試論杜威的課程與教學(xué)觀及其現(xiàn)實(shí)啟示

陳雪瑞

摘要：杜威的教育理論在20世紀(jì)東西方社會(huì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，直至今日依然廣泛存在。他提出的“活動(dòng)課程”和“從做中學(xué)”，一直以來(lái)都是教育界探討的熱點(diǎn)。在進(jìn)行課程改革的今天，這些理論無(wú)疑會(huì)給我們帶來(lái)很多思考與啟發(fā)。本文試圖從杜威的兒童觀、課程與教學(xué)觀出發(fā)，在深入剖析其教育理論的同時(shí)反思現(xiàn)實(shí)，以期推動(dòng)我國(guó)課程與教學(xué)的改革。

關(guān)鍵詞：杜威;課程;教學(xué)

約翰·杜威（John Dewey， 1859～1952）是20世紀(jì)美國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，同時(shí)也是偉大的哲學(xué)家、心理學(xué)家。他依據(jù)自己獨(dú)特的哲學(xué)觀、心理觀和社會(huì)觀，對(duì)教育現(xiàn)象及問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的理論研究與實(shí)踐探索，建立起自己獨(dú)特的教育理論體系。現(xiàn)如今不乏對(duì)杜威教育理論的各種解說(shuō)與運(yùn)用，關(guān)于其教育觀點(diǎn)的各類文獻(xiàn)書(shū)籍更是層出不窮，凡是教育工作者都能張口即來(lái)他的教育觀點(diǎn)，但是我們是否真正讀懂了杜威？“以兒童為中心”的真正內(nèi)涵是什么？他對(duì)于課程的設(shè)計(jì)僅僅只是那些看起來(lái)有趣好玩的活動(dòng)嗎？筆者認(rèn)為這些問(wèn)題需要回到他的經(jīng)典著作中去尋求真正的答案。只有用杜威去解讀杜威，才能理解他眼中的教育、兒童、課程與教學(xué)，才可以真正領(lǐng)悟他想向世人傳達(dá)的教育理念。

一、兒童觀

在討論課程與教學(xué)之前，首先要明晰一個(gè)概念——“兒童”。只有清楚地了解教育對(duì)象，才有可能把教育做好。在《學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)?！芬粫?shū)中，杜威對(duì)舊教育的批判是非常明顯的：“消極地對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，課程與教學(xué)法的劃一”。概括地說(shuō)，重心是在兒童以外。重心在教師，在教科書(shū)以及在你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨(dú)不在兒童自己的直接的本能和活動(dòng)。 兒童總是在被動(dòng)地“靜聽(tīng)”，他們被安排在固定的課桌前。然而杜威認(rèn)為，每個(gè)兒童都有自己的興趣與沖動(dòng)，他們對(duì)生活中的一切都具有好奇心和探索精神，這些都是自然的資源，是未投入的資本，兒童的積極生長(zhǎng)仰賴于對(duì)它們的運(yùn)用。而且，兒童的興趣與原始生活的興趣有某種一致之處。在兒童的心理中有對(duì)原始人的典型活動(dòng)的一種自然重演。利用這種興趣，可以使它成為了解人類進(jìn)步的一個(gè)手段。

那么這是否意味著我們就要完全被兒童的沖動(dòng)與興趣牽著走？一切都以兒童為中心？究竟如何讓兒童獲得必要的訓(xùn)練、陶冶和知識(shí)呢？杜威的回答是：“教育的問(wèn)題就是要抓住他的活動(dòng)并給予活動(dòng)以指導(dǎo)的問(wèn)題。通過(guò)指導(dǎo)，通過(guò)有組織的運(yùn)用，它們就會(huì)朝著有價(jià)值的結(jié)果前進(jìn)而不致成為散亂的、或聽(tīng)任其流于僅僅是沖動(dòng)性的表現(xiàn)。” 這個(gè)過(guò)程中兒童是積極主動(dòng)的，并且可以培養(yǎng)他們的獨(dú)創(chuàng)性、忍耐性、堅(jiān)持性和機(jī)智。但如果放任兒童的興趣，讓他們漫無(wú)目的地去做，那就沒(méi)有生長(zhǎng)，沒(méi)有意義。畢竟，把一切教給自然就是否定教育，是聽(tīng)命于機(jī)緣偶然。 在《兒童與課程》中，杜威表示既反對(duì)“舊”的教材中心課程，又反對(duì)極端“新”的兒童中心方法?！靶陆逃钡奈ｋU(xiǎn)就在于把兒童現(xiàn)在的能力和興趣本身看作是決定性的東西?！吨ゼ痈鐚?shí)驗(yàn)的理論》一文中指出，實(shí)驗(yàn)學(xué)校把社會(huì)方面的教育放在第一位，在意圖上是“社會(huì)中心”的，而不是參觀者所認(rèn)為的“兒童中心”。他認(rèn)為在教育過(guò)程中，心理學(xué)和社會(huì)學(xué)兩方面必須有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。杜威經(jīng)常批評(píng)進(jìn)步學(xué)校的一個(gè)缺點(diǎn)，是僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的本能和能力的傾向而忽視了與社會(huì)目的的協(xié)調(diào)。他認(rèn)為，在進(jìn)步教育這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中人們關(guān)于自由的認(rèn)識(shí)是一種誤解，不是理性的自由。他想表達(dá)的是，兒童不是中心，而是教學(xué)的起點(diǎn)。

二、課程與教學(xué)觀

（一）課程觀

杜威批判傳統(tǒng)的課程與教材缺乏整體性和社會(huì)性，分科課程也只考慮學(xué)科的邏輯體系，沒(méi)有顧及兒童的生活和經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有聯(lián)系社會(huì)，完全脫離兒童。因此他提出應(yīng)該把兒童本身的社會(huì)活動(dòng)——木工、金工、紡織、縫紉、烹調(diào)等各種作業(yè)看作是生活和學(xué)習(xí)的方法，而不是各種特殊的職業(yè)科目。一方面是因?yàn)檫@些活動(dòng)能抓住兒童強(qiáng)烈的自發(fā)興趣和注意力，它使得他們主動(dòng)活潑，而不是被動(dòng)呆板;它使得他們更有用、更能干，因此，對(duì)家庭也更有幫助;它為他們對(duì)未來(lái)生活的實(shí)際責(zé)任在某種程度上做好準(zhǔn)備…… 另一方面，當(dāng)時(shí)美國(guó)正經(jīng)歷著廣泛而徹底的工業(yè)革命，社會(huì)生活發(fā)生了巨大變革，工業(yè)的集中和分工實(shí)際上已經(jīng)消滅了家庭和鄰里制度對(duì)兒童的影響，以前大家一起動(dòng)手參與勞作的現(xiàn)象在慢慢消失，通過(guò)其培養(yǎng)的觀察力、創(chuàng)造力、想象力和邏輯思維也慢慢消失了。杜威意在提醒人們，現(xiàn)在學(xué)校必須提供過(guò)去由家庭負(fù)責(zé)的那些教育因素，兒童由此也可以更多地參與社會(huì)活動(dòng)，更好地適應(yīng)社會(huì)。學(xué)校將成為一種生動(dòng)的社會(huì)生活的真正形式，相當(dāng)于雛形的社會(huì)，而不僅僅是學(xué)習(xí)功課的場(chǎng)所。這才是真正的把學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系在一起。

那么這些課程僅僅是教兒童做手工訓(xùn)練或者是家庭技藝嗎？杜威在文中是這樣介紹的：例如兒童要學(xué)習(xí)紡織，那么老師會(huì)先讓他們從各種毛開(kāi)始做起，區(qū)分亞麻、棉花和羊毛的不同，它們分別有什么特點(diǎn)，哪種適合織成毛衣。選好材料后再思考怎樣梳理羊毛，怎樣制作紡毛的工具，如何利用工具去紡織等等。由此，兒童便重演了原始的到現(xiàn)代的紡織機(jī)全部的發(fā)展過(guò)程。在這種學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師沒(méi)有必要去刻意講述羊毛纖維的特點(diǎn)、紡織工具的運(yùn)作原理等知識(shí)，也不用闡述歷史方面的問(wèn)題，兒童自己就可以明白這其中的道理，同時(shí)也幫助兒童形成堅(jiān)持、探索、自立等良好品質(zhì)。這樣利用兒童自己的直接動(dòng)機(jī)和直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，才是真正有意義的教育。

（二）教學(xué)觀

“做中學(xué)”的教學(xué)論體系對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)觀念是一個(gè)強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)和沖擊。

在他所設(shè)計(jì)的活動(dòng)課程中，整個(gè)過(guò)程都以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)為主，教師只是起引導(dǎo)和輔助的作用。但是這樣的引導(dǎo)并不簡(jiǎn)單，教師需要由充分的知識(shí)儲(chǔ)備和巧妙的教學(xué)方法，一步一步地引導(dǎo)兒童進(jìn)行探索與思考，而不是任由兒童的沖動(dòng)和興趣發(fā)展，這對(duì)于教師則提出了更高的要求。除了“做中學(xué)”，杜威還提出了“教學(xué)五步驟”，是根據(jù)他的“反省思維”得出的。在《民主主義與教育中》杜威將兒童和青少年的學(xué)習(xí)分為三個(gè)層次：4～8歲通過(guò)活動(dòng)和工作來(lái)學(xué)習(xí)，方法是做中學(xué);8～12歲為自由注意學(xué)習(xí)階段，可以學(xué)習(xí)間接知識(shí)，但仍需要融合在直接知識(shí)之中;12歲以后屬于反省注意學(xué)習(xí)階段，學(xué)生從此開(kāi)始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學(xué)知識(shí)或事物的規(guī)律，并且學(xué)習(xí)科學(xué)思維的方法。 “好的教學(xué)必須喚起思維”是杜威關(guān)于教學(xué)方法的一個(gè)根本性指導(dǎo)思想。教學(xué)的第一步就是要給學(xué)生一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境;第二，在這個(gè)情境中須能產(chǎn)生真實(shí)的問(wèn)題作為思維的刺激物;第三，他要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察，對(duì)付這個(gè)問(wèn)題;第四，他必須逐步展開(kāi)他所設(shè)想的解決疑難問(wèn)題的方法;第五，兒童通過(guò)應(yīng)用檢驗(yàn)其觀念是否有效。可以看出，這其中的每一個(gè)步驟都是學(xué)生在自己主動(dòng)地操作，跟著自己的思維走，而不是被動(dòng)的“靜聽(tīng)”。兒童在這過(guò)程中獲得的各方面的知識(shí)和能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們從那些固定課本中所獲得的知識(shí)。

三、現(xiàn)實(shí)啟示

杜威所提倡的這些課程與教學(xué)的觀點(diǎn)，在今天看來(lái)確實(shí)是非常具有進(jìn)步意義的，也是如今教育一直力圖改進(jìn)的方向，然而這其實(shí)是非常理想化的。在人口如此密集的中國(guó)，每個(gè)班坐滿了幾十個(gè)學(xué)生，面對(duì)著升學(xué)與考試的壓力，各種制度的束縛，這樣理想的課程又怎能實(shí)現(xiàn)。而且這些課程與教學(xué)的設(shè)計(jì)本身也有些許不完善的地方。比如老生常談的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，傳授知識(shí)和發(fā)展能力的矛盾，以及把學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程與科學(xué)家的研究過(guò)程相等同，以學(xué)生直接的感性的經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，其結(jié)果必然對(duì)教學(xué)效率產(chǎn)生一些消極影響。所以我們要將這些理論進(jìn)行本土化的改造，尋求適合中國(guó)國(guó)情的課程與教學(xué)。

首先，在課程方面，雖然現(xiàn)在的課程體系做不到杜威所提倡的活動(dòng)課程，但是針對(duì)學(xué)前兒童和一些低年級(jí)學(xué)生，還是有可發(fā)揮余地的。他們沒(méi)有繁重的課業(yè)任務(wù)，亦沒(méi)有升學(xué)考試的壓力，且杜威也指出自己的“做中學(xué)”適合于4～8歲的兒童。這樣的課程重在培養(yǎng)學(xué)生的能力而不是知識(shí)的獲得?！斑@種作業(yè)不僅是一種愉快的東西，而且越來(lái)越成為理解事物的媒介、工具和手段。”這也是“授人以漁”的道理。學(xué)前階段恰恰就是培養(yǎng)兒童良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣的時(shí)期，是為人一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)的時(shí)期。兒童的注意力、想象力、思維、興趣愛(ài)好等都在此時(shí)迅速發(fā)展，所以在該時(shí)期開(kāi)設(shè)杜威的活動(dòng)課程最合適不過(guò)。在兒童最有活力、想象力最豐富的、好奇心最強(qiáng)的時(shí)期，根據(jù)自己的興趣和沖動(dòng)，教師再加以適當(dāng)引導(dǎo)，對(duì)事物進(jìn)行探索，在獲得知識(shí)與能力的同時(shí)，也慢慢認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界。所以此階段課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)應(yīng)聯(lián)系兒童的“生活世界”，充分發(fā)揮兒童的主體地位。

對(duì)于高年齡段的學(xué)生，由于客觀條件的限制，這樣的活動(dòng)課程實(shí)施起來(lái)有一定的困難。此時(shí)可參考杜威的“五步教學(xué)法”，這就需要師生的共同努力。雖然課業(yè)比較繁雜，不可能每一堂課都讓學(xué)生進(jìn)行充分地探索與發(fā)現(xiàn)，但在時(shí)間和條件充足的情況下，教師還是有必要給學(xué)生這樣的機(jī)會(huì)，創(chuàng)設(shè)情境由他們自己去解決問(wèn)題。這樣以來(lái)，學(xué)生可以學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而不只是學(xué)會(huì)書(shū)上的知識(shí)。雖然課程是統(tǒng)一規(guī)定的，但課程的實(shí)施關(guān)鍵在于教師。我們無(wú)法做到杜威所倡導(dǎo)的那種活動(dòng)，但教師要時(shí)刻秉持這樣的教育理念，盡力在每一堂課中做好學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、啟發(fā)者。

最后，目光自然而然就聚焦到了教師身上。幼兒園教師的任務(wù)并非每天帶著孩子唱歌跳舞做游戲，學(xué)幾個(gè)數(shù)字和水果名字，而是要去盡可能地培養(yǎng)兒童良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)他們的創(chuàng)造性，為日后打好基礎(chǔ)。中小學(xué)教師的主要任務(wù)也不是去講授教材，而是利用這些教學(xué)工具幫助學(xué)生獲得經(jīng)驗(yàn)與能力，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。但教師容易犯的錯(cuò)誤就是以掌握教材內(nèi)容為主，將教材作為目標(biāo)本身，如此的教育是本末倒置的。會(huì)教書(shū)的教師很多，但會(huì)育人的教師卻很少。教師是人類靈魂的工程師。因此，加強(qiáng)師資的專業(yè)培訓(xùn)、提高教師的專業(yè)素質(zhì)已經(jīng)迫在眉睫。

杜威認(rèn)為，兒童是教學(xué)的起點(diǎn)，課程是教學(xué)的終點(diǎn)。教學(xué)的核心問(wèn)題，是在起點(diǎn)和終點(diǎn)之間搭建有效而人道的聯(lián)系。在兒童、課程、教學(xué)三個(gè)概念當(dāng)中，前兩者是更為確定的、是無(wú)法選擇的，唯有教學(xué)等待教師去實(shí)現(xiàn)，是不確定的、可選擇的因素。 教學(xué)，確是一門藝術(shù)。

注釋

1[美]約翰·杜威著. 趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京： 人民教育出版社，2005： 41

2[美]約翰·杜威著. 趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京： 人民教育出版社，2005：42

3丁道勇.兒童不是中心——對(duì)杜威教學(xué)思想的再認(rèn)識(shí)[J].全球教育展望， 2016， 45（11）： 110-128.

4[美]約翰·杜威著.趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京： 人民教育出版社，2005： 29

5周采.外國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：312

6丁道勇.兒童不是中心——對(duì)杜威教學(xué)思想的再認(rèn)識(shí)[J].全球教育展望， 2016， 45（11）： 110-128.

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