張玉雪 丁明

摘 要：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一，是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)，首次實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性，真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，是實(shí)踐的辯證的歷史的唯物主義，具有其他哲學(xué)所無(wú)法比擬的優(yōu)越性，我國(guó)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)我國(guó)國(guó)家發(fā)展的同時(shí)極大的豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，當(dāng)今時(shí)代，我們要努力構(gòu)建中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系，使其深刻內(nèi)涵在中國(guó)得到不斷充實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)優(yōu)越性;實(shí)踐;新境界;中國(guó)化

一、馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)越性

（一）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)，有的哲學(xué)僅僅代表某個(gè)特殊利益集團(tuán)的意見(jiàn)、看法和訴求，具有狹隘性和獨(dú)斷性。但是馬克思主義哲學(xué)卻可以說(shuō)是一門科學(xué)，因?yàn)樗匀撕褪澜绲年P(guān)系為研究對(duì)象，用一種獨(dú)特的視角研究和把握規(guī)律，通過(guò)概括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)成果，進(jìn)一步揭示人類思維、社會(huì)、自然界等的最普遍最根本最一般的規(guī)律，具有高度的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

馬克思指出：“辯證法不崇拜任何東西，就其本質(zhì)而言，它是批判的和革命的”。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”的理念，通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，對(duì)法國(guó)唯物主義，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾等的批判，使得其對(duì)自身以及近代哲學(xué)各種理論的有了更神入透徹的理解。馬克思主義哲學(xué)不僅批評(píng)資本主義社會(huì)，批評(píng)其他社會(huì)思潮，還以無(wú)畏的批判精神看待社會(huì)主義社會(huì)，看待自己的學(xué)說(shuō)，以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感不斷豐富自己的理論觀點(diǎn)。徹底的批判性不僅是馬克思主義哲學(xué)的重要特征，也使得馬克思主義哲學(xué)成為不斷發(fā)展的理論體系。

（二）馬克思主義哲學(xué)是真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一

真理原則和價(jià)值原則是人類生活中的兩個(gè)基本原則，真理與價(jià)值各有不同的性質(zhì)和內(nèi)涵，又有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和形式。在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，真理與價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。真理與價(jià)值相互依存，相互作用、相互引導(dǎo)，人們一方面在追求真理的基礎(chǔ)上進(jìn)一步追求價(jià)值，另一方面也把價(jià)值視為自己行動(dòng)的動(dòng)力，去更加努力的探索真理。真理與價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成具體的歷史的統(tǒng)一，這不僅是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)的最主要的基本原則。

（三）馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義，辯證的唯物主義

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠成為一門科學(xué)，成為一個(gè)指引人們奮斗的正確思想武器，就在于它從實(shí)踐中產(chǎn)生，又扎根于實(shí)踐，最終來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。它不僅解釋世界，更重要的是強(qiáng)調(diào)改變世界，正如馬克思所說(shuō)的“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際的反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。實(shí)踐是人與人，人與自然，人與社會(huì)相處的一種最普遍最根本的方式，它內(nèi)在的包含著這三者之間的關(guān)系，這些關(guān)系又構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界中的最基本的關(guān)系。

馬克思主義哲學(xué)注重矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，矛盾的觀點(diǎn)也是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為辯證的否定性本質(zhì)是貫穿于事物的全過(guò)程的，矛盾和辯證的否定是事物獲得發(fā)展的最根本的動(dòng)力之源。

（四）馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)并不站在它的時(shí)代以外，它就是對(duì)它所處的時(shí)代的實(shí)質(zhì)性的知識(shí)。每個(gè)人都是他那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代”，哲學(xué)作為一門思維科學(xué)，它以一種俯視全局的眼光和高度抽象的思維來(lái)看待、概括、總結(jié)自己所處的時(shí)代，通過(guò)抽絲剝繭、化散為整，形成對(duì)整個(gè)時(shí)代的大體的宏觀的描繪。哲學(xué)就像夜晚的貓頭鷹，它會(huì)對(duì)整個(gè)時(shí)代已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事進(jìn)行反省歸納總結(jié)。同時(shí)，它也像一只晨起打鳴的公雞，預(yù)示指引著新的生活的開(kāi)始。馬克思主義哲學(xué)反映的就是我們現(xiàn)在所處的時(shí)代的各種內(nèi)容，是時(shí)代精神的精華，是對(duì)時(shí)代課題的最優(yōu)解答，是一門真正的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)不斷吸取時(shí)代的優(yōu)秀成果，不斷豐富和充實(shí)自己的理論。因此馬克思主義哲學(xué)思想得以比同時(shí)代的其他理論站的更高，看的更透，能更好的解答時(shí)代的課題。

二、堅(jiān)定馬克思主義信仰，創(chuàng)新創(chuàng)建中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系

一個(gè)民族可以有多種多樣的文化形式，但是在這其中必須要有一個(gè)正統(tǒng)的科學(xué)的理論指導(dǎo)思想。我國(guó)作為世界上少有的幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，積極發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，新中國(guó)成立70多年來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的原則，不斷開(kāi)創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新境界。

馬克思主義哲學(xué)是革命的科學(xué)，是具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)。早在1927年，毛澤東在湖南和江西領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命軍舉行武裝起義，初步形成農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移的基本方法論要求。1978年，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論充分解放了人們的思想，不僅在文化領(lǐng)域，更在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引領(lǐng)時(shí)代的前沿，促進(jìn)著國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。2000年“三個(gè)代表”思想的提出，體現(xiàn)著人民群眾是社會(huì)歷史的主人、是歷史的創(chuàng)造者的基本原理。2003年的“科學(xué)科學(xué)發(fā)展觀”充分體現(xiàn)我國(guó)人民主動(dòng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的生動(dòng)實(shí)踐，以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略不僅適合我國(guó)的國(guó)情而且使得我國(guó)在科學(xué)發(fā)展、高效發(fā)展方面成績(jī)顯著，使得人與自然和睦共生和諧發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，隨著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的提出，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨正確把握自然界發(fā)展規(guī)律、尊重歷史發(fā)展規(guī)律，遵循社會(huì)主義建設(shè)、改革、發(fā)展規(guī)律，不斷提高執(zhí)政水平與執(zhí)政能力。在此馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)。這些重要指導(dǎo)思想的提出，都是在認(rèn)真研讀馬克思主義哲學(xué)深刻思想內(nèi)涵，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際情況而提出來(lái)的，體現(xiàn)著理論與實(shí)際相結(jié)合，從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去的哲理。馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)國(guó)家的不斷建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自身的豐富與創(chuàng)新，它也將隨著我國(guó)的發(fā)展而不斷充實(shí)與完善。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，全球化程度日益加深，各式各樣的文化思潮此起彼伏。我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展，綜合國(guó)力不斷上升，正不斷的站在世界的舞臺(tái)中央。中國(guó)模式和中國(guó)方案被越來(lái)越多的國(guó)家接納和采用，世界各國(guó)命運(yùn)共同體意識(shí)不斷加強(qiáng)，呈現(xiàn)你中有我，我中有你的局勢(shì)。對(duì)當(dāng)前國(guó)際形式的合理的正確的判斷有助于我們不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，不斷擴(kuò)展其內(nèi)涵，開(kāi)辟21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)新境界。我們必須要堅(jiān)持制度自信、道路自信、理論自信、文化自信，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探求馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)契合點(diǎn)，借鑒國(guó)外的優(yōu)秀思想，立足中國(guó)國(guó)情和具體實(shí)際情況，不斷發(fā)展創(chuàng)新思維，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，引導(dǎo)我國(guó)的馬克思主義者創(chuàng)造中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，使其在廣袤的中國(guó)土壤上結(jié)出新的、豐碩的、創(chuàng)造性的果實(shí)。

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