新媒介賦權(quán)：青年亞文化的重塑與融合發(fā)展

高瑩 孫碧檬

摘要：隨著新媒介的快速蓬勃發(fā)展，青年群體作為堅實的網(wǎng)絡(luò)原住民，在新媒介賦權(quán)的伴隨下，促進青年亞文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的嶄新態(tài)勢?；ヂ?lián)網(wǎng)的技術(shù)賦權(quán)加快了人類社會的信息生產(chǎn)與傳播，其中青年群體成為直接受益者，互聯(lián)網(wǎng)的“去中心化”，為青年群體參與網(wǎng)絡(luò)文化符號生產(chǎn)提供了巨大的獨立自主性。在不同的社會階段，會出現(xiàn)不同的青年亞文化符號形式，分析它們背后的文化內(nèi)涵，可以窺視當代青年群體對現(xiàn)實生活的消解與認同。本文以嗶哩嗶哩網(wǎng)站為例，分析它背后的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特有表征，從社會、媒介等視角認識青年亞文化的話語特點，建立起與青年群體溝通理解的有效渠道。

關(guān)鍵詞：媒介賦權(quán)；網(wǎng)絡(luò)青年亞文化；嗶哩嗶哩網(wǎng)站；身份認同；收編

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）04-0024-02

課題項目：本論文為2020年度吉林省高教學(xué)會高教科研一般課題“新媒介賦權(quán)對高校青年亞文化群體影響的實證研究”成果，課題編號：JGJX2020D453

一、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特點梳理

20世紀以來，人類文化的種類呈現(xiàn)出眼花繚亂之態(tài)勢。直到今天，蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化迎面而來，其中青年亞文化尤其引人注意。青年亞文化是指以青年為主體，在內(nèi)在觀念、外在行為和生活方式上與主文化相區(qū)別，在社會總體文化中處次要地位的一種文化系統(tǒng)[1]。對于可以靈活接受新鮮事物的青年群體，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展正改變他們的生活交往習慣，虛擬的網(wǎng)絡(luò)為青年群體創(chuàng)造與消費青年亞文化提供了肥沃的土壤。各種青年亞文化群體在賽博空間中被激活，并通過新型媒介成功把文化資本轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟資本?；ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬空間已經(jīng)成為不斷建構(gòu)青年大學(xué)生生活經(jīng)驗和精神世界的主要渠道之一，青年群體自由穿梭在網(wǎng)絡(luò)時空中，他們不再是穿著奇裝異服、裸露出奇特文身的“社會人”，反而轉(zhuǎn)身成為網(wǎng)絡(luò)流行文化的領(lǐng)路人。

（一）網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的娛樂性被無限放大

在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，青年群體避開了成人家長般的管束，他們克服自身的害羞與怯懦，在賽博空間中獲得了前所未有的自由表達的權(quán)利。與此同時，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的娛樂性也被無限放大。他們利用現(xiàn)代影像技術(shù)，以各種視聽平臺為媒介，采用拼貼、戲仿等手段進行創(chuàng)作，最終建立屬于青年群體的亞文化景觀，娛樂性消解了與權(quán)威話語對抗的嚴肅性。從網(wǎng)絡(luò)流行的段子到現(xiàn)象級網(wǎng)絡(luò)事件，都表現(xiàn)出青年亞文化在內(nèi)容上追求的泛娛樂化，例如“打工人，打工魂，打工都是人上人”在網(wǎng)絡(luò)上的病毒式傳播?！按蚬と恕边@個網(wǎng)絡(luò)詞快速在網(wǎng)絡(luò)上持續(xù)發(fā)酵，誘發(fā)了一群網(wǎng)絡(luò)青年主動參與創(chuàng)作，通過輕松娛樂的方式來調(diào)劑工作的苦悶，以一種看似抵抗的方式，達成了對既定現(xiàn)實的高度自洽。又如“小豬佩奇”的迅速走紅，一夜之間在社交媒體中成為了“頂流”，流行語“掌聲送給社會人”讓青年群體產(chǎn)生了強烈的情感共鳴。

（二）話語權(quán)回歸后的個性化表達

互聯(lián)網(wǎng)的開放性、共享性、互動性以及便捷性等特點為人們提供了一個能夠發(fā)表言論的空間?！靶旅浇榧夹g(shù)將眾多的非自然的、非真實的成分引入賽博空間，并且運用超文本或者超鏈接技術(shù)，為青年亞文化與外部現(xiàn)實世界的割裂創(chuàng)造出了一種‘自然’的表現(xiàn)場所?！盵1]青年群體出生并成長在信息技術(shù)高速變革的時代，是“視聽”的一代，在人人都是自媒體的環(huán)境下他們獲取與傳播信息的便捷度已經(jīng)遠遠超過習慣于傳統(tǒng)媒介的上一代人。網(wǎng)絡(luò)以“低門檻或者無門檻的信息獲取使所有的社會成員都有成為受眾的可能，每個受眾都可以平等地跨越時空進行即時交流與溝通”[2]。在此基礎(chǔ)上，青年群體在虛擬空間中掌握了較自由的話語權(quán)之后，不斷地吸收各種新鮮的東西，以獨特的創(chuàng)新能力并借助觸手可及的媒介作為手段，強有力地影響、“反哺”成人文化，創(chuàng)造出與新的歷史社會條件相呼應(yīng)的、更為多樣化的青年亞文化表達方式。

（三）被資本和市場加以整合和利用

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體通過群體風格的創(chuàng)新表達了對主流文化的疏離，然而他們卻無法動搖既定的主流文化的統(tǒng)治地位，依據(jù)伯明翰學(xué)派代表人物迪克·赫伯迪格的觀點，所有亞文化風格的抵抗都會被商業(yè)收編或者商品化，從而失去抵抗的鋒芒。在現(xiàn)代經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，生活上的溫飽消費已經(jīng)不是支出的全部，而提升自我品位與風格的消費在不斷擴大比重。例如在“喪文化”熱潮中，網(wǎng)絡(luò)中涌現(xiàn)出“佛系青年”“小確喪”等網(wǎng)絡(luò)熱詞，各大企業(yè)在微博、微信等終端通過附加“喪”符號來宣傳自家的口碑商品。商家通過挪用青年亞文化符號和元素來搶占青年群體的消費市場，而青年群體利用商業(yè)平臺逐漸積累自己的亞文化資本，并把它們從具身化的資本轉(zhuǎn)變成客體化的亞文化成果，通過各大媒介平臺擴大知名度。

二、媒體賦權(quán)：嗶哩嗶哩網(wǎng)站的亞文化空間創(chuàng)設(shè)與身份認同

媒介技術(shù)的發(fā)展帶來了“地球村”的現(xiàn)實。青年作為充滿活力和反叛精神的群體，在這個“地球村”里構(gòu)建了一個個不循規(guī)蹈矩的、具有反抗意味的創(chuàng)造性文化生產(chǎn)空間，用“微小但不逃離”的方式與主導(dǎo)文化、商業(yè)文化進行互動與對話[3]。嗶哩嗶哩網(wǎng)站是我國最大的彈幕視頻網(wǎng)站，已經(jīng)成為當下我國年輕人追捧的潮流文化網(wǎng)絡(luò)空間。目前網(wǎng)站首頁上有動畫、電影、音樂、舞蹈、游戲、時尚等12個板塊，建立了相當穩(wěn)定的群體會員關(guān)系。

（一）根植于二次元文化誕生的新型組織

打開嗶哩嗶哩網(wǎng)站的首頁，在顯著的地方可以看到動畫番劇的推薦，該網(wǎng)站與其他視頻平臺最鮮明的區(qū)別就是它是由一群愛好二次元文化的人打造的“狂歡地”。二次元在日本發(fā)展最為繁榮，其中包含動畫、漫畫以及游戲。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，愛好二次元文化的人們找到同類，這些孤立的個體由于興趣相同，自然而然地用二次元風格圈出自己的文化實踐空間。

穩(wěn)定的準入機制架起青年亞文化群體區(qū)別于其他文化空間的高墻。成為嗶哩嗶哩網(wǎng)站會員之前必須完成網(wǎng)站安排的入門考試，為100道題，必須在1小時內(nèi)答完，并且獲得60以上分數(shù)才可以成為網(wǎng)站的永久會員，之后便可以在平臺中瀏覽和上傳視頻以及發(fā)出彈幕?？荚囶}目大多數(shù)為二次元文化知識，若不是真正的二次元迷，成為會員是比較有難度的，這100道題目就成為區(qū)分圈內(nèi)與圈外的關(guān)鍵。在成為網(wǎng)站的會員之后，個體與自己興趣相同的同伴通過持續(xù)的交流與互動，在進行文化實踐的同時也可以在這個文化空間中找到歸屬感。

（二）網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的身份認同

嗶哩嗶哩網(wǎng)站作為一個典型的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)，個體或者群體通過拼貼、同構(gòu)和表意實踐建構(gòu)出一個共同的亞文化身份，在這個基礎(chǔ)上所創(chuàng)作出的各類差異化作品將自身所在的群體與其他群體區(qū)分開來。彈幕是該網(wǎng)站視頻的靈魂，視頻中滾動的彈幕，是基于該視頻的某一內(nèi)容發(fā)起的討論，每一名用戶在觀看視頻的同時不僅可以看到之前的討論內(nèi)容，也可以發(fā)送自己的觀點來與之進行交流互動。彈幕這種可以跨越時空的強烈的實時互動，進一步增強了群體成員之間的集體意識與身份的認同感，成員不僅獲得了個體自尊，也使成員之間的情感聯(lián)結(jié)更加有黏性。

三、亞文化與主流文化進行破圈合作

二次元文化的愛好者們在嗶哩嗶哩網(wǎng)站不斷聚集，通過不斷生產(chǎn)內(nèi)容共建了一個相對堅固的亞文化圈層，并通過嚴格的準入機制維護圈內(nèi)用戶的利益。但是，隨著其他新型短視頻APP的出現(xiàn)，短視頻行業(yè)的競爭越發(fā)激烈，該網(wǎng)站也在不斷尋求破圈之路，擴大用戶影響力。青年文化并非反文化，隨著它的發(fā)展也會出現(xiàn)與主流文化相關(guān)照的現(xiàn)象，這成為了青年亞文化普遍存在的最終宿命。如赫伯迪格所言，主流文化會對亞文化進行“商業(yè)收編”與“意識形態(tài)收編”，收編后的亞文化會變成商品流通在市場中，它的抵抗力就會被削弱，從而使青年群體回歸主流社會。2019年12月9日，嗶哩嗶哩網(wǎng)站官微官宣，央視新聞?wù)竭M入該網(wǎng)站，這也是繼央視紀錄頻道進入之后的又一次亞文化與主流文化的合作性事件，標志著該網(wǎng)站早已不僅僅是二次元御宅文化愛好者的聚集地，顯示出它已經(jīng)對主流文化敞開心門，不斷尋求與主流媒體合作的機會。

在2020年五四青年節(jié)前夕，該網(wǎng)站聯(lián)合光明日報、中國青年報等6家主流媒體發(fā)布獻給新一代的演講《后浪》，宗旨是向青年群體傳遞一種面向未來、開放積極的價值觀。視頻在網(wǎng)站上線一天后，觀看次數(shù)多達770萬次，在微信、微博等社交平臺也引發(fā)了現(xiàn)象級的刷屏?！逗罄恕返难葜v由何冰出演，他以一種客觀、平等的姿態(tài)，聲情并茂地與青年群體對話，情緒上極易調(diào)動青年群體的愛國情懷。演講中出現(xiàn)的“國家”“現(xiàn)代”“自信”“自由”等演講詞，一方面表達了國家對新一代青年群體的高度褒揚，另一方面表現(xiàn)出國家對青年群體的未來給予了要求與期許。

四、結(jié)語

嗶哩嗶哩網(wǎng)站發(fā)布《后浪》的事件表明，亞文化圈層在不斷努力與主流文化對話，雖然網(wǎng)絡(luò)青年亞文化不可能全盤接受或吸納權(quán)威主流意識，但是青年亞文化正努力沖破自己的圈層壁壘，以一種包容、共存的認知推動與主流文化的互動，對主流文化的“對抗”將逐漸被較為溫和的“協(xié)商”替代。當下青年在新媒介技術(shù)賦權(quán)的便利條件下，積極努力地獲取和創(chuàng)造不同的亞文化類型。在青年群體的不斷壯大下，青年亞文化對主流文化產(chǎn)生了不可忽視的影響力，主流文化也要以一種包容的心態(tài)向青年群體學(xué)習更具有創(chuàng)新力的文化表達方式。實踐證明，亞文化與主流文化的融合沒有跨不過去的鴻溝，亞文化和主流文化可以在兼容并包中煥發(fā)新的生機。

參考文獻：

[1] 陳敏.青年亞文化批評話語研究[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2016：9，29.

[2] 張寧.網(wǎng)絡(luò)媒體：公民政策參與有序性增量的新載體[J].黨政研究，2015（06）：67-71.

[3] 王長瀟，劉瑞一.網(wǎng)絡(luò)影像奇觀的生成邏輯、類型建構(gòu)與意義解碼[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2018（04）：86-91.

作者簡介：高瑩（1990—），女，吉林長春人，碩士，講師，研究方向：影視理論批評、審美、流行文化。

孫碧檬（1991—），女，吉林長春人，碩士，助教，研究方向：影視敘事學(xué)。