中國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展過程中的文化困境

鄭磊

【摘 要】 中國少數(shù)民族經(jīng)濟作為經(jīng)濟研究的對象和經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象，具有自身的特殊性和普遍性。中國少數(shù)民族文化影響著中國少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展，也影響著中國少數(shù)民族的經(jīng)濟行為。文化語境中的中國少數(shù)民族經(jīng)濟需要解決中國少數(shù)民族如何利用自身文化參與市場經(jīng)濟的問題。中國少數(shù)民族文化發(fā)展與中國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展兩者之間是否能夠建立起市場經(jīng)濟的聯(lián)系，決定著中國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展是否能夠在文化產(chǎn)品生產(chǎn)與文化產(chǎn)品消費之間建立起適合自己的文化發(fā)展道路。中國少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展需要借助于文化消費的社會環(huán)境，努力融入中國整體經(jīng)濟的發(fā)展過程中，進而提高中國少數(shù)民族的物質(zhì)生活水平。

【關鍵詞】 中國少數(shù)民族經(jīng)濟;特殊性;普遍性;文化;發(fā)展

一、中國少數(shù)民族經(jīng)濟的特殊性與普遍性

作為經(jīng)濟研究的對象，中國少數(shù)民族經(jīng)濟在現(xiàn)時社會發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出自我獨特的發(fā)展模式;作為經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象，中國少數(shù)民族經(jīng)濟自我的發(fā)展模式在呈現(xiàn)出獨特性的同時也將中國少數(shù)民族這一群體特殊化。中國少數(shù)民族經(jīng)濟的特殊性，不僅僅表現(xiàn)在其與現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展模式的距離中，更體現(xiàn)在中國少數(shù)民族經(jīng)濟在選擇自我獨特發(fā)展模式的同時，無法脫離市場經(jīng)濟普遍性對其所產(chǎn)生的影響。中國少數(shù)民族經(jīng)濟的特殊性與普遍性使得其在作為經(jīng)濟研究對象以及理解這種經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象時，無法完全將其置于經(jīng)濟學或者民族學與人類學等學科的理論視域中。這也表明，中國少數(shù)民族經(jīng)濟并非純粹只是經(jīng)濟學或者民族學與人類學等學科的研究對象。中國少數(shù)民族經(jīng)濟處于社會發(fā)展的邊緣位置這一理論預設，使得中國少數(shù)民族經(jīng)濟成為經(jīng)濟研究的對象以及經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象成為了可能。

二、是否是因為中國少數(shù)民族大多處于經(jīng)濟欠發(fā)達或者不發(fā)達的地區(qū)，才使得中國少數(shù)民族經(jīng)濟成為經(jīng)濟研究的對象？

經(jīng)濟層面學理問題的提出往往與經(jīng)濟實在存在著距離。地處偏遠、交通不便、人力資源欠缺等因素，無論是何種群體，處于這樣的環(huán)境中，其經(jīng)濟或許就意味著欠發(fā)達或者不發(fā)達。這也就使得，中國少數(shù)民族這樣的群體，并非是其經(jīng)濟不發(fā)達或者欠發(fā)達的原因，而是中國少數(shù)民族經(jīng)濟之所以具有特殊性的原因。當以市場經(jīng)濟發(fā)展的標準來評判中國少數(shù)民族經(jīng)濟時，由于其自身文化體系中可能缺乏市場經(jīng)濟發(fā)展的因素，因此這樣的標準必然使得中國少數(shù)民族經(jīng)濟被貼上了諸如欠發(fā)達或不發(fā)達的標簽。陳慶德在研究民族經(jīng)濟時指出，“在社會經(jīng)濟的發(fā)展研究中，傳統(tǒng)經(jīng)濟學對經(jīng)濟活動效率與最優(yōu)化的追求，最先樹立了人均國民生產(chǎn)總值等經(jīng)濟產(chǎn)出指標作為衡量發(fā)展的標準。第二次世界大戰(zhàn)后，愈來愈多的經(jīng)濟學家注意到了經(jīng)濟發(fā)展中的民族差異，民族特性和文化等許多所謂的非經(jīng)濟要素開始被納入多種不同的指標體系中，作為衡量發(fā)展的標準”這就表明，現(xiàn)代性社會發(fā)展的后果促使人們反思并使得人們意識到，經(jīng)濟發(fā)展不能以物質(zhì)財富數(shù)量上的多寡來評判，生態(tài)環(huán)境、休閑程度、幸福程度等因素也越來越受到經(jīng)濟發(fā)展指標的重視。這也就說明，純粹以經(jīng)濟學視角分析中國少數(shù)民族經(jīng)濟，或者將其置于純粹西方經(jīng)濟學的視角中分析，并假以區(qū)域經(jīng)濟學或者國民經(jīng)濟學的學理分析，試圖理解與解釋中國少數(shù)民族經(jīng)濟，往往有可能在學理與現(xiàn)時之間造成更大的差距。

三、人類經(jīng)濟行為的功能除了在于維持個體生物性的生命維持與延續(xù)之外，更在于將個體和群體置于相應的社會關系網(wǎng)絡中。

個體和群體通過其各自的經(jīng)濟行為，不僅滿足了其基本的物質(zhì)性需求，而且也承載著滿足其精神性需求的重任。但現(xiàn)代性社會則將人類經(jīng)濟行為的物質(zhì)性功能置于人類整體之上，即人類經(jīng)濟行為存在的意義就在于滿足不同個體、不同群體的物質(zhì)性需求，個體或者群體存在的意義就在于不斷地創(chuàng)造物質(zhì)性財富，這也直接導致了經(jīng)濟行為即為資本經(jīng)濟行為、經(jīng)濟行為即為市場經(jīng)濟行為等價值判斷標準的產(chǎn)生，這種經(jīng)濟行為以尋求物質(zhì)的數(shù)量性積累為主導，而將人的精神性需求遮蔽。而隨著經(jīng)濟人類學等學科研究的不斷深入，尤其是對非西方等少數(shù)群體的文化研究，拓展了人們的經(jīng)濟視野，使人們對經(jīng)濟行為的理解不再僅僅局限于數(shù)量性的物質(zhì)財富。

四、中國少數(shù)民族經(jīng)濟之所以成為經(jīng)濟研究對象，正是基于中國整體經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)時考量。

因為資源稟賦以及經(jīng)濟基礎的差異，那些偏離市場經(jīng)濟發(fā)展中心的區(qū)域，市場經(jīng)濟的發(fā)展水平必然有待提升，生活于此區(qū)域中的群體與個體，其生計方式與生活水平自然無法與中心相較。若恰恰這樣的群體與個體擁有少數(shù)民族的身份，往往有可能成為分析其經(jīng)濟不發(fā)達或者欠發(fā)達的原因，但基于社會整體發(fā)展的考慮，少數(shù)民族身份并不能、也不應該成為分析中國少數(shù)民族經(jīng)濟之所以絕對不發(fā)達或欠發(fā)達的原因?；蛘哒f，少數(shù)民族身份并非是決定少數(shù)民族經(jīng)濟之所以不發(fā)達或欠發(fā)達的原因。中國少數(shù)民族經(jīng)濟的存在，無論是作為經(jīng)濟研究對象的存在，抑或是作為經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象的存在，都意味著中國少數(shù)經(jīng)濟是中國整體經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，中國少數(shù)民族經(jīng)濟若不發(fā)展，不利于中國整體經(jīng)濟的發(fā)展。這就說明，雖然少數(shù)民族的身份及其少數(shù)民族文化使得中國少數(shù)民族經(jīng)濟表現(xiàn)出一定的特殊性，但這并不遮蔽其作為中國整體經(jīng)濟重要組成部分的普遍性。中國少數(shù)民族經(jīng)濟所表現(xiàn)出的特殊性不能成為其脫離于現(xiàn)代經(jīng)濟普遍性的緣由。

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