結構主義視角下解讀霍?！都t字》中的二元對立

江溢健

【摘要】 二元對立是文學結構主義的核心思想之一，在文學評論理論中二元對立的運用有著極其重要的實踐意義?！都t字》作為美國杰出浪漫主義作家霍桑的代表作，以女主人公海斯特·白蘭的感情史為主線，細致入微地描寫了十六世紀清教統(tǒng)治下黑暗壓抑的世界以及當時人們的思想活動。本文通過應用二元對立理論分析小說中善與惡、犯罪與救贖、反抗與壓迫等對立體，從不同角度探討霍桑對人性的思考。

【關鍵詞】 霍桑 ;《紅字》;結構主義;二元對立

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）11-0013-02

結構主義者認為文學是一個系統(tǒng)，在文學作品背后存在著某種特定的結構，能對文學作品進行深層次的挖掘，實現(xiàn)理性的認知。結構主義在文學領域中的應用主要就是試圖剝去文學紛繁的外衣，找到隱藏其中的復雜內在機制，從而揭示作品的本質，這其中都離不開二元對立的思想主線。二元對立是生活中常見的思維方式，早在古希臘，柏拉圖就提出了靈魂和肉體的對立理論。“二元對立是結構主義的基礎，我們通過成對的概念來構建結構，從其中找出存在有對立、有聯(lián)系關系的特征，從而達到構建結構的目的?！盵1]借助兩個概念之間的對立關系，加深對其中每一個觀念的理解，“這意味著每個人都能同時在兩個獨特的層面上來理解這個世界。首先是在深層結構層面上，在這里，起作用的是二元對立原則。”[2]這種相互支撐，相互印證的關系，保證了文學作品的立體與飽滿，二元對立是結構主義理論的重要概念之一，也是我們解讀文學作品時一個不可或缺的角度。

一、善與惡的二元對立

善和惡是一對矛盾的詞語，卻在小說中海斯特的丈夫羅杰 · 齊靈渥斯身上得到結合，年老體衰，“身材矮小，肩膀一高一低”的他與海斯特之間沒有愛情，只是妄想娶一個年輕美貌的妻子來掩蓋肉體的缺陷。恪守清教教義的他將妻子視為私有財產(chǎn)，在他看來妻子與別人相愛就是偷了他的東西，為了找出妻子通奸的對象，不惜混入教會摸清所有人的底細，敏銳的他很快發(fā)現(xiàn)了真相，他不擇手段地對牧師進行精神迫害。怨恨逐漸侵蝕了齊靈渥斯的內心，復仇成了生活的全部。最終牧師痛苦死去，與此同時，齊靈渥斯也頓時失去了生活的目標，在精神世界的極度空虛中走向滅亡。正是“私有財產(chǎn)神圣不容侵犯”和對妻子的物化的宗教教義使他站在了道德制高點，為他的復仇披上了道德的外衣，從一個“受害者”變成了一個“罪人”，最后走向滅亡。作者一針見血地指出了清教主義道德的偽善。但這樣一個“魔鬼的化身”也有善良的一面，體現(xiàn)在他對珠兒的愛。珠兒是海斯特和牧師丁梅斯代爾禁忌愛情的結晶，和他毫無血緣關系，但在小說的結尾，他卻把豐厚的遺產(chǎn)留給了珠兒。無論這一行為是出于懺悔還是人性的善良，都為他贏得了“道德自新”的機會。這種或善或惡的二元對立讓他的人物形象更加真實，展現(xiàn)了人性的復雜性與多面性。

二、罪惡與救贖的二元對立

貫穿小說始終的紅字“A”，最初代表著清教社會中最嚴重的罪行。年輕美貌的海絲特在父親的逼迫下嫁給了一個年邁的老學究，這是一種不對等的婚姻，實際上她對丈夫只有婚約沒有愛情。移居北美的途中，海斯特先期到達，時過兩年，其丈夫卻杳無音信，傳說他遭遇海難早已葬身魚腹。孤獨的海絲特逐漸和年輕俊美的牧師相愛并生下私生女珠兒，教會得知此事公開審判海斯特，恪守清教教義的法官最終以通奸罪名將海斯特送進監(jiān)獄。

清教徒信奉加爾文主義，主張“命定論”和“因信得救”，認為每個人都有“原罪”，罪惡是與生俱來的，只有通過受難的方式才能得到靈魂的救贖。海斯特與牧師的愛情正如《圣經(jīng)》中亞當與夏娃偷食禁果，都犯有原罪。禁忌的愛給海斯特帶來的是終生佩戴足以灼傷她的紅字。在刑滿釋放后仍為世人所排斥，她與珠兒相依為命，憑借自己的手工勞動來補貼家用，面對自我懺悔和外界非議的雙重折磨，一個人堅強地去承受，她從不乞求任何人的幫助，也從未吝嗇過對窮苦鄉(xiāng)鄰的接濟，用善行和美德救贖靈魂。對她來說，珠兒是她精神的寄托，也是她和牧師禁忌之愛的結晶，無時不刻地提醒著她的罪惡。珠兒的形象具有復雜的象征含義，珠兒的名字意為珍寶，恰如《圣經(jīng)》在新約中“天國又好像買賣人，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子”。[3]這里沒有描述天國的具體樣子，但人們會視它為最珍稀的珠寶，為了得到它愿意用所有的財產(chǎn)換取。在整部小說中，珠兒的象征含義是隨著情節(jié)發(fā)展不斷變化的，故事一開始，珠兒是“魔鬼的孩子”，象征著海斯特與牧師在清教社會中犯下的嚴重罪行，后來母親視珠兒為至寶，細心照料她長大，充滿活力的珠兒足以突破任何宗教、社會的束縛，直至小說結尾，珠兒代表“天使”成為希望的象征。

實際上，海斯特的救贖從她挑起撫養(yǎng)珠兒的重擔就已經(jīng)開始，她從犯罪、認罪、救贖到成長受盡了屈辱與磨難。美國文學批評家亨利 · 詹姆斯曾評論到：“霍桑對海斯特與丁梅斯代爾這兩個人熱烈相愛的事實尚屬一般興趣，真正吸引他的是在隨后漫長的歲月中兩個人的道德光景。”[4]海斯特最終完成了救贖，由此，霍桑有力地批判了清教狹隘的道德觀對人性的束縛，同時表達了作者的普世價值觀以及同情弱者的人文關懷。

三、反抗與壓迫的二元對立

主張改革的清教徒因不滿英國國教的專制腐敗而受到詹姆斯一世迫害遷往北美，他們抱著創(chuàng)造人間樂土的理想，企圖建立一個“純凈”的注重精神與道德的烏托邦。清教徒掌管殖民地，建立起政教合一嚴密的宗教治理體制，將宗教教義視為法律，違背者被視為異教徒，面臨嚴重的刑罰。

海斯特有過三次公開反抗，第一次是當教會以通奸罪公開審判海斯特時，面對眾人的謾罵非議以及法官咄咄逼人的審問，她寧可忍受百般羞辱，為了保護丁梅斯代爾始終不肯供出他的名字，獨自一人扛下一切。海斯特愛上博學多才又年輕的牧師是正常人性的回歸，她認為這段戀情合情合理，應該勇敢抗爭奮力捍衛(wèi)，追求真愛是人類的本性使然?！霸谶@群清教徒中，假如有一個羅馬天主教徒，他看到了這個美麗的婦人，她那美麗如畫的服飾和神采，以及她懷中的嬰孩，自然回想起圣母的形象?！盵5]清教對女性有極其嚴格的約束，要求女性嚴守貞潔，海斯特因觸犯教規(guī)中最深重的罪行而公開受審，她非但沒有為即將面臨的嚴懲而感到痛苦，反而給人一種從容不迫的感覺，作者把她描繪成圣母的形象，這無疑是對清教虛偽性的無聲反抗。第二次是當教會企圖把珠兒奪走時，她據(jù)理力爭，捍衛(wèi)扶養(yǎng)女兒的權利。第三次是海斯特與牧師在森林里互訴心腸，當她發(fā)現(xiàn)丁梅斯代爾飽受精神折磨時，決定揭露羅杰·齊靈渥斯就是他的原配丈夫，受到丈夫的威脅才隱瞞了這個秘密，并勸牧師和她一起逃離這里。海斯特有著對宗教壓迫的大膽斗爭，對愛情的忠貞不渝，對思想自由和幸福的不懈追求，都體現(xiàn)了海絲特對美好的人性的追求以及她對清教的反抗。

不同于海斯特的反抗，牧師的內心始終有著矛盾的兩面，一方面是對愛情和幸福的向往，另一方面是對嚴厲的宗教教規(guī)的畏懼。多年來，研究神學并沒有讓他做到對人生的超然，反而使他陷入猶豫、痛苦、矛盾之中。白天他是令人崇拜的神圣牧師，夜晚，他是獨自懺悔的罪人，他徹夜祈禱，用烙鐵在自己胸前烙出一個鮮紅的“A”字來獲得短暫的心靈寬慰。對宗教的虔誠成為他精神上的枷鎖使他日夜承受心靈拷問，終日惶恐不安。最終在公眾面前坦白了自己的罪行，倒在了布道壇上走向“向罪而死”的極端，成為清教教義的犧牲品。作者通過對牧師內心激烈斗爭的描寫，把清教主義的壓迫性以及偽善性展現(xiàn)得淋漓盡致。從牧師的人生結局來看，反映的只是當時濃厚的清教主義社會下對人性扭曲的冰山一角，人們恪守清教教義，壓抑本性，抑制真實情感。宗教禁忌體系越發(fā)達，就越有可能扭曲人性，壓制人自然的欲望，把人的精神變得消極與極端，從而產(chǎn)生社會和個人的各種沖突，這也是小說中人物悲劇的根源?；羯η褰讨髁x進行了無形批判和譴責，表達了對人性自然回歸的強烈愿望。

四、結語

霍桑身處資本主義初步發(fā)展的時代，他追求更加美好，更加理想的世界，但又因祖先世代都是虔誠的清教徒，又無法徹底否定清教戒律，他的思想是矛盾的，這些激起了他對人性與道德倫理的強烈反思。小說《紅字》脈絡清晰，帶有濃厚的宗教意識，以倫理道德為主線串起了不同人物，構建了小說的倫理結構，反映了作者對道德的思考。通過二元對立的視角看待善與惡，犯罪與救贖等對立體，展現(xiàn)清教統(tǒng)治下人物內心的思想沖突和當時婚姻、法律、道德的各個方面，啟發(fā)讀者去探尋小說的主題。小說的解讀隨著不同時代、不同角度的變化而變化，這也正是《紅字》廣為流傳和欣賞的原因之一。

參考文獻：

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[3]莫特瑪 · 阿德勒（Alder M.J.），查爾斯 · 范多倫（Van Doren G.）.西方思想寶庫[M].周漢林譯.北京：中國廣播電視出版社，1991.

[4]童明.美國文學史[M].南京：譯林出版社，2002：103.

[5]盧敏.美國浪漫主義時期小說類型研究[M].上海：上海人民出版社，2008.