康有為的書(shū)學(xué)思想及其實(shí)踐與創(chuàng)新

王志強(qiáng)

摘要：康有為作為晚清碑學(xué)之集大成者，著書(shū)《廣藝舟雙楫》，雖《廣藝舟雙楫》是承續(xù)包世臣的《藝舟雙楫》，但他在阮元、包世臣之論上繼而壯大碑學(xué)聲勢(shì)，主張變革求新，明確提出“尊碑抑貼”、“崇魏卑唐”的書(shū)學(xué)主張，并且大力推祟漢魏六朝的碑學(xué)，對(duì)研究漢魏六朝碑派書(shū)法藝術(shù)的繁榮有著深遠(yuǎn)的影響?？涤袨楸旧硪苍谄鋾?shū)學(xué)思想的不斷變革下影響著他的書(shū)學(xué)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：康有為;《廣藝舟雙楫》

一、康有為的書(shū)學(xué)思想

（一）康有為碑帖學(xué)理論的出現(xiàn)

據(jù)記載，歐陽(yáng)修的《集古錄》是中國(guó)書(shū)法史上現(xiàn)存最早的金石碑刻學(xué)著作，其中碑刻跋尾占了大部分，可是并沒(méi)有對(duì)以往的金石碑版進(jìn)行全面總結(jié)分析，真正對(duì)碑學(xué)作全面系統(tǒng)闡述是在清朝。而康有為的《廣藝舟雙楫》的問(wèn)世，使其開(kāi)始有了比較完備的一個(gè)派別：“古學(xué)者，晉帖唐碑也，所得以帖為多，凡劉石庵、姚姬傳等皆是也。今學(xué)者，北碑漢篆也，所得以碑為主，凡鄧石如、張廉卿等是也?！惫沤駮x帖唐碑到后面的北碑漢篆，也反映了帖學(xué)到碑學(xué)的一種轉(zhuǎn)變。從其也不難看出看出康有為倡導(dǎo)的“尊碑抑帖”的書(shū)學(xué)思想。

（二）“尊碑抑帖”與“尊魏卑唐”

“尊碑抑帖”與“尊魏卑唐”是康有為《廣藝舟雙楫》中的重要觀點(diǎn)，也是其重要書(shū)學(xué)思想內(nèi)容?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》之中，詳細(xì)的對(duì)北朝漢魏的具有代表性翻然名碑都有作介紹以及評(píng)價(jià)，并且把魏碑藝術(shù)風(fēng)貌神韻之美概括為：魄力雄強(qiáng)、氣象渾穆、筆法跳躍、點(diǎn)畫(huà)俊厚、意態(tài)奇逸、精神飛動(dòng)、興趣酣足、骨法洞達(dá)、結(jié)構(gòu)天成和血肉豐美?！稄V藝舟雙楫》只能說(shuō)是康有為在理論上形成的碑學(xué)思想，而這一時(shí)期的碑學(xué)思想還存在許多不成熟的觀點(diǎn)，這在他后40年的人生歷程中所不斷實(shí)踐的。

二、書(shū)學(xué)思想的轉(zhuǎn)變對(duì)其書(shū)法實(shí)踐創(chuàng)新的影響

（一）早年書(shū)學(xué)萌芽實(shí)踐以帖學(xué)為主

康有為對(duì)于書(shū)法，既有實(shí)踐，又有理論?？涤袨樵跁?shū)法上是先有理論，后有實(shí)踐，并在實(shí)踐過(guò)程中不斷發(fā)展變化。起初康有為在書(shū)法創(chuàng)作初始階段是處于帖學(xué)時(shí)期，為了參加科舉考試，而沿帖學(xué)展開(kāi)的，《殿試狀》是康有為38歲時(shí)所書(shū)，在其早期書(shū)學(xué)萌芽之時(shí)可見(jiàn)其在《樂(lè)毅論》等法帖上下的功夫不淺。其曾在書(shū)中提到：“后見(jiàn)陳闌甫京卿，謂《醴泉》難學(xué)，歐書(shū)惟有小歐《道因碑》可步趨耳。習(xí)之，果茂密，乃知陳京卿得力在此也。因并取《圭峰》《處恭公》《玄秘塔》、《顏家廟》臨之，乃少解結(jié)構(gòu)，蓋雖小道，非得其法，無(wú)由入也。間及行草，取孫過(guò)庭《書(shū)譜》及閣帖模之，姜堯章最稱張芝、索靖、皇象章草，以時(shí)人罕及，因力學(xué)之。

由此可見(jiàn)康有為早期書(shū)學(xué)與帖學(xué)淵源頗深，自幼的學(xué)帖經(jīng)歷給其書(shū)法打下了牢靠的基礎(chǔ)。雖康有為盡管在《廣藝舟雙楫》之中大力倡導(dǎo)碑學(xué)思想，但是在早期的書(shū)學(xué)實(shí)踐中，書(shū)法與其理論并非同步，早期依舊是從帖學(xué)入手“流觀諸帖”，同時(shí)說(shuō)明了轉(zhuǎn)益多師，不斷推陳出新的重要性。

（二）中期書(shū)學(xué)思想的轉(zhuǎn)變

康有為22時(shí)結(jié)識(shí)張鼎華，他聽(tīng)取了張鼎華“帖皆翻本，不如學(xué)碑”這一觀點(diǎn)之后便留意起了碑刻。

“少讀《說(shuō)文》，嘗作篆、隸，苦蓋山及陽(yáng)冰之無(wú)味，問(wèn)九江先生，稱近人鄧完白作篆第一，因搜求之粵城，苦難得。壬午入京師，乃大購(gòu)焉，因并得漢、魏、六朝、唐、宋碑版數(shù)百本，從容玩索，下筆頗遠(yuǎn)于俗，于是翻然知帖學(xué)之非矣。惟吾性好窮理，不能為無(wú)用之學(xué)，最懶作字，取大意而已?！?/p>

則從側(cè)面體現(xiàn)出康有為從帖學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)為碑學(xué)的一個(gè)重要契機(jī)便是其對(duì)篆隸開(kāi)始有較深探究，于是“翻然知帖學(xué)之非”。“及久居京師，多游廠肆，日購(gòu)碑版，于是盡見(jiàn)秦、漢以來(lái)及南北朝諸碑，泛濫唐、宋，乃知隸、楷變化之由，世代遷流之異?！?/p>

可見(jiàn)其通過(guò)實(shí)踐而認(rèn)識(shí)到了張鼎華的 “不如碑學(xué)” 意義之所在。從而實(shí)踐與其理論均進(jìn)入到了碑學(xué)研究?？涤袨橹氨阌辛颂瓶?、章草和篆書(shū)的基礎(chǔ)，又有豐厚碑版藏本。至1888年12月首次上書(shū)請(qǐng)求變法受阻以后“日以讀碑為事。盡觀京師藏家之金石凡千種。”開(kāi)始著手起草《廣藝舟雙楫》。碑帖之變是清代書(shū)法自身發(fā)展的一個(gè)必然的選擇，也是時(shí)代發(fā)展的必然選擇，這在康有為的書(shū)學(xué)思想中是極為清楚的。從1889《廣藝舟雙楫》成書(shū)到后來(lái)的1898年戊戌變法前處于“帖為主、碑為輔”在這一階段雖仍力倡碑學(xué)，且由于大部分時(shí)間精力投身到政治運(yùn)動(dòng)之中，書(shū)法創(chuàng)作較少。至1898戊戌變法失敗之后，流亡海外的康有為開(kāi)始建立起了他的尊碑理論以及展望未來(lái)的碑帖融合學(xué)說(shuō)，這段時(shí)期他的書(shū)法處于碑帖結(jié)合的個(gè)人書(shū)風(fēng)形成期。

（三）晚年書(shū)學(xué)思想成熟——“康體”趨向成熟

身處異國(guó)他鄉(xiāng)的康有為在1907年于埃及作《大吉嶺臥病絕糧詩(shī)帖》，筆意參合章草、小篆，有貌圓神方之韻，這種具碑學(xué)風(fēng)格的作品出現(xiàn)，已經(jīng)沒(méi)有了帖學(xué)的意味。這一時(shí)期也是他個(gè)人書(shū)法風(fēng)貌開(kāi)始逐步鮮明的重要時(shí)期。1913年到1926年康有為回國(guó)之后晚年書(shū)法日趨完善，個(gè)人風(fēng)格更加鮮明，“康體”書(shū)法逐步成熟?？偟膩?lái)說(shuō)康有為1889年《廣藝舟雙楫》成書(shū)后到1927年他逝世于青島這40年間，是康有為書(shū)法實(shí)踐和書(shū)法風(fēng)格不斷變化的重要時(shí)期。由此可見(jiàn)，“康體”的成熟以及特點(diǎn)的明確化不僅受其書(shū)學(xué)思想的影響，還與康有為本人身處時(shí)代背景當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)、思辨能力、以及學(xué)書(shū)經(jīng)歷密切相關(guān)的。

三、康有為書(shū)法風(fēng)格的特點(diǎn)

康有為寫(xiě)的“康體”體闊勢(shì)寬，平正端莊，中宮收緊，下部疏散，結(jié)體舒張。從北碑中求意趣，在個(gè)人創(chuàng)作上，進(jìn)行了大膽地實(shí)踐。其書(shū)法從碑刻中汲取營(yíng)養(yǎng)，能明顯看到《石門(mén)銘》和《經(jīng)石峪》的影子，吸收了結(jié)字造型和用筆方法，用漢魏用筆，行書(shū)連帶筆意包含于結(jié)體，汲取百家而自成一格?？偟膩?lái)說(shuō)有“重、拙、大”之三大特點(diǎn)，追求著這種“茂密雄強(qiáng)”的書(shū)法氣象。

且康有為留下的作品創(chuàng)作形式多以楹聯(lián)、橫額、中堂、榜書(shū)這種較大尺幅的為主，也有手稿信札等等?？涤袨閷?duì)聯(lián)見(jiàn)氣勢(shì)開(kāi)張、渾穆大氣，長(zhǎng)撇大捺，氣勢(shì)開(kāi)展，逆筆藏鋒運(yùn)筆時(shí)迅起急收，可見(jiàn)腕力的功夫造詣高，轉(zhuǎn)折之處因提筆暗過(guò)，顯得十分圓渾蒼厚。

四、結(jié)語(yǔ)

在近代書(shū)法史上，康有為書(shū)法和他的著名書(shū)論《廣藝舟雙楫》是不可或缺的部分?？涤袨榈臅?shū)學(xué)思想集中體現(xiàn)在《廣藝舟雙楫》中，提出“尊碑”之說(shuō)，大力推祟 漢魏六朝碑學(xué)，對(duì)碑派書(shū)法的興盛有著極其深遠(yuǎn)的影響。隨著整治革新以及生活環(huán)境的變化，其書(shū)學(xué)思想也不斷變化成熟影響著其書(shū)法實(shí)踐，從而使逐步成為一個(gè)書(shū)法理論與書(shū)法實(shí)踐都進(jìn)入碑學(xué)研究者的角色，也使得中國(guó)書(shū)法理論史的碑學(xué)理論得到系統(tǒng)化。其書(shū)學(xué)思想指導(dǎo)自己的書(shū)法實(shí)踐，這種追尋古今、熔百家的理念，既尊崇古人的藝術(shù)風(fēng)貌又推崇勇于突破，推陳出新，也十分適用于現(xiàn)今。

參考文獻(xiàn)

[1]馬欽忠：《書(shū)法與文化形態(tài)》，上海書(shū)畫(huà)出版社1998年8月版，第36頁(yè)。

[2]康有為：《康有為集》（孫玉祥、李宗瑋解析），北京圖書(shū)館出版社2004年8月版。

[3]崔爾平：《廣藝舟雙楫注》，上海書(shū)畫(huà)出版社1981年12月版。

[4]康有為：《康有為集》（孫玉祥、李宗瑋解析），北京圖書(shū)館出版社2004年8月版。