清代 “ 毗陵七子 ” 對(duì)蘇軾用典手法的接受

【摘要】 “毗陵七子”出生于蘇軾終老之地常州，生活于宗宋、宗蘇熱興起的乾嘉之際。在樸學(xué)的影響下，他們崇尚學(xué)問典故，對(duì)北宋“以學(xué)問為詩”的蘇軾的用典手法展開了全面且深刻的接受，在“寓象于典”“含情于典”“凝理于典”等多個(gè)方面融會(huì)貫通蘇軾用典技巧，發(fā)揚(yáng)蘇軾詩學(xué)精神。此次接受提升了“毗陵七子”的作詩技巧，鞏固了蘇軾的經(jīng)典地位，促使了詩壇對(duì)唐宋詩成就的客觀思考。

【關(guān)鍵詞】 毗陵七子;蘇軾;用典;接受

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0021-04

基金項(xiàng)目：湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目《清代“毗陵七子”對(duì)蘇軾詩學(xué)的接受研究》（CX20200496）資助。

清代是崇尚學(xué)術(shù)與考據(jù)的時(shí)代，是宋詩日益回溫并占據(jù)上風(fēng)的時(shí)代，還是文人群體大量涌現(xiàn)的時(shí)代。作為宋詩代表，蘇詩在清代出現(xiàn)了廣泛接受熱，注蘇大家、注蘇名作、選評(píng)蘇詩遍地開花?！芭昶咦印笔翘K軾生前往返十余次并終老之地——常州的文人群體，他們由洪亮吉、黃景仁、孫星衍、楊倫、趙懷玉、徐書受、呂星垣等人組成，在以詩國常州為中心的江南文場(chǎng)上聯(lián)吟唱酬，書古談今，聲噪一時(shí)。

在時(shí)代、地域、自身愛好等多重原因影響下，“毗陵七子”對(duì)蘇詩藝術(shù)技巧展開了全面深刻的接受，備受時(shí)人、后人肯定。劉躍云在《貽拙齋詩集》中評(píng)楊倫：“俾予商榷，則原本少陵，而泛濫于昌黎、眉山諸大家，要不失所祈向，可謂能自樹立者也?！?①袁枚評(píng)徐書受：“其才豪，其力大，其氣厚，其學(xué)充，以杜韓蘇三家為歸，而其余皆無所睥睨……” ②洪亮吉作詩言時(shí)人學(xué)蘇弊端：“長篇千首恨雷同（近時(shí)學(xué)公詩者極多，不無流弊），不敢?guī)煿荒焦?。”③雖然他自謙“不敢?guī)煿荒焦?，但他指出學(xué)蘇所存在的問題，其接受比同時(shí)代詩人深刻得多。黃景仁經(jīng)常在詩中使用蘇詩語典，且人們常能在其“用氣勢(shì)雄偉的筆調(diào)描繪壯麗的自然景色” ④的部分發(fā)現(xiàn)蘇詩影響。趙懷玉對(duì)蘇軾的追慕幾近狂熱，他與蘇軾長相酷似，出入常攜帶蘇軾畫像瞻仰，“瓣香清酒歲寒時(shí)，往往兩人成對(duì)酌” ⑤是他的真實(shí)寫照。

在乾嘉樸學(xué)的漸染中，“毗陵七子”注重學(xué)術(shù)考據(jù)，講究以學(xué)問入詩。在用典上，他們自然向“以學(xué)問為詩”的名家——蘇軾學(xué)習(xí)。雖然早被張戒、嚴(yán)羽等人目為詩人中一害，但蘇軾其實(shí)解決了用典艱澀生硬的難題，把典故運(yùn)用得如鹽融水，精當(dāng)貼切又不影響詩歌的興象趣味，對(duì)用典手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。迄今為止，學(xué)界對(duì)“毗陵七子”接受蘇軾用典或其他詩學(xué)內(nèi)容的研究作品卻寥寥無幾。只有兩篇與此相關(guān)的論文，一是譚坤先生的《論清代常州文人蘇軾的接受》 ⑥，他從祀蘇、懷蘇、和蘇、研蘇等四個(gè)方面分析了常州文人對(duì)蘇軾詩歌的接受。二是藍(lán)士英的《“島佛共坡仙”：蘇軾接受的別樣形態(tài)——以清代文人趙懷玉為例》 ⑦，她深入分析了趙懷玉對(duì)蘇軾和賈島的交錯(cuò)接受，觀點(diǎn)突出，論述有理有據(jù)。學(xué)界已關(guān)注到“毗陵七子”中文人對(duì)蘇詩的接受現(xiàn)象，但還沒有論文總論“毗陵七子”對(duì)蘇軾詩歌用典或其他手法的接受情況。這在一定程度上支持了本選題的可作性，也給本文留下了研究空間。

英國文學(xué)批評(píng)家艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中指出：“詩人，任何藝術(shù)的藝術(shù)家，誰也不能單獨(dú)的具有他完全的意義” ⑧蘇軾在文學(xué)史上的地位和影響不能離開后代詩人的接受而存在?！芭昶咦印睂?duì)蘇軾用典手法的接受提升了自我作詩的技巧，擴(kuò)大了該文人群體的影響力;發(fā)揚(yáng)了蘇軾巧妙的用典特色，鞏固了蘇軾的經(jīng)典地位;推進(jìn)了清代宗宋思潮的興盛，促使詩壇客觀思考唐宋詩的不同成就。

一、蘇詩中象、情、理相融合的用典手法

蘇軾主張“以才學(xué)為詩”，認(rèn)為廣博的學(xué)識(shí)對(duì)作詩十分重要。他曾在詩論中批評(píng)孟浩然之詩“少料”，有“才短”的弊病，又在《送任伋通判黃州兼寄其兄孜》中說：“別來十年學(xué)不厭，讀破萬卷詩愈美。” ⑨所以他平生讀書如饑似渴，博聞強(qiáng)識(shí)，胸富萬卷，做起詩來也是旁征博引，典故和書卷的運(yùn)用往往能做到“左旋右抽，無不如志”（趙翼《甌北詩話》） ⑩。他的典故來源廣泛，如王士禎言：“子瞻貫析百家及山經(jīng)、海志、釋家、道流、搜冥、集異諸書，縱筆驅(qū)遣，無不如意。” ?其次，他運(yùn)用典故的方法多樣，明用、暗用、反用、正用、變用、合用、對(duì)用等姿態(tài)百出。最重要的是，他能運(yùn)用“寓象于典”“凝理于典”“含情于典”等多種藝術(shù)手法，克服用典中的堆砌、板滯、晦澀等弊端，使典故的運(yùn)用親切精當(dāng)，融化無跡，形象鮮明，使詩歌達(dá)到含蓄蘊(yùn)藉，包羅萬象，涵泳不盡的效果。

寓象于典，是指蘇軾在運(yùn)用典故時(shí)并不破壞原語原事中的意象，反而以其中的特定內(nèi)涵，誘生新的意象，所以并沒有傷害詩歌的意象美、意境美，對(duì)于張戒“風(fēng)雅掃地”的批評(píng)無疑是強(qiáng)有力的反擊。人們所熟知的《飲湖上初晴后雨》即是此類：“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。” ?“空濛”實(shí)出自謝朓《觀朝雨》：“空濛如薄霧” ?。蘇軾用“空濛”二字表現(xiàn)西湖在雨天水汽的氤氳下產(chǎn)生的朦朧之美。雖引用前人陳句，但和上句中“瀲滟”相對(duì)，都是疊韻詞，讀起來極富音韻美。同時(shí)又和上句互為補(bǔ)充，把西湖晴日和雨天的兩種不同的美景展露出來，詩歌的整體意境十分貼合。蘇軾此種典故的運(yùn)用可謂渾融無跡，完全不曾破壞詩歌的意象感，已臻化境。其他如《縱筆》：“父老爭(zhēng)看烏角巾，應(yīng)緣曾現(xiàn)宰官身?！??《次韻法芝舉舊詩一首》：“但愿老師真似月，誰家翁里不相逢?！??等詩中典故的運(yùn)用，都增加了詩歌的形象性。

凝理于典，即以典故抒發(fā)議論，這樣的典故常常出現(xiàn)在時(shí)事詩、詠史詩或詠懷詩中，蘇軾借歷史典故表達(dá)自己的襟懷和見解，這樣的議論往往飽含理趣。如《和劉道原詠史》：“仲尼憂世接輿狂，臧谷雖殊竟兩亡。吳客漫陳豪士賦，桓侯初笑越人方。名高不朽終安用，日飲無何計(jì)亦良。獨(dú)掩陳編吊興廢，窗前山雨夜浪浪?！??前六句，每句一事?？鬃討n世，接輿避世，但都無濟(jì)于事;奴隸、童子相與牧羊，俱亡其羊。陸機(jī)勸諷權(quán)貴，扁鵲獻(xiàn)方救人，亦歸于無用。蘇軾借這么多事例向人們傳達(dá)他的看法：博高名以求不朽不如茍且偷生于世，言辭之間有些許消極。另外《郿塢》《謝蘇自之惠酒》等也是蘊(yùn)藏識(shí)見于典故中的詩歌。

含情于典則是指委婉地以典故抒發(fā)情思，表現(xiàn)主旨的手法。含于其中的情感往往因政治原因而不可與人言，所以蘇軾借用典的手法避實(shí)就虛，表達(dá)內(nèi)心的難言之隱。《吳中田婦嘆》中結(jié)尾兩句“龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦” ?連用兩個(gè)典故，上句中龔、黃指漢朝兩位好官，作者在此使用反諷的手法，暗示王安石變法的弊端。下句中“河伯婦”出自《史記·滑稽列傳》“河伯娶婦”事，這里意謂人民百姓不如投河自盡。整首詩歌在前半部分假借田婦語氣嘆惜農(nóng)民之苦后，用這兩個(gè)典故把全文主旨提到了諷刺時(shí)政的高度。在《荔枝嘆》中，蘇軾用奸臣李林甫的典故：“至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯游” ?，表達(dá)對(duì)奸臣爭(zhēng)寵弄權(quán)，統(tǒng)治者荒淫腐敗的痛恨。借典抒情的手法令詩中情感更含蓄深蘊(yùn)又濃烈厚重。

蘇軾通過把典故與旨意、意象、情感、道理相結(jié)合，使典故的運(yùn)用達(dá)到鹽溶于水的化境，不僅無晦澀之弊，反而擴(kuò)大了詩歌含量，增加了詩歌的含蓄美。

二、“毗陵七子”接受蘇詩用典的具體內(nèi)容

乾嘉時(shí)期重視學(xué)問考據(jù)，用典越來越成為詩歌創(chuàng)作中的重要手法。如何把典故運(yùn)用得精當(dāng)無形，如何使其不成為逞才炫博的工具，如何使其不傷害詩歌意象的描繪和詩歌情感的表達(dá)，蘇詩示范于前，“毗陵七子”師法在后。

（一）寓象于典的接受

寓象于典是蘇軾避免典故艱澀無味、枯燥板滯的根本手段。蘇軾在使用時(shí)常突出典故中意象與他句中意象互襯，塑造完整意境，圓融詩味。又通過典故中的豐富信息激發(fā)讀者聯(lián)想，擴(kuò)大詩歌容量，一舉兩得?！芭昶咦印鄙钪O這一法則妙處，他們?cè)谠娋渲惺肿⒁獾涔实囊庀笮?，突出代表有趙懷玉、楊倫、徐書受等人。

趙懷玉在《長安旅病》中摘借典故意象熔鑄詩意，含蓄地表露漂泊和病痛對(duì)讀書的影響?！岸嗖〔豢凹孀骺?，思家況值久無書……慚愧囊螢盡干死，已伴敗簏飽蟫魚。” ?最后一句中，趙懷玉巧妙運(yùn)用“囊螢夜讀”中物象“囊螢”來入詩，并以“干死”形容之，與結(jié)尾處另外兩種意象“敗簏”和“蟫魚”形成和諧互動(dòng)。

“囊螢夜讀”的故事出自《晉書》，比喻貧士苦讀。敗簏盛書的敗壞竹箱，蟫魚指書籍中蛀蟲。干死的囊螢，敗壞的竹箱和嗜書的蛀蟲，三種意象給全詩意境慘淡、寒苦的收尾，作者的漂泊之艱，病痛之苦和寒窗之勞通過這些意象烘托得具體可感，全詩情感由此飽滿而達(dá)到高潮。用典完全沒有妨害意境塑造和情感表達(dá)，解決了典故與意象之間的沖突問題。

另《歲晚》：“此去故山楓桕好，羊裘孤艇狎滄浪?！?“羊裘”指用羊皮做的衣服?！逗鬂h書》載與劉秀同游的嚴(yán)光少有高名，劉秀即位后，嚴(yán)光化名隱身富春江畔，身披羊裘釣于澤中。后以“羊裘”喻指隱者或隱居。

此處趙懷玉已然用“羊裘”之典塑造了一副饒有意境的畫面，畫中人身披羊裘，獨(dú)坐于孤舟之上，垂釣于滄浪之中，幽遠(yuǎn)寂靜的感覺油然而生。即便是讀者不曾讀過“羊裘”之典，也能讀懂詩意，體味情感，用典則更能豐富詩意。

楊倫是清代有名的注杜大家，他學(xué)蘇由學(xué)杜泛濫而來，在作詩上能調(diào)和唐宋，自成一家。他的詩歌既有唐詩的興象寄托，又有宋詩的學(xué)問理趣。這在他“寓象于典”的典故中很能體現(xiàn)?！囤跸畠盒?· 并引》：“友人有有所約而不得踐者，其女以身殉焉……小橋流水橫塘路，認(rèn)得門前烏桕樹……春來只有韓憑鳥，飛上墳頭枯樹枝?！??“橫塘路”典出賀鑄《青玉案》，指美人經(jīng)過的道路?！盀蹊陿洹钡涑觥段髦耷罚鳛樯倥畱讶说臉犯窀璐碜?，其景物都被渲染了思念與愛情的味道?！绊n憑鳥”出自《搜神記》夫婦殉情故事《韓憑夫婦》。這些典故的闌入賦予了邗溪女兒貞潔勇敢的愛情以厚重的歷史人文精神。帶有故事感的物象如“路”“樹”“鳥”等比單賦予作者感情的物象來得更感人，更具備說服力。如此典故還有《泊舟京口》：“寄奴龍奮處，荻葦半蕭疏?！??《澹香齋賞菊放歌》：“客來三徑喜未荒，花開且酌杯中酒?！??

徐書受用典時(shí)也注重不破壞詩歌意象比興傳統(tǒng)，多化用無跡之典。如其《送虞封兄游楚國》：“去雁影隨彭蠡月，落帆秋泊仲宣樓?！??“彭蠡”為古代大澤，仲宣樓為王粲作《登樓賦》之處，《登樓賦》抒發(fā)了王粲生逢亂世、客居他鄉(xiāng)、不得施展才能的憂思。徐書受借助典故委曲地表達(dá)此刻送別友人的復(fù)雜心境，同時(shí)突出“月”“樓”兩種意象，為情感烘托鋪墊畫面，增強(qiáng)詩歌詩味。

“寓象于典”以負(fù)載歷史故事和典故情感的意象代替單賦予詩人情感的意象，情、景、事三者完美交融，使意象含蘊(yùn)更深厚，詩歌情感更動(dòng)人，詩歌容量更豐富。

（二）凝理于典的接受

“凝理于典”的運(yùn)用常與以議論為詩的手法結(jié)合在一起。“毗陵七子”中趙懷玉、洪亮吉、孫星衍、黃景仁等人的詩中常出現(xiàn)這樣的典故。

趙懷玉在《雜詩》中大量運(yùn)用“凝理于典”的典故，如“齊國愛一牛，昧者焉能識(shí)”、“身且為楊朱，望人如墨翟”?，以羊易牛的故事出自《孟子·齊桓晉文之事章》，孟子認(rèn)為以羊易牛是仁慈的表現(xiàn)，而不是吝嗇的結(jié)果，只是平民百姓愚昧不識(shí)。楊朱是個(gè)人利益代表，墨子主張兼愛思想，可世人總以博愛的準(zhǔn)則要求別人，卻自私自利。趙懷玉用兩個(gè)典故說明為人處事應(yīng)該以任恕為本。又如“堯舜皆至圣，朱均亦大賢。浮云視富貴，敝屣輕河山……邈焉唐虞子，庶比巢許肩。” ?欲抑先揚(yáng)，辛辣的諷刺堯舜等人雖是至圣，但也不能避免追名逐利，萬萬不能與巢許等人比肩，勸誡人們當(dāng)?shù)疵?。趙懷玉典故中的議論大多較為顯露，他以宋人之詩為師法對(duì)象，不避諱在詩中展開議論。

洪亮吉凝于典故中的議論則尤為深謹(jǐn)細(xì)密，常發(fā)人深省。他寫過很多詠史詩，這些詩歌大多倚歷史古跡而發(fā)，由眼前之跡思前人之往事，感喟世道人生。

《東阿謁西楚霸王墓》：“十載通侯酬項(xiàng)伯，千秋大義戮丁公。猶余一事逃清議，賣友誰誅呂馬童？” ?項(xiàng)伯和丁公都是背叛項(xiàng)羽投靠劉邦之人，一封侯，一被殺。這是因?yàn)?，?xiàng)伯在劉邦一統(tǒng)天下后，還能成為穩(wěn)固統(tǒng)治的工具，且項(xiàng)伯與張良交情頗深，劉邦不會(huì)不念及張良的情面。丁公投奔劉邦時(shí)天下已定，他不過投機(jī)取巧，保全自己。于劉邦而言，他不僅沒有利用價(jià)值，反而會(huì)惹來不必要的麻煩，所以不如一殺了之。

這兩個(gè)典故在宋時(shí)就常被詩人引用入詩，洪亮吉的推陳出新之處在于在兩典故之后，又加入了賣友呂馬童一典。呂馬童是項(xiàng)羽的親信馬夫，跟隨項(xiàng)羽出入奮戰(zhàn)，但最后因相互猜忌轉(zhuǎn)入劉邦陣營，最后在烏江旁分尸項(xiàng)羽博取前程，受封為中水候，臨終之時(shí)他才悔悟自己背叛不義。洪亮吉并未在詩中明確內(nèi)心看法，但三個(gè)典故的使用卻遠(yuǎn)勝明言。親人、親信、下級(jí)無不為功名利祿背叛項(xiàng)羽，無不是帝王權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)的犧牲品。在洪亮吉看來，親情、友情遠(yuǎn)比權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)重要得多。其他如《滕文公廟》：“商鞅立新法，大啟陌與阡。子居謀王道，更欲建井田。強(qiáng)秦以滅秦，二世社以遷。滕亡祀則存，廟食普萬年?！??等都是一詩中連用好幾處典故，深隱地表達(dá)個(gè)人看法的例子。

黃景仁詩中也有少數(shù)“凝理于典”的例子，他在《一笑》詩中寫道：“認(rèn)屐將勿錯(cuò)，懸蛇恐未真?！??“認(rèn)屐”典出《宋書 · 隱逸傳 · 劉凝之》，“懸蛇”典出《晉書 · 樂廣傳》，這是諷刺當(dāng)時(shí)人疑心病重而致朋友間隔閡的現(xiàn)象，告誡人們要相互信任。

孫星衍《李斯泰山時(shí)刻題后》：“楚人得失弓，達(dá)者忘其人?！??“楚人失弓”典出《說苑 · 至公》，講述的是楚國人丟失弓，拾到的也是楚國人的故事。孫星衍用此典故告誡人們要有豁達(dá)的胸襟。

“凝理于典”既是用典的重要技巧，又是“以議論為詩”的別致手段。在崇尚學(xué)術(shù)與詩歌抒發(fā)議論成為家常便飯的時(shí)代，二者的結(jié)合既能使典故包含理趣，又能使議論更易于接受。趙懷玉、洪亮吉、徐書受等不遺余力地接受蘇軾“凝理于典”的手法，在典故中生發(fā)人生看法，在一定程度上解決了典故枯燥無味的毛病和詩歌闡發(fā)哲理的說教氣。

（三）含情于典的接受

“含情于典”的運(yùn)用在“毗陵七子”的詩歌中比比皆是。徐書受《江陰徐鰲脫予于陽侯之難后一載復(fù)遇于江上感而賦詩》：“作書魴鱮枯魚泣，修短彭殤詎可爭(zhēng)” ?化用漢代樂府詩《枯魚過河泣》中詩句，告誡同伴徐生“慎出入”，并用《莊子 · 齊物論》中彭、殤二人的形象，表達(dá)生死難料的感嘆。將對(duì)友人的關(guān)心和對(duì)人生無常的慨嘆一并寓于典故之中，借典抒情，使詩歌讀來含蓄蘊(yùn)藉，內(nèi)涵豐富。

趙懷玉《虎丘》亦是含蓄言情的典范。他先大量鋪敘虎丘昔日風(fēng)光繼而寫今日蕭條，結(jié)尾兩句“麋鹿失夫差，煙波渺西子” ?點(diǎn)明主旨，表明夫差和他的寵妃西施都已消逝，此地只余不盡蒼涼。全詩情感豁然開朗，可謂余味無窮。

孫星衍《題周太守光裕勛關(guān)花柳圖》：“周郎作宰我出關(guān)，有似賀監(jiān)逢青蓮?！??用李白和賀知章相識(shí)事，賀知章對(duì)李白久仰大名，一經(jīng)相逢，就十分親切地攀談起來。孫星衍用此事來表示自己對(duì)周光裕的肯定和贊美。典故的使用完全在詩意指導(dǎo)下寫來，不僅沒有阻礙詩意，反而將二人的交情表現(xiàn)得更加具體可感。

呂星垣《跋河渠書》：“漢家有二思，匈奴與黃河。當(dāng)其憑陵雜風(fēng)雨……” ?化用高適《燕歌行》當(dāng)中的詩句：“山川蕭條雜邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨” ?，表達(dá)對(duì)邊關(guān)將領(lǐng)和士兵的關(guān)切之情。另其《忘機(jī)堂偶吟示鄒箕陳陸樹階王樹亭三上舍》中開頭兩句：“焉得蘐草樹之背，憂來傷人使心醉” ?運(yùn)用《詩經(jīng)》中《伯兮》語典：“焉得諼草，言樹之背” ?，表達(dá)相思之憂，把全書籠罩在憂傷的氛圍中。一些在作品中難以直接說明的情感，被“毗陵七子”用“含情于典”的手法委婉地藏于典故中，一來可以使情感的表達(dá)委曲婉轉(zhuǎn)，又可使典故的運(yùn)用搖蕩讀者心神，不致枯燥無味。

蘇軾詩歌中“含情于典”的手法一定程度是他在具體的歷史境遇下不得不選擇的抒情方法，但這種抒情方法又在另一層面上引導(dǎo)典故的使用進(jìn)入與情感交融的坦途。情感是影響人感官的重要內(nèi)容，融情入典能帶動(dòng)讀者的身心體驗(yàn)，“毗陵七子”通曉于此。他們用典故抒發(fā)難以直言的情緒，感染讀者，又通過這份感染化解典故入詩的艱澀之弊。

三、余論

詩歌中大量用典本有掉書袋之嫌，但“寓象于典”令意象含蘊(yùn)豐厚，典故更生動(dòng)形象;“凝理于典”令典故飽含理趣，愈經(jīng)涵泳;“含情于典”令典故含蓄委曲，讀者情靈搖動(dòng)。這是蘇軾對(duì)唐詩以來的單調(diào)的用典技巧的發(fā)展，他解決了典故學(xué)問與唐詩所標(biāo)舉的興象趣味間的矛盾，對(duì)唐詩這座詩界高峰做出了難能可貴的開拓創(chuàng)新。這也是“毗陵七子”對(duì)蘇軾用典技巧的深刻接受的具體內(nèi)容，他們有意識(shí)地在詩歌中運(yùn)用這三種技巧鍛煉典故，發(fā)揚(yáng)蘇詩用典的長處，使蘇詩接受在經(jīng)歷了元明兩朝的低谷后，在清代出現(xiàn)蓬勃的接受熱潮。這樣的接受熱潮作為清詩宗宋的重要一環(huán)，推動(dòng)了詩界宗唐宗宋思潮的轉(zhuǎn)換，一定程度上促成了晚清的宋詩運(yùn)動(dòng)，也鞭策當(dāng)時(shí)詩人發(fā)現(xiàn)宋詩優(yōu)點(diǎn)，客觀看待唐詩與宋詩的不同成就。

注釋：

①???楊倫著、許雋超整理：《楊倫集》，廣陵書社2019年版，第6頁，第9頁，第13頁，第19頁。

②??徐書受：《教經(jīng)堂詩集》，《清代詩文集匯編》第429冊(cè)，上海古籍出版社2012年版，第92頁，第95頁，第95頁。

③??洪亮吉著、劉德權(quán)校點(diǎn)：《洪亮吉全集》，中華書局2001年版，第920頁，第470頁，第469頁。

④?黃景仁著、李國章校點(diǎn)：《兩當(dāng)軒集》，上海古籍出版社1983年版，第5頁，第63頁。

⑤趙懷玉：《亦有生齋集》卷二十六，《清代詩文集匯編》第419冊(cè)，上海古籍出版社2012年版，第769頁。

⑥譚坤：《論清代常州文人蘇軾的接受》，《江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期。

⑦藍(lán)士英：《“島佛共坡仙”：蘇軾接受的別樣形態(tài)——以清代文人趙懷玉為例》，《中國蘇軾研究》2019年第1期。

⑧托 · 斯 · 艾略特：《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》，上海譯文出版社2012年版，第74頁。

⑨?蘇軾撰、王文誥注、孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》，中華書局1982年版，第1462頁，第638頁。

⑩趙翼：《甌北詩話》卷五，人民文學(xué)出版社1981年版，第56頁。

?四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室編：《蘇詩資料匯編》上編三，第1153頁。

?????蘇軾著、王水照選注：《蘇軾選集》，上海古籍出版社2014年版，第58頁，第231頁，第47頁，第53頁，第226頁。

?（明）張溥編、（清）吳汝綸選：《漢魏六朝百三家集選》，吉林人民出版社1998年版，第416頁。

?????趙懷玉：《亦有生齋集》卷一，《清代詩文集匯編》第419冊(cè)，上海古籍出版社2012年版，第32頁，第45頁，第15頁，第16頁，第57頁。

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??呂星垣：《白云草堂詩鈔》，《清代詩文集匯編》第436冊(cè)，第540頁，第548頁。

?俞平伯等著：《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社2017年版，第423頁。

?程俊英譯注：《詩經(jīng)譯注》，上海古籍出版社2016年版，第37頁。

作者簡(jiǎn)介：

文旭，湖南師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：古代韻文學(xué)。