靖西舊州繡球的歷史傳承與文化再生產(chǎn)路徑研究

韋彩娜 滕上群 謝高宇 農(nóng)曉婷 甘志珍 ?，?/p>

摘 要：在商業(yè)化浪潮的沖擊下，人們對傳統(tǒng)手工藝的傳承缺乏重視，過于追逐經(jīng)濟(jì)效益，使靖西舊州繡球的民族手工藝傳承面臨工藝純度下降的困境。本文運(yùn)用文化再生產(chǎn)理論，探討舊州繡球的多元文化傳承路徑，是優(yōu)化平衡舊州繡球商業(yè)效益和工藝純度的一個(gè)研究方向。

關(guān)鍵詞：舊州繡球；文化符號；文化再生產(chǎn)；靖西

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

基金項(xiàng)目：自治區(qū)級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（202010604129）。

（一）舊州繡球的發(fā)展與起源

廣西壯族的繡球可以分為桂南、桂北兩大派系，都以仿柑橘或柚子造型為主。桂北繡球以桂林為主，桂南繡球則以舊州繡球最為出名。舊州，一個(gè)位于中越邊境約15千米的邊陲古鎮(zhèn)，古稱那簽、順安峒、歸順舊州，全村均為壯族。宋人周去非在《嶺南外答》中曾記載：“上已日（三月三），男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定”[1]。由此可知，壯族人民制作繡球歷史悠久，早期繡球則是壯族人民的一種定情信物，而舊州因繡球制作技藝精巧獨(dú)特，被譽(yù)為“廣西繡球之上品”。

繡球的刺繡技法最初停留在平面表現(xiàn)上，注重色彩的搭配和線條的節(jié)奏，后來經(jīng)過民間藝人對繡球進(jìn)行創(chuàng)造性的改良，采用復(fù)線的方式將堆繡技術(shù)融入繡球，繡球所描繪的形象更為生動(dòng)、更富表現(xiàn)力，堪稱繡球中的極品。

（二）繡球的價(jià)值

經(jīng)過歷史的錘煉與發(fā)展，舊州繡球所蘊(yùn)含的不僅是民族精神，還包含著隨著社會(huì)發(fā)展而變得豐富的繡球價(jià)值。其價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.文化價(jià)值

繡球的十二個(gè)球面繡滿象征祈福納祥的各式圖案，體現(xiàn)壯族的文化價(jià)值和信仰觀念。繡球文化構(gòu)成了壯族民俗文化的“活博物館”，上到起源下到發(fā)展，這一整段壯族發(fā)展的歷史都可以通過繡球這一介質(zhì)探尋出來，可以說，繡球在研究壯族文明上發(fā)揮著巨大作用。

2.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

舊州政府利用舊州“中國繡球之鄉(xiāng)”的名氣，同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械拿褡屣L(fēng)情，打造特色民族旅游項(xiàng)目，吸引了大批游客前來觀賞，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐淖∷迾I(yè)、餐飲業(yè)、旅游業(yè)等聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

3.藝術(shù)價(jià)值

繡球上的圖案十分講究，其主要以植物紋為主，其中花卉紋樣是被運(yùn)用最多的。除了植物紋，還有動(dòng)物紋樣，如象征幸?；橐龅南铲o、龍鳳圖樣，因?yàn)楫a(chǎn)卵多而被作為多子多福的金魚等，都在描繪著壯族人民對美好生活的寄托與熱愛。繡球的球形給人一種圓潤、可愛的感覺，加上艷麗的圖案，大膽的配色，精致的刺繡，形成一種壯族獨(dú)有藝術(shù)美感。

4.促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

“三月三”這個(gè)在壯族地區(qū)普遍流傳的娛樂項(xiàng)目，因其廣泛的參與性和掌握的簡單性，使得拋繡球活動(dòng)成了聯(lián)系壯族人民的精神紐帶，構(gòu)建了全壯族人民的文化認(rèn)同橋梁，維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)了民族凝聚力。

舊州繡球文化作為壯族民間文化的代表符號之一，學(xué)者對于繡球文化的變遷與傳承已有諸多研究成果。筆者通過查閱文獻(xiàn)在學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)地考察、深度采訪，分析目前舊州繡球手工藝傳承與發(fā)展過程中存在的問題。實(shí)地考察主要包括以下幾個(gè)方面，實(shí)地觀察基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；對游客進(jìn)行問卷調(diào)查；與相關(guān)人士進(jìn)行訪談了解。目前，舊州繡球手工藝傳承與發(fā)展存在以下問題。

（一）缺乏完善的保護(hù)機(jī)制

繡球作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值在當(dāng)?shù)厝说囊庾R中正慢慢淡化。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，僅有23.4%的游客表示對舊州繡球特色文化有過一定的了解，這從側(cè)面說明了舊州繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨知名度不高以及對繡球缺乏完善的保護(hù)機(jī)制等問題。繡球作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，然而地方政府利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源牟取經(jīng)濟(jì)利益的過程中難以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）缺乏壯族文化符號的深刻提煉

繡球是壯族的文化象征，也是少數(shù)民族手工藝品的瑰寶之一，具有濃郁的少數(shù)民族色彩。文化再生產(chǎn)過程中，重點(diǎn)就是結(jié)合本身已有的文化特色，打破固有的印象，讓傳統(tǒng)文化發(fā)展出新風(fēng)貌。關(guān)于符號綁定，如說到螺螄粉，人們都會(huì)想到柳州，這就是一種文化符號的綁定，而舊州繡球正缺少這一種文化符號的綁定。一位舊州村民說“舊州繡球在我的認(rèn)識里，繡球象征著和平與幸福，還有人們美好的愛情”。在舊州地區(qū)之外，人們?nèi)狈⒗C球文化與舊州結(jié)合起來的文化符號意識，這也成為阻礙舊州繡球傳承與發(fā)展的重要因素之一。

（三）城市化進(jìn)程擠壓了舊州繡球工藝的生存空間，導(dǎo)致技藝傳承人轉(zhuǎn)行或斷層

我國城市化進(jìn)程不斷加快，人們的生活節(jié)奏加快，民眾對于慢節(jié)奏手工生產(chǎn)活動(dòng)失去耐性。據(jù)黃阿婆說：“以前的時(shí)候，做繡球的人很多，但是隨著時(shí)代的改變，越來越少的人去接觸繡球”。一方面由于時(shí)間、效率、人工成本等多方面因素，純手工制作繡球發(fā)展?jié)u緩接近停滯乃至倒退。同時(shí)，新時(shí)代年輕人也傾向于走上新的發(fā)展道路。加上老一輩手藝人的退休，這也令繡球傳承出現(xiàn)逐漸邊緣化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但另一方面，在關(guān)于對游客的調(diào)查“在具有充裕時(shí)間的情況下，是否有意愿體驗(yàn)制作繡球”這一問題上，有94.68%的游客給出了愿意的反饋，這說明舊州繡球文化并不缺少實(shí)際意義上的吸引力，而是缺少一個(gè)能夠發(fā)揮自己吸引力的舞臺。

（四）舊州繡球技藝傳承過程中追求利益與保障榮譽(yù)之間的失衡

舊州繡球在歷史文化的發(fā)展過程中成為一個(gè)民族傳統(tǒng)文化符號，其本身蘊(yùn)含著壯族特色的文化內(nèi)涵。同時(shí)，繡球作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化，消費(fèi)者的消費(fèi)需求往往是不可缺少甚至是對舊州繡球發(fā)展起決定作用的因素。然而，在舊州繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，人們一方面為了提高產(chǎn)量，追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化而省略掉一些細(xì)節(jié)，因此，這樣的繡球在消費(fèi)者印象中大打則扣。另一方面，從舊州繡球手藝人與消費(fèi)者之間的關(guān)系來看，互惠互利是維持發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，繡球作為互惠互利的中介，如果一直生存在資本力量之下，其所蘊(yùn)含的舊州壯族人的文化價(jià)值、信仰觀念等民族文化特質(zhì)未得到充分體現(xiàn)，只會(huì)讓其“所承載的民族文化特質(zhì)在民族文化資本化的過程中逐漸弱化甚至陷入趨于喪失的危險(xiǎn)境地”[2]。

基于以上提到的問題，為實(shí)現(xiàn)舊州繡球產(chǎn)業(yè)的文化再生產(chǎn)，如何深化繡球文化內(nèi)涵則為關(guān)鍵的一點(diǎn)。繡球作為壯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的一面（拋繡球）與男女傳情、定情信物的一面存在著一定的認(rèn)知差距，拋繡球文化來源于古代冷兵器“飛坨”，并在距今兩千多年的寧明縣花山壁畫上有所記載。而定情信物文化則來源于宋代詩人杜甫《溪蠻取笑》中記載“土俗歲節(jié)日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊豆栗，來往拋接，名飛坨”[3]。在周去非的《嶺外代答》中也有類似的描述。因此，繡球的這兩面擁有著厚重的文化底蘊(yùn)和旅游體驗(yàn)基礎(chǔ)，在實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)的過程中，要拓展舊州繡球這兩個(gè)文化基礎(chǔ)的體感項(xiàng)目，調(diào)整舊州繡球僅僅作為旅游紀(jì)念品的單一定位。

（一）利用信息技術(shù)帶動(dòng)當(dāng)?shù)厥止に嚻肥袌龅陌l(fā)展

1.運(yùn)用信息技術(shù)留存制作繡球手工藝的珍貴資料

目前，人們對繡球手工藝知之甚少，甚至是完全不知道，再加上互聯(lián)網(wǎng)上保存的關(guān)于舊州繡球手工藝的影像資料較少。出現(xiàn)此種狀況的原因，除了保護(hù)繡球手工藝不外傳之外，更多的是舊州當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開發(fā)的程度較低，繡球等傳統(tǒng)手工藝市場發(fā)展緩慢等[4]。隨著“中華巧女”黃肖琴年事已高，繡球手工藝傳承也面臨著嚴(yán)峻的形勢，所以對繡球手工藝的影像和文字資料的留存迫在眉睫，也是傳承舊州繡球文化的途徑。

2.巧妙運(yùn)用信息技術(shù)對舊州繡球文化進(jìn)行宣傳

互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)能有效解決舊州繡球知名度較低問題。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)宣傳是一條快捷、有效、創(chuàng)新、低成本宣傳繡球的一種方式，也是帶動(dòng)繡球等手工藝品市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新手段。其中，網(wǎng)絡(luò)直播是近幾年帶貨售貨的一種新營銷手段。“直播+繡球”是一種新趨勢，將網(wǎng)絡(luò)直播與繡球銷售相結(jié)合，是開辟繡球等手工藝市場的新銷售途徑和新需求，能夠開辟舊州繡球市場新的銷售途徑和吸引潛在客戶，提高舊州知名度，加深人們對繡球的了解，聯(lián)動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的新方式。

（二）打造舊州繡球的壯族文化品牌和符號

舊州繡球文化是一種文化資本，要將其轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行傳承與發(fā)展。首先，要挖掘和凝練舊州繡球的壯族文化精神，打造舊州繡球壯族文化品牌。制作舊州繡球從選材、圖案元素以及技藝，每一步都體現(xiàn)了壯族的文化特色，使繡球成為具有壯族特色文化的“活博物館”。“繡球”最初的寓意為吉祥和生育興旺，是男女傳情示愛的物品，發(fā)展到今天，繡球不再局限于男女定情，還增添了祝福、吉祥、友情、溝通以及和諧等新寓意，更為形象地體現(xiàn)壯族人民熱情好客，祈求和平，團(tuán)結(jié)互助的精神風(fēng)貌[5]。就像“劉三姐”是壯族山歌文化的代表人物，是壯族文化符號之一?！袄C球”所擁有的文化底蘊(yùn)，完全可以成為靖西壯族的文化品牌乃至文化符號。

其次，就是需要制定和落實(shí)有關(guān)靖西壯族繡球文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃。要從宏觀角度進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和統(tǒng)籌安排，調(diào)動(dòng)各方面力量有計(jì)劃有步驟實(shí)施品牌創(chuàng)建工作。同時(shí)與舊州旅游業(yè)發(fā)展建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合，在現(xiàn)代信息技術(shù)的幫助下，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+旅游+直播帶貨”的宣傳發(fā)展模式，提高繡球的知名度，共同打造繡球壯族文化符號，實(shí)現(xiàn)符號效應(yīng)。在這一過程中，第一，需要政府承擔(dān)建設(shè)壯族繡球品牌文化的重任。靖西壯族繡球文化是廣西壯族文化的瑰寶和精華之一，政府有責(zé)任和義務(wù)將靖西壯族繡球文化做成品牌。政府出面牽頭，從資金預(yù)算、規(guī)劃設(shè)計(jì)、市場開發(fā)、科研、技術(shù)人才引進(jìn)和使用等環(huán)節(jié)，加強(qiáng)投入和指導(dǎo)，并提供政策和法律法規(guī)的保障，做大做強(qiáng)靖西壯族繡球文化品牌[6]。第二，除了政府的積極支持外，還應(yīng)運(yùn)用市場機(jī)制發(fā)動(dòng)社會(huì)力量參與打造壯族繡球品牌文化。如何發(fā)動(dòng)市場機(jī)制，一是充分發(fā)揮和尊重壯族群眾在壯族文化創(chuàng)造和傳承的主體地位。二是積極培育健康的文化市場運(yùn)作機(jī)制，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體以及國際機(jī)構(gòu)參與品牌文化的建設(shè)。三是打造“靖西繡球文化節(jié)”。品牌文化可以是單項(xiàng)文化活動(dòng)，也可以是系列文化活動(dòng)，要下大力氣精心打造“靖西繡球文化節(jié)”，突出該文化節(jié)的壯族特色特點(diǎn)。一年四季都有文化活動(dòng)，從視覺、聽覺和嗅覺上給人們以持續(xù)不斷的強(qiáng)烈沖擊和震撼。

最后，要利用繡球品牌將靖西分散的壯族文化資源進(jìn)行整合，形成富有西南壯族特色的民族文化體系。而要整合靖西的壯族文化資源，就要突出繡球的壯族文化特色，聚集各方人才，共同打造壯族繡球文化品牌。

（三）培養(yǎng)繡球手工藝傳承人

逐漸消失的舊州繡球傳承人是舊州繡球傳承與發(fā)展存在的困境之一，因此培養(yǎng)繡球手工藝傳承人迫在眉睫。培養(yǎng)繡球手工藝傳承人首要任務(wù)是編撰繡球手工技藝的書籍，取得繡球手工藝傳承人的信任和教授許可。其次，將繡球工藝帶入校園，即“非遺進(jìn)校園”，激發(fā)青少年學(xué)生對制作繡球的興趣，給繡球手工藝傳承事業(yè)注入新鮮力量，將代表壯族民間工藝品之一的繡球制作技術(shù)或繡球文化資源融入學(xué)校教育當(dāng)中。

（四）建立優(yōu)質(zhì)繡球保護(hù)機(jī)制

政府“有形的手”與市場“無形的手”相結(jié)合實(shí)現(xiàn)繡球高質(zhì)量發(fā)展。一方面政府推動(dòng)官方品牌建立，樹立品牌效應(yīng)，起到領(lǐng)頭羊的作用，做舊州繡球行業(yè)的發(fā)展標(biāo)桿，以優(yōu)頂劣，淘汰市場中的劣質(zhì)產(chǎn)品。同時(shí)制定市場標(biāo)準(zhǔn)，成立相關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)量監(jiān)察機(jī)構(gòu)以此來維護(hù)市場秩序。雖然前期經(jīng)費(fèi)開支方面較大，但對舊州繡球銷售行業(yè)的口碑積累有著重大意義。隨著人民生活水平的不斷提高，大眾對于手工藝品的需求有更高的質(zhì)量要求，利用市場的高要求反作用于繡球手工制作者，制作精美漂亮、高質(zhì)量、凝聚制作者情感的有“溫度”的繡球，從而增強(qiáng)繡球的吸引力和競爭力，實(shí)現(xiàn)其在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。

在舊州繡球傳承和發(fā)展的歷史過程中，曾出現(xiàn)中斷的情況。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，繡球再次面臨著傳承與發(fā)展的難題。舊州繡球作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源的過程中，需要民眾、政府、市場、社會(huì)各方的共同努力，將舊州繡球在保護(hù)、傳承和發(fā)展的路途上發(fā)展出更強(qiáng)烈的情感依戀和文化自信。

[1] 周去非.嶺南代答（卷十）[M]，上海：商務(wù)印書館，1936：1-7.

[2] 郭悅.分離還是統(tǒng)一：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游工藝品——以靖西繡球?yàn)槔齕J].廣西民族研究，2009（4）：197-203.

[3] 劉贊.論靖西繡球在壯族民藝中的文化傳承和價(jià)值發(fā)展[J].西部皮革，2019（14）：127.

[4] 邱云生.民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展及對策探討[J].經(jīng)濟(jì)體制改革，2010（4）：178-181.

[5] 呂屏.從舊州繡球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資本轉(zhuǎn)換[J].桂海論叢，2007（5）：83-85.

[6] 文靜.民族民間工藝美術(shù)市場的思考[J].中國商論，2018（3）：48-49.