”，西克索被活活燒死。[3]斯坦普·沛德是密西西比河上的船夫，是地下鐵路的最后一環(huán)，他把逃亡成功的奴隸運(yùn)到黑人聚居的小鎮(zhèn)，獲得所謂自由。他幫助塞絲在當(dāng)?shù)囟ň樱M管他明白意義有限。南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束9年后，黑人仍然被殺戮，財(cái)產(chǎn)被剝奪，脖子被砍斷，和奴隸制合法時(shí)期并無差別。[3]艱辛的地下鐵路旅程換來的自由與歷史書中書寫的并不一致。女人在屠宰場(chǎng)以身體換取生計(jì)，男人則在豬場(chǎng)謀生，每天忍受糞便臟污長達(dá)12小時(shí)。[4]黑人所渴望的自由生活不過是其他形式的苦難和奴役。

四、《寵兒》中美國內(nèi)戰(zhàn)的個(gè)人敘事

根據(jù)宏大敘事者的記述，南北戰(zhàn)爭(zhēng)是正義和自由的勝利，是美國的重大進(jìn)步。它的領(lǐng)袖亞伯拉罕·林肯是堅(jiān)定的廢奴主義者之一，是結(jié)束奴隸制和統(tǒng)一國家的英雄。根據(jù)歷史資料，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，大約有5000名黑人士兵和水手為美利堅(jiān)方戰(zhàn)斗。但在黑人歷史中，內(nèi)戰(zhàn)無足輕重。保羅·D認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)持續(xù)了四五年，但似乎沒有一個(gè)白人或黑人知道”[3]同樣，斯坦普·沛德也質(zhì)疑所謂“和平共和國”的意義，“他這輩子沒見過”。傳統(tǒng)歷史認(rèn)為，內(nèi)戰(zhàn)的主要導(dǎo)火索是南北雙方關(guān)于奴隸制的爭(zhēng)端。但是保羅·D認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)前后黑人生活并無變化?！霸趹?zhàn)爭(zhēng)期間、之前和之后，黑人仍然饑腸轆轆，飽受摧殘?！盵3]殘暴與奴隸制依然存在。

五、結(jié)語

莫里森的《寵兒》中展現(xiàn)了歷史的文本性，歷史可以被重新建構(gòu)、重新解讀。她從弱勢(shì)群體的角度描繪復(fù)數(shù)的個(gè)人歷史，而非展現(xiàn)傳統(tǒng)意義上單數(shù)的宏大敘事。她以文學(xué)創(chuàng)作的方式，多角度以黑人之口講述屬于黑人的歷史，還原歷史的本來面貌，為黑人爭(zhēng)得話語權(quán)。黑人得以知道他們從哪里來，要帶著怎樣的歷史向哪個(gè)方向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]張中載. 二十世紀(jì)西方文論選讀. 北京： 外語教學(xué)與研究出版社， 2002.

[2]黃念慈. 《寵兒》的新歷史主義解讀[D]. 浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)， 2019.

[3] Morrison，Toni. Beloved. New York： Vintage Books，1987.