大數(shù)據(jù)時代下盧卡奇物化理論的發(fā)展

摘 要：盧卡奇從商品問題分析形成對物化的認(rèn)識，在盧卡奇看來，若一個社會中的商品形式占支配地位并對社會生活的方方面面產(chǎn)生不可抗拒的影響，就容易發(fā)生物化。在資本主義社會，商品的形式已經(jīng)滲透到社會生活的各個方面，商品結(jié)構(gòu)成為社會生活中的主導(dǎo)力量。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)不僅僅出現(xiàn)在人們的日常生活中，甚至在一定程度上，對人的交往行為，個人性格等方面產(chǎn)生了難以想象力量。這種力量一開始是潛移默化，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物化現(xiàn)象不斷增加，困擾著人們，“統(tǒng)治”人們，讓人們沉浸在物的世界里。文章建立在盧卡奇物化理論的基礎(chǔ)上，對物化問題以及相關(guān)問題進(jìn)行了分析探討。

關(guān)鍵詞：盧卡奇物化理論 互聯(lián)網(wǎng) 主體性 休閑 發(fā)展

中圖分類號：F062.5? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2021）04-236-02

引言

盧卡奇的物化理論對西方馬克思主義帶來極大影響，倘若結(jié)合我國時代背景，在與盧卡奇的物化理論交織在一起，會產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)呢？即物化的現(xiàn)代化又是以什么樣的形式存在。本文試圖將盧卡奇的物化理論與中國現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)行分析、探討。

一、物化理論的內(nèi)涵

1.物化的簡介。物化一詞是盧卡奇提出的。但物化一詞的原型是馬克思的異化，是從馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中之出，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，“勞動所產(chǎn)生的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立……”。盧卡奇給物化下一個明確的定義，在這里，關(guān)鍵問題在于，由于這種情況下，人自己的活動，自己的勞動成為某種客觀的、獨(dú)立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動而支配人的東西。

從這兩個定義上看，本質(zhì)上是沒有太大區(qū)別的。只是盧卡奇在馬克思所說的異化勞動基礎(chǔ)上進(jìn)行的細(xì)化的闡述。盧卡奇把物化歸為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)要揚(yáng)棄異化與恢復(fù)總體性原則。盧卡奇認(rèn)為物化對人的存在和社會歷史過程的最消極的影響就在于，它使人的存在和歷史進(jìn)程無論在理論上還是在實(shí)踐上都喪失了內(nèi)在的、有機(jī)的、具體的總體性。換而言之，物化使人的存在和社會歷史支離破碎。對總體性強(qiáng)調(diào)是具體的，是社會和歷史的各種要素的辯證的統(tǒng)一體，無論是生產(chǎn)過程還是社會進(jìn)程的各個組成部分和各個要素，都只能放在社會歷史的總體關(guān)聯(lián)性之中才有意義。在總體性中它也說明人的主體性。從最本質(zhì)的意義上來說，總體性首先是人作為統(tǒng)一的主體與客體而存在的總體狀態(tài)，而當(dāng)人失去了這種統(tǒng)一性，僅僅作為客體存在時，那就喪失主體性，就是物化。

2.物化現(xiàn)象的認(rèn)識。在資本主義社會中，商品不僅僅是生活必需品，而且更具有神秘的色彩，統(tǒng)治著整個資本主義社會，由此產(chǎn)生物化，即在資本主義社會下，拜物教本質(zhì)導(dǎo)致了物化現(xiàn)象產(chǎn)生。資本主義社會下，大規(guī)模的機(jī)械化設(shè)備促進(jìn)工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而在工業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，生產(chǎn)效率的提高，商品的數(shù)目以及種類的增加使得人們的需求不斷變化，以原始的商品即生活必需品在一定程度上對部分人是不太滿足，他們只能追求更高，更新勞動產(chǎn)品、商品，來滿足自身的需求，在一定程度上是豐富和發(fā)展商品的種類，人自身的特質(zhì)也會通過商品顯露出來。但在另一方面，人的本性在商品的渲染下可能會受到很大改變，商品的不斷豐富與發(fā)展在一定程度上能夠顯示現(xiàn)代社會生活生產(chǎn)發(fā)展的水平，以及時尚文化的推廣。但是人如果過度追逐這種“時尚文化”，人內(nèi)心的攀比之風(fēng)會在人的心中生根發(fā)芽，從而為了比他人生活得更好，對商品過分依賴會逐漸加深。這也就是商品神秘所在之處。但在資本主義社會下，大多數(shù)工人還是為了生活而努力奮斗。畢竟人是要生存的，只有活著才能去做更多有意義的事情。而能夠生活的關(guān)鍵，對生活必需品——商品的依賴。

3.物化意識與物化理論。當(dāng)資本主義的體系本身不斷地在越來越高的經(jīng)濟(jì)水平上生產(chǎn)和再生產(chǎn)的時候，物化的結(jié)構(gòu)逐步的沉浸到人的意識當(dāng)中，至此，資本主義的物化達(dá)到高峰，盧卡奇的批判轉(zhuǎn)向了對資本主義“物化意識”，盧卡奇認(rèn)為資本主義除了其社會存在層面的物化現(xiàn)象之外，社會意識領(lǐng)域也被物化現(xiàn)象滲透。物化的表現(xiàn)形式即人的符號化、主體的客體化、人的原子化，整體從這三個方面去思考，就會發(fā)現(xiàn)，物化并不是本身的物化，而是具有過程、具有階段性的物化，符號化使得人本身必須遵循機(jī)械化體系，這種合理化體系開始將人的主體性剝離，像機(jī)器一樣，有規(guī)律地重復(fù)著大量的動作。此時這是人的物化意識已經(jīng)開始進(jìn)入人心;而主體的客體化則是，進(jìn)一步將人的主體推向客體的位置，在人的符號化基礎(chǔ)上，人們在工廠被動消極地工作的情緒、狀態(tài)，影響人的主體，更影響人本身的自我意識，自我意識逐漸消磨，也就讓物化意識逐漸占到主體地位;而最終人的原子化，工廠中的每一名工人，在這種狀態(tài)下，容易使得所有人都將無意識的工作，冷漠、疏遠(yuǎn)、隔離。一個活生生的人就變成死沉沉的機(jī)器。每一個被孤立的事實(shí)客體，以及孤立事物客體的復(fù)合體和每一個獨(dú)立性的學(xué)科，這種隔離使得主體只有對獨(dú)立的對象，只能看到主體和客體的割裂，而不是統(tǒng)一的整體。盧卡奇認(rèn)為資本主義物化會影響到資本主義意識形態(tài)，進(jìn)而使得總體性喪失，總體性喪失，人的批判思想沒有，受到物化現(xiàn)象的影響，人的思想意識變成物化意識。

二、人的主體性

1.人的主體性喪失。認(rèn)同盧卡奇觀點(diǎn)之一在于人的主體性。那么我們可以回想，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)和人工智能等智能化、電氣化的設(shè)備為什么會出現(xiàn)，不還是要滿足于人這個主體，從而來實(shí)現(xiàn)他們自身的價值嗎？人工智能、互聯(lián)網(wǎng)等一系列先進(jìn)的設(shè)備出現(xiàn)，它們本身的任務(wù)和責(zé)任在于發(fā)揮他們自身的優(yōu)勢，從而給人們帶來方便。在這些研究出來的智能品沒有太多的錯誤，它們作為機(jī)器不能夠發(fā)聲，其承擔(dān)的不完全都是他們的責(zé)任。關(guān)鍵還是使用者是如何利用，機(jī)器們在說，人類真奇怪，我在執(zhí)行他們交給的任務(wù)指令，竟然物化了？互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的本身有點(diǎn)可能就是讓人物化的主要原因，互聯(lián)網(wǎng)的方便快捷使得人類在辦事效率上更快，但是互聯(lián)網(wǎng)本身并沒有要你一定使用，使用的時間也是由你自己決定，機(jī)器已經(jīng)給你自由了，反而是你自己沒有控制好，沉迷于其中。完全怪機(jī)器合適嗎？人的主體性喪失主要還是怪人類本身。

2.人的主體性為什么會喪失。首先，一般情況來說，現(xiàn)代的人們喜歡辦事越快越好?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)在一定程度上還是提高了人們的辦事效率。這一點(diǎn)是值得承認(rèn)的，但仔細(xì)一想，互聯(lián)網(wǎng)的方便快捷，與之前的無互聯(lián)網(wǎng)辦公肯定存在著很大差別。原因可能很多，其中可能包括方便快捷，當(dāng)這一條比較重要的優(yōu)勢被人們發(fā)現(xiàn)后，那么人們更多地去選擇互聯(lián)網(wǎng)，但是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)明出來并“不是要讓所有人都用”，而且互聯(lián)網(wǎng)可能本身也不會想物化人類。造出來就是為了方便。而在人的考慮范圍內(nèi)，互聯(lián)網(wǎng)正好滿足人們的方便，不能完全怪物聯(lián)網(wǎng)。要人們反思過于追求方便快捷是否可行。

其次，人的惰性。每個人都會有惰性，包括自己在內(nèi)。而互聯(lián)網(wǎng)、人工智能在一定程度上會幫助人們，其實(shí)就是上述的第一點(diǎn)，他的方便快捷，可以說互聯(lián)網(wǎng)本身的優(yōu)勢為人的惰性買單了?，F(xiàn)代都在說懶人經(jīng)濟(jì)，這種懶人經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)應(yīng)該是偏消極的。在課堂中一般會有兩種狀態(tài)，第一種人在但在睡覺，還有一種人在心不在。這說明腦力及體力勞動都相當(dāng)缺乏。惰性讓人變得比較消極，再加之互聯(lián)網(wǎng)等智能設(shè)備正好在一定條件下，幫助人去實(shí)現(xiàn)自身的惰性。這也不能完全怪物。

最后，人的貪欲。貪婪也是人自身要控制的，互聯(lián)網(wǎng)的功能的強(qiáng)大，使得使用者可能在探索某一方面，為了一口氣能吃成一個胖子，可能會花費(fèi)更多的時間在其上面，當(dāng)然可以分為好的與不好的方面，好的方面可以用來查資料學(xué)習(xí)，不好的方面消遣。人的貪念，會使在消遣娛樂上表現(xiàn)得更突出，學(xué)習(xí)上的競爭模式就會變成游戲中的一方霸主。這種貪婪欲望將會轉(zhuǎn)變成消遣娛樂中的制霸欲，正常來說每個人都不想輸，都想在游戲里爭一口氣。只有投入更多的時間和經(jīng)歷及金錢，才會滿足自己勝負(fù)欲。當(dāng)然除了游戲上，其他方面也是建立在自己的興趣愛好之上，也就是人自己本身沒有駕馭好自己而已。

3.現(xiàn)代物化表現(xiàn)的新形式。隨著科技發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及，人工智能的出現(xiàn)，對我們的生活產(chǎn)生很大影響。一般在生產(chǎn)生活方面，手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的誕生給人們帶來方便，人們也享受智能化，這是值得稱贊的，這也是互聯(lián)網(wǎng)時代下的優(yōu)勢。物化仿佛乘坐諾亞方舟來到我們現(xiàn)代社會，它的表現(xiàn)形式如下：

人的網(wǎng)絡(luò)化，是對人的主體化，人的原子化的擴(kuò)展，現(xiàn)代社會的人，在受到物化最大的方面，即手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)，人在與網(wǎng)絡(luò)世界打交道，網(wǎng)絡(luò)世界可以滿足人們的正常需求。這也是互聯(lián)網(wǎng)本身的優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢的把握不好，人就被網(wǎng)絡(luò)化，參與網(wǎng)絡(luò)世界越多，那么在現(xiàn)實(shí)世界就會被網(wǎng)絡(luò)世界所代替。這種代替會使人與網(wǎng)絡(luò)的交流，在面對現(xiàn)實(shí)世界，會把網(wǎng)絡(luò)世界的模式帶到現(xiàn)實(shí)世界，網(wǎng)絡(luò)世界最大的特點(diǎn)，滿足性、方便性。這樣會使人在面對現(xiàn)實(shí)世界可能就會抱怨，不能及時得到滿足，從而引發(fā)一系列事件。這就是人的網(wǎng)絡(luò)化。

人的虛空化，虛空一詞是古希臘哲學(xué)提到過，虛空的意思與充實(shí)相反，是一種非是者。人的虛空化，是建立在人的網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)上，人在網(wǎng)絡(luò)化接觸的結(jié)果就是虛空化。這種虛空指的是針對網(wǎng)絡(luò)世界不能正確把握，即過度沉淪在虛幻世界。在現(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，這一方面來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迅速，但另一方面如何去用好互聯(lián)網(wǎng)也是我們所面臨的一個問題。虛空化，一般來自人們通過互聯(lián)網(wǎng)過度的休閑娛樂，使得自己沉淪在網(wǎng)絡(luò)世界——虛擬世界，在這個世界你的需求可以通過自身得到滿足，這種滿足的過程與現(xiàn)實(shí)世界相比是非常短暫的。這種快樂也是短暫不是長久的，一旦滿足完成，回歸現(xiàn)實(shí)世界，短暫的快樂進(jìn)行，伴隨著的是，時間的揮霍，物欲的依戀，勞動未完成，人自身的失落。即人的虛空化，到后來什么也沒得到。

人的沉淪化，這是建立在虛空化基礎(chǔ)上，當(dāng)人在面臨虛空化沒有正確的指引，那么結(jié)果就是沉淪化，沉淪化的人完全陷入虛空化世界，它會把虛空世界的生存法則模式，拿到現(xiàn)實(shí)世界中，最常見的沉淪就是網(wǎng)游，網(wǎng)游使得廣大青少年無法集中精力去完成自己的主要任務(wù)，即自己的消遣娛樂占主導(dǎo)地位，而學(xué)習(xí)工作主要地位被轉(zhuǎn)化為次要地位。沉淪化是人在受到網(wǎng)絡(luò)化的最高狀態(tài)，他不僅變現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化，而且變現(xiàn)對人的交往，現(xiàn)實(shí)中的人，甚至是自己，都無法正?！靶旭偂薄１痪W(wǎng)絡(luò)化統(tǒng)治的人，他自身的主體性可以說是喪失，失去了對現(xiàn)實(shí)世界與虛空世界的區(qū)分和控制。所以互聯(lián)網(wǎng)下的物化也要非常重視。

三、物化的改善——休閑方式

1.旅行。旅行是對互聯(lián)網(wǎng)物化的方式之一，它主要體現(xiàn)在休閑時間里，更多的時間去與外部世界，即現(xiàn)實(shí)世界的接觸，旅行本身可以是單人，也可以是多人旅行單人旅行，更喜歡寧靜安寧，靜聽大自然在對自身的訴說，應(yīng)該利用更多時間去對外部世界進(jìn)行探索與發(fā)現(xiàn)，而不僅僅局限互聯(lián)網(wǎng)，他們是工具是輔助的伙伴，但是不能長時間地沉淪其中，否則一定會受到影響，使人物化。多人旅行則在一定程度上增加人際交往，使得交往對象不是單一的互聯(lián)網(wǎng)，而是現(xiàn)實(shí)世界的人。這樣旅游中親近大自然，回歸現(xiàn)實(shí)世界，對物化的改善也是有很大作用的。

2.創(chuàng)造或選擇。創(chuàng)造是帶有主觀能動性的意識，在互聯(lián)網(wǎng)物化下，這種創(chuàng)造性是很重要的，可以發(fā)揮主觀能動性對物化進(jìn)行改善。比如在閑暇時間，創(chuàng)造出一些對物化的合理化規(guī)則，在面對物化時，可以把對互聯(lián)網(wǎng)利用的時間加以規(guī)范，使人不用花更多時間去用在互聯(lián)網(wǎng)上，比如旅行，在物化來臨時，不被虛幻世界沉淪，從而轉(zhuǎn)變?nèi)说男蓍e方式，在休閑時間去面對現(xiàn)實(shí)世界，如果說旅行是一種改善物化的方式（結(jié)果），那么如何轉(zhuǎn)變的過程，是一種主體能動性的選擇與創(chuàng)造。選擇則是對已有方式的決定權(quán)，創(chuàng)造則是自己根據(jù)條件創(chuàng)造出自己的休閑方式。

3.靜享生活，快樂工作。這是面對物化對人自身的最高要求，即人的自律性。在面對物化世界——互聯(lián)網(wǎng)世界的吸引，大多數(shù)人都會被吸引進(jìn)去。這說明人的自律性受到互聯(lián)網(wǎng)影響，但是所有人都會受到互聯(lián)網(wǎng)的引誘嗎？靜享生活，快樂工作則是讓我們在面對物化下，使自己的自律性保持高度集中，這一點(diǎn)是很難做到的，只有內(nèi)心的需要——對互聯(lián)網(wǎng)休閑需求合理，這才能更好地享受生活，快樂工作，這也是關(guān)鍵。

四、總結(jié)

總之，物化是人的自我揚(yáng)棄，以及盧卡奇所說的總體性。既然互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)發(fā)明出來，供人們使用，我們就要正確看待。既然接受其的優(yōu)點(diǎn)，那么他所帶潛在性風(fēng)險也應(yīng)該正視。在面對物化時，能夠充分發(fā)揮主觀能動性，享受生活，快樂工作去迎擊物化。當(dāng)然只要人的主體性不喪失，物化再來臨，我們還會怕嗎？怕的就是已經(jīng)習(xí)慣的思維方式，簡單、快捷與惰性思維，以及貪婪等，一些潛在于人當(dāng)中的正常方式，他們乘著互聯(lián)網(wǎng)的大船“揚(yáng)帆起航”。

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（作者單位：黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150080）

[作者簡介：王金霜（1994—），男，漢族，黑龍江省巴彥縣人，黑龍江大學(xué)2018級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)及其當(dāng)代的發(fā)展。]

（責(zé)編：若佳）