論科技對(duì)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)的重要性

摘要：現(xiàn)如今，科學(xué)技術(shù)已成為社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是塑造起整個(gè)文化結(jié)構(gòu)的動(dòng)因，它滲透進(jìn)社會(huì)的方方面面，是當(dāng)今世界不可或缺的重要力量，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域都造成了深遠(yuǎn)的影響，其中當(dāng)然也包括視覺(jué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)。本文通過(guò)闡述科技與藝術(shù)的關(guān)系，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的重要性。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù);視覺(jué)藝術(shù);設(shè)計(jì)藝術(shù)性;新媒體藝術(shù)

我們生活在被技術(shù)包圍的信息媒體時(shí)代，技術(shù)無(wú)時(shí)無(wú)刻不充斥著我們的生活，科技使我們的生活更加便捷有效，且在日趨進(jìn)步中逐漸改變了我們的生活、交流、思維等方式，也在歲月更迭中不斷地改變著藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。

一、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展

蘇珊·朗格在《情感與形式》中寫(xiě)道：“所有表現(xiàn)形式的創(chuàng)造都是一種技術(shù)，所有藝術(shù)發(fā)展的一般進(jìn)程與實(shí)際技藝是緊密相關(guān)的。技術(shù)是創(chuàng)造表現(xiàn)形式的手段，是創(chuàng)造感覺(jué)符號(hào)的手段。技術(shù)過(guò)程是達(dá)到以上目的而對(duì)人類(lèi)技能的某種應(yīng)用?！?科學(xué)和技術(shù)都和一定的知識(shí)相聯(lián)系，科學(xué)是對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，“技術(shù)是為某一目的而共同協(xié)作組成的各種工具盒規(guī)則體系”（狄德羅《百科全書(shū)》）。它們的區(qū)別在于：科學(xué)以認(rèn)識(shí)自然界為目的，它的任務(wù)是揭示自然現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律;而技術(shù)以改造世界為目的，它的任務(wù)是利用自然規(guī)律控制自然，實(shí)現(xiàn)自然人工化，以及協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系。技術(shù)具有明顯的工具性特征，這是它和科學(xué)的最大區(qū)別。由于技術(shù)越來(lái)越依賴(lài)科學(xué)，所以技術(shù)科學(xué)化了，以至于把它們連在一起稱(chēng)為“科技”?？茖W(xué)、技術(shù)、藝術(shù)，這三者緊密聯(lián)系在一起，是不可分割的生命共同體。

科技與藝術(shù)總體上說(shuō)是認(rèn)識(shí)世界的兩種不同方式，科技是一種方式、過(guò)程和手段;藝術(shù)則可以是方式、過(guò)程和手段， 又可以是藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象。科技在服從自然規(guī)律的前提下， 利用自然和自然規(guī)律為人類(lèi)服務(wù);藝術(shù)創(chuàng)造則可以違背自然規(guī)律，把想像發(fā)揮到極致。 視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造性思維，從具體創(chuàng)造過(guò)程看，對(duì)作品總體的安排和結(jié)構(gòu)的處理上以邏輯思維為主;對(duì)造型和表面裝飾的處理上則以形象思維為主，二者并非截然分開(kāi)，而是相互交替進(jìn)行。這正說(shuō)明一名藝術(shù)家身上應(yīng)兼具科技與藝術(shù)兩種屬性，視覺(jué)藝術(shù)所需要的正是上述兩種思維相結(jié)合的成果。

縱觀歷史，科技發(fā)展影響了人們生活的各個(gè)層面，社會(huì)發(fā)展的每一階段所產(chǎn)生的文明成果都離不開(kāi)科技的作用，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的影響同樣很大。在古代，科學(xué)還未形成一個(gè)完整的知識(shí)體系，古代的技術(shù)如火中提取技術(shù)、青銅冶煉技術(shù)、制陶技術(shù)等，對(duì)藝術(shù)與文化有明顯的推進(jìn)作用。史前文明中的洞穴壁畫(huà)、彩陶等，并不止于物質(zhì)功能，其上的裝飾紋樣都帶有鮮明的審美追求。中國(guó)先秦時(shí)期的《考工記》中就有記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！背浞煮w現(xiàn)了古代對(duì)“藝載于技”的認(rèn)同，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)工藝和設(shè)計(jì)水平的規(guī)范要求。明朝的《天工開(kāi)物》更是代表了中國(guó)古代的科技和設(shè)計(jì)的高度，甚至是世界領(lǐng)先水平。 總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代科技對(duì)于各個(gè)歷史時(shí)期的設(shè)計(jì)而言都是舉足輕重的。無(wú)論是中國(guó)還是西方國(guó)家，設(shè)計(jì)的重大改革和發(fā)展都與科技的突破密切相關(guān)。在西方，文藝復(fù)興時(shí)期提倡的人性自由與解放，使人們的想象力和創(chuàng)造力都得到強(qiáng)有力的提升，也因此促進(jìn)了科技與設(shè)計(jì)的發(fā)展。盡管工業(yè)革命以后，科技與設(shè)計(jì)審美脫節(jié)，一度造成了工業(yè)產(chǎn)品的粗制濫造感，卻也從另一層面加速了設(shè)計(jì)美學(xué)的變革，設(shè)計(jì)的規(guī)范化、批量化、機(jī)械化，使人與自然、感性與理性有了明顯的界線。從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起者威廉·莫里斯到新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的亨利·凡·德·威爾德，他們皆以藝術(shù)家的身份參與到設(shè)計(jì)行業(yè)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了濃墨重彩的一筆。而后從包毫斯到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)再到后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時(shí)期，眾多藝術(shù)家參與其中，并竭力以自己的工作實(shí)踐來(lái)解決在設(shè)計(jì)中科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，重申藝術(shù)回歸生活的主張。在此過(guò)程中，藝術(shù)家們對(duì)于科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)性的需要相互滲透、相互融合的認(rèn)識(shí)在不斷刷新且加深，足可見(jiàn)科學(xué)技術(shù)對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)的重要性，科技與藝術(shù)應(yīng)該相互結(jié)合、相互影響。

二、科學(xué)技術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)相輔相成

在主流思潮的影響下，科技與藝術(shù)的結(jié)合日益繁多。上海明美術(shù)館《感官邊界》策展人云：“藝術(shù)家對(duì)未知和不能觸及的領(lǐng)域擁有不能自己的好奇，企圖以電子科技的媒體獨(dú)特屬性，運(yùn)用跨界的手法來(lái)解放這些不可視、聽(tīng)不到的存在現(xiàn)象。帶領(lǐng)觀者感官的核心，解開(kāi)某種既已固定的觀點(diǎn)位置?！?/p>

2016年第十一屆上海雙年展《何不再問(wèn)》，多媒體影像與組合裝置設(shè)計(jì)藝術(shù)成為主要組成部分，充分證明視覺(jué)藝術(shù)需要通過(guò)科技組合完成。其中最引人注目的作品是《存在巨鏈——行星三部曲》，由實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)空間、影像、聲音、現(xiàn)成品和蜜蜂組成，像一個(gè)沒(méi)有人表演的戲劇，由一個(gè)機(jī)器裝置講述故事，所有人身臨其境般到了另一片天地。這個(gè)藝術(shù)作品起始于三個(gè)歷史點(diǎn)：紅旗渠、貝克特和莎士比亞。最終以包含四十多件創(chuàng)作的巨構(gòu)形成三部曲：《無(wú)限視角》《時(shí)間盡頭》和《黑暗深處》。

2018年第十二屆雙年展多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)也依舊是主流。最受歡迎的裝置設(shè)計(jì)作品為西班牙克里斯蒂娜·盧卡斯的《順時(shí)針》，是由360個(gè)時(shí)鐘組成的沉浸式機(jī)械裝置空間，時(shí)鐘雨滴般的韻律巧妙地揭示了工業(yè)主義將時(shí)間從自然中剝離和對(duì)其進(jìn)行的人為塑造。

2019年日本藝術(shù)家宮島達(dá)男個(gè)展“宮島達(dá)男：如來(lái)”，其中梳理了三十年以來(lái)的創(chuàng)作，展出自1988年以來(lái)每個(gè)階段代表性的LED裝置作品及行為作品。藝術(shù)家為本次個(gè)展特別制作了巨型LED裝置《時(shí)間瀑布》，這些數(shù)字連續(xù)、重復(fù)地閃爍著，呈現(xiàn)在網(wǎng)格、塔狀物、復(fù)雜的集成組合或電路以及簡(jiǎn)單的數(shù)字計(jì)數(shù)器中，從1到0循環(huán)，代表從生與死的旅程，展現(xiàn)了他對(duì)連續(xù)性、連接性和永恒性的興趣，以及時(shí)間和空間的流動(dòng)和跨度，在科技與藝術(shù)的融合中還傳達(dá)了強(qiáng)烈的人文主義色彩。

三、結(jié)語(yǔ)

視覺(jué)設(shè)計(jì)是“藝術(shù)化的造物行為”，是藝術(shù)與科技結(jié)合的成果，藝術(shù)與科技的融合有利于設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新?？萍际乖O(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)多元化，能夠隨時(shí)代的進(jìn)步不斷地革新，不僅在技術(shù)層面，連同觀念一起，變得更為有趣、時(shí)尚、新潮，用一種更前衛(wèi)的方式另類(lèi)地探討著那些人類(lèi)的永恒命題?？茖W(xué)需要藝術(shù)的滋養(yǎng)，而設(shè)計(jì)藝術(shù)則需要科技的溫床使自身更為豐滿有力。

參考文獻(xiàn)：

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[5]王受之.《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：姓名：張藝，性別：女，出生年月：1996年7月，民族：漢族，研究方向：西方畫(huà)，學(xué)歷：研究生，職稱(chēng)：無(wú)，單位：蘇州大學(xué)，單位郵編：215000