基于形式美法則分析篆刻藝術(shù)在公共空間的應(yīng)用和評(píng)析

姜珊 劉宸希 張婧玉 杜逸格

摘要：篆刻是傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，它是一門與書法和繪畫密切結(jié)合的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，擁有著3700多年的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。本文首先對(duì)中國(guó)篆刻進(jìn)行了含義的分析，對(duì)篆刻藝術(shù)的形式美發(fā)展角度進(jìn)行追溯，進(jìn)而通過相關(guān)案例介紹篆刻藝術(shù)在公共空間中的應(yīng)用方法和相關(guān)的原則，深入的理解中國(guó)傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)與公共空間設(shè)計(jì)方法，更清晰的認(rèn)識(shí)到篆刻藝術(shù)的內(nèi)涵和意義。本文通過在空間布局和形式美兩方面，在歷史發(fā)展、創(chuàng)作主題、創(chuàng)作元素、創(chuàng)作手法等方面進(jìn)行詳細(xì)的介紹和分析。發(fā)現(xiàn)兩者在諸多方面的聯(lián)系和影響，希望能夠得到對(duì)公共空間設(shè)計(jì)方法及篆刻藝術(shù)應(yīng)用有其他角度的感悟[1]。

關(guān)鍵詞：形式美法則;篆刻藝術(shù);公共空間;應(yīng)用與評(píng)價(jià)

1研究背景

1.1課題研究的目的及意義

隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)元素在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際都十分盛行，同時(shí)大眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任感也會(huì)不斷增強(qiáng)，就所研究的課題公共空間設(shè)計(jì)而言，更深層次的精神意義以及更高的審美效果已經(jīng)逐漸成為人們的更高的精神需求。把篆刻藝術(shù)的相關(guān)元素與室內(nèi)空間設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，把篆刻藝術(shù)其自身的精神內(nèi)涵與公共空間設(shè)計(jì)進(jìn)行集中體現(xiàn)，使公共空間設(shè)計(jì)更具有民族性和地域性以及文化性。把探討篆刻藝術(shù)符合和公共空間設(shè)計(jì)的聯(lián)系和應(yīng)用作為重點(diǎn)探討對(duì)象，其中包含篆刻藝術(shù)特色、篆刻藝術(shù)發(fā)展溯源、展示形式和應(yīng)用形式以及公共空間設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。

2篆刻藝術(shù)概述

2.1篆刻藝術(shù)的發(fā)展歷程

篆刻藝術(shù)作為文化傳承的重要載體之一，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，表現(xiàn)出的特點(diǎn)和作用也是不盡相同的，其中表現(xiàn)的元素：篆文、質(zhì)地、外形等也都有著濃厚的時(shí)代屬性。追溯篆刻藝術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展的起源，大致可以追溯到2000年以前的商代。在西周時(shí)期，并沒發(fā)現(xiàn)實(shí)際的證據(jù)確定印章是否真實(shí)存在，而發(fā)展到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)，也就是青銅器工藝制作的鼎盛時(shí)代，印章的用途開始在社會(huì)上得以推廣和廣泛應(yīng)用[2]

秦代的等級(jí)制度十分森嚴(yán)，在那時(shí)只有皇帝所使用的印稱之為“璽”，除此之外都稱為“印”，并且官員等級(jí)的高低也會(huì)體現(xiàn)在制作印的材質(zhì)、形狀進(jìn)行區(qū)分，這一制度一直被沿用要清朝晚期[4]。秦代的篆刻印章特點(diǎn)十分明確，秦代引文是以秦國(guó)的文字作為主要內(nèi)容，篆文莊重秀麗，秦朝印通常采用“口”字格和“田”字格來進(jìn)行展現(xiàn)，這是秦印十分重要和顯著的特點(diǎn)。漢代實(shí)際上是篆刻藝術(shù)發(fā)展十分重要的時(shí)期，并且與秦朝相比，”印“的稱呼發(fā)生了改變?；实凼褂玫挠≌路Q之為”璽“，士大夫根據(jù)官職等級(jí)的不同成為章或印章[3];而在民間對(duì)印的叫法種類相對(duì)繁多，稱信印、印信、委印等。

如圖1南北朝時(shí)期的印章實(shí)際上是繼承了漢印的外形。由于造紙術(shù)的發(fā)展得到了更加廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，人們?cè)谶@個(gè)時(shí)期同時(shí)也開始重視研究印泥的工藝和使用。如圖2各朝代篆刻特征圖。

2.2篆刻藝術(shù)的形式美法則理論

篆刻藝術(shù)的形式美實(shí)質(zhì)是指印面額形式構(gòu)成美。點(diǎn)、線作為形式相成的核心元素，不同的點(diǎn)線會(huì)促使篆刻文字、繪圖呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，就比如點(diǎn)、線的長(zhǎng)短、方圓以及大小等。不同個(gè)性的點(diǎn)線結(jié)合在一起，能夠有效產(chǎn)生藝術(shù)對(duì)比效果，比如篆刻藝術(shù)的動(dòng)與靜表達(dá)、剛與柔表達(dá)[4]。篆刻藝術(shù)的形式美的規(guī)律可以歸納為：對(duì)稱與均衡的規(guī)律、整齊與節(jié)奏的規(guī)律、完整與生動(dòng)的規(guī)律以及比例與和諧的規(guī)律[5]。

3篆刻藝術(shù)在公共空間中的應(yīng)用評(píng)析

3.1篆刻元素在現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用

篆刻藝術(shù)作為一項(xiàng)實(shí)用性藝術(shù)，既要滿足設(shè)計(jì)的要求和要素，廣泛被大眾所接納。把審美體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)用性結(jié)合，能夠更有效的向大眾傳遞文化信息和文化內(nèi)涵，其本質(zhì)是藝術(shù)的跨界應(yīng)用。將篆刻藝術(shù)與公共空間設(shè)計(jì)進(jìn)行跨界融合，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承，同時(shí)也是將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵方面進(jìn)行了升華和提煉[6]。

黑龍江鶴崗市的一家名叫“德福會(huì)”的火鍋店。公共空間整體凸顯空間的新派意象，品味古典和現(xiàn)代之間，營(yíng)造秀色可餐的環(huán)境美感，通過全新打造，進(jìn)一步完善了餐廳的功能性和美觀性。

如圖3，走進(jìn)店內(nèi)最突出的也是整體公共空間的設(shè)計(jì)重點(diǎn)就是吊頂裝飾，吊頂采用整體式構(gòu)架，以一組紅色印章造型作為吊頂燈具的懸掛載體，印章上面的文字內(nèi)容是采用篆書設(shè)計(jì)的一組文字設(shè)計(jì)“德福”兩個(gè)字。增強(qiáng)了視覺拉伸空間的效果，并且渲染了火鍋店整體的文化氛圍。首先“動(dòng)”體現(xiàn)在鏤空木格與工藝玻璃上的中式符號(hào)相得益彰，序列排列，呈現(xiàn)出氣勢(shì)的美感，碰面上的紅印章裝置燈，令人眼前一亮，錯(cuò)落交織在一起，張力而下，倍感震撼。其次“靜”體現(xiàn)在篆刻燈具正下方的一池清水，藝石之下潺潺的流水和緩情緒，寧?kù)o而祥和。

4結(jié)語(yǔ)

通過大量收集篆刻藝術(shù)的相關(guān)材料，深入了解篆刻藝術(shù)從古至今的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，把篆刻藝術(shù)融入到公共空間設(shè)計(jì)是篆刻藝術(shù)文創(chuàng)發(fā)展的新模式和新面貌，不但提升了篆刻藝術(shù)的審美價(jià)值，同樣也豐富了公共藝術(shù)的文化價(jià)值和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)如今人們提升了對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，利用新材料和新技術(shù)來達(dá)到古為今用的目的。二者的結(jié)合一方面體現(xiàn)了我國(guó)的文化自信和文化內(nèi)涵，另一方面對(duì)篆刻藝術(shù)這門學(xué)科的繼承和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王月洋.篆刻藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)園林布局之關(guān)聯(lián)探析[J].北京林業(yè)大學(xué)，2010（1）：42-49.

[2]淺析中國(guó)先秦時(shí)期（網(wǎng)頁(yè)）

[3]趙晨辰.印章在城市文化禮品中的應(yīng)用和設(shè)計(jì) [J].中國(guó)美術(shù)學(xué)院碩士論文，2016：12-13.

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[5]王殿基.中國(guó)戲曲的審美特征[J]. 《山東社會(huì)科學(xué)》，1989：19-20

[6]許曉春，設(shè)計(jì)藝術(shù)中紅色與黑色并置的色彩意境研究 [J].《延邊大學(xué)碩士論文》，2011：23-25.

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