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      勝芳鎮(zhèn)擺會(huì)習(xí)俗研究

      2021-09-10 17:46:24任利紅
      百花 2021年3期
      關(guān)鍵詞:非遺保護(hù)傳承

      任利紅

      摘 要:河北省霸州市勝芳鎮(zhèn)元宵節(jié)期間的花會(huì)擺會(huì)習(xí)俗,接通了明代國家吉禮中的小祀,并以其歷史悠久、參與人數(shù)多、傳承好,成為當(dāng)下人文學(xué)科的研究熱點(diǎn)。在幾百年的歷史流變中,與時(shí)俱進(jìn)逐步從娛神轉(zhuǎn)為娛人,成為當(dāng)?shù)匾淮竽旯?jié)民俗文化盛事。民眾不僅是參與者,而且在參與過程中被其豐富的文化內(nèi)涵所感染。但是,隨著改革開放的深入,勝芳擺會(huì)也遇到了工業(yè)化和城市化以及外來文化的沖擊,在傳承中也曾有過起起落落,映襯了當(dāng)下我國民俗發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)。

      關(guān)鍵詞:勝芳鎮(zhèn);擺會(huì)習(xí)俗;傳承;非遺保護(hù)

      從正月十二到正月十六這五天,河北省霸州市勝芳鎮(zhèn)都會(huì)舉行有近五十檔民間花會(huì)參加的花會(huì)走街儀式,綿亙幾公里的花會(huì)隊(duì)伍鑼鼓喧天、笙管齊鳴,每天都能吸引十余萬的游客觀看。當(dāng)?shù)貙⑦@種花會(huì)走街儀式稱為“擺會(huì)”,已有五百年左右的歷史,是當(dāng)下北方地區(qū)規(guī)模較大、參與人數(shù)較多、傳承較好的年節(jié)民俗文化活動(dòng),在京津地區(qū)非常出名。

      一、勝芳鎮(zhèn)擺會(huì)習(xí)俗溯源及流變

      勝芳鎮(zhèn),隸屬于河北省廊坊市霸州市,始建于春秋末年,地處海河流域的大清河北岸,歷史上為北方重要的水陸碼頭,自古以來該地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),人民生活富裕,文化底蘊(yùn)深厚。時(shí)至今日,在勝芳鎮(zhèn)留存下來的眾多民俗活動(dòng)中,又以元宵節(jié)擺會(huì)活動(dòng)最為吸引人。擺會(huì)實(shí)際上是圍繞著火神祭祀而開展的一系列民俗活動(dòng),相傳歷史上有“七十二道花會(huì)”參與,當(dāng)下也有近五十檔花會(huì)參加,既有技巧性強(qiáng)的高蹺會(huì)、武術(shù)會(huì),也有服務(wù)性的保嬰會(huì)、茶棚會(huì),還有音樂會(huì)等。五六千人的走會(huì)隊(duì)伍,按固定順序排列,走街串巷,集中展示了戲曲、音樂、武術(shù)等傳統(tǒng)文化,被譽(yù)為“華北民俗明珠”。在幾百年的發(fā)展中,勝芳擺會(huì)習(xí)俗也不斷隨著時(shí)代的變化而產(chǎn)生了諸多流變。

      (一)歷史上的官方正祀

      古代中國是一個(gè)禮制社會(huì),有著完備的禮儀制度,其大體可分為吉、兇、嘉、賓、軍五禮,吉禮最為國家重視,有“國之大事,在祀與戎”之說。其中,火神祭祀,明代中期被納入國家祭祀體系并通祀全國,為國家正祀。明《太常續(xù)考》“大祀源流事宜”載:“祀有三,曰大祀、曰中祀、曰小祀。大祀曰:天地、宗廟、社稷、陵寢。中祀曰:朝日、夕月、太歲、帝王、先師、先農(nóng)、旗纛。小祀曰:后妃嬪、太子王妃、公主及夫人,曰三皇、曰先醫(yī)、曰五祀、曰司火、曰都城隍、曰東岳、曰京倉、曰啟圣公、曰漢壽亭侯、曰文丞相、曰姚少師、曰北極佑圣真君、曰金闕玉闕真君、曰司牲。”并有“火神廟——樂舞生八人、樂用教坊司”之儀式。勝芳在明初的大移民中從一個(gè)只有幾百人的小村莊,成為當(dāng)時(shí)擁有上萬人口的重要軍事衛(wèi)所?,F(xiàn)在勝芳鎮(zhèn)歷史最悠久的花會(huì)為勝芳跨鼓老會(huì),即為明初隨駐軍而來,會(huì)中最古老的一面鼓為明萬歷年間制造。另外筆者對參與過新中國成立前火神祭祀中請神儀式的勝芳跨鼓會(huì)的老會(huì)眾進(jìn)行調(diào)查,他們明確地告訴筆者當(dāng)時(shí)參與請神的鈸舞孩子是八人,樂隊(duì)用的是南音樂會(huì),南音樂會(huì)為典型的冀中笙管樂,眾所周知笙管樂為古老的鼓吹樂,而在地方教坊中鼓吹樂為其主要形式。勝芳擺會(huì)儀式是在農(nóng)歷六月廿三。民國時(shí)期山西太谷縣在農(nóng)歷六月廿三也有盛大的火神廟會(huì):“六月廿三日,東關(guān)外會(huì)與火神廟會(huì)合并(起于民國八年,俗名六月會(huì)。會(huì)場在儒學(xué)、城隍廟、東寺等處,會(huì)期一月。商會(huì)附設(shè)臨時(shí)會(huì)務(wù)局,專司會(huì)場一切事物。十八年,會(huì)議廢止,新會(huì)仍為一日小會(huì))?!碑?dāng)下,陜西省榆林市、河北省邢臺順德府等地也保留下來在農(nóng)歷六月廿三舉行火神祭祀的儀式。這些都證明了勝芳擺會(huì)習(xí)俗源于明代對于火神的官方正祀,為國家通祀。

      (二)火神祭祀被民間接衍

      清代以后,勝芳鎮(zhèn)得益于水旱碼頭的優(yōu)勢,逐漸發(fā)展為冀中地區(qū)一重鎮(zhèn),其花會(huì)的數(shù)量也越來越多,種類也更加豐富。當(dāng)?shù)孛窀柚杏涊d了清咸豐九年(1859)的一次在水上的花會(huì)擺會(huì)儀式,共計(jì)13檔,記載了中幡會(huì)、跨鼓會(huì)、少林會(huì)、拾錦會(huì)(雜耍)、漁樵耕讀(昆曲)等類型豐富的花會(huì)。勝芳鎮(zhèn)位于東淀的核心區(qū)域,淀區(qū)內(nèi)蘆葦叢生,水鳥翔集,豐富的蘆葦資源使得勝芳鎮(zhèn)誕生了專門經(jīng)營蘆葦?shù)男袠I(yè)——草行。舊時(shí)在中亭河南岸每逢到了秋冬季節(jié),會(huì)出現(xiàn)大大小小百余個(gè)草場,草行租賃下這些草場,盛放已收割下來的蘆葦。蘆葦是一種極怕火之物,停放在草場中的蘆葦一旦著火,根本就沒有救的可能,這對于草行來說是血本無歸的損失。舊時(shí),人們對于自然科學(xué)的理解有限,認(rèn)為著火就是“火神來了”,為了不再著火,草行就要祭祀火神。“民間的社會(huì)、廟會(huì),一方面祈禱上蒼神靈以求保佑他們一年收成有望,災(zāi)患不生,是人力不能左右自然的一種無奈之舉……”在那個(gè)消防器材缺乏、科學(xué)知識不太發(fā)達(dá)的年代,人們只能將防止火災(zāi)寄托于神靈。舊時(shí)在勝芳鎮(zhèn)從事草行的人多在勝芳鄉(xiāng)藝總會(huì)中,到清中后期,鄉(xiāng)藝總會(huì)進(jìn)行了會(huì)首的交替,薛家辭去總會(huì)的會(huì)首一職,由世代都從事草行的副會(huì)首之一的許家擔(dān)任。此時(shí),勝芳擺會(huì)習(xí)俗也由民間接衍了下來,他們認(rèn)為擺會(huì)是為火神出殯,這樣火神就不會(huì)來到勝芳鎮(zhèn)了,也就不會(huì)讓他們的蘆葦失火。

      (三)“文革”后從娛神到娛人的“節(jié)日狂歡”

      當(dāng)勝芳擺會(huì)習(xí)俗進(jìn)入新社會(huì)后,各檔花會(huì)從大戶人家資助,變成由“生產(chǎn)隊(duì)”來支持??上У氖?959年開始的三年困難時(shí)期,導(dǎo)致了勝芳擺會(huì)及各檔花會(huì)的停擺?!叭硕拣I得直不起來腰了,誰還有心思玩會(huì)?!睍?huì)首王志計(jì)這樣描述勝芳花會(huì)的消失。跟著就是“四清”和“文化大革命”,勝芳花會(huì)又被看成封建糟粕,花會(huì)中的器物被毀,會(huì)址被挪作他用,勝芳擺會(huì)儀式也被勒令停止。“文革”結(jié)束后,在鎮(zhèn)政府的大力支持下,勝芳花會(huì)及擺會(huì)習(xí)俗在1977年得以全面恢復(fù),至今在總會(huì)的會(huì)計(jì)手中還保留著1978、1979連續(xù)兩年總會(huì)置辦擺會(huì)儀式所需各種器物的票證。但是,此次恢復(fù)的勝芳擺會(huì)習(xí)俗又發(fā)生了一次蛻變,由原來的娛神變成了娛人。由于生產(chǎn)力的提高、文盲率的降低、科學(xué)知識的普及,人們已經(jīng)明白了發(fā)生火災(zāi)不是由火神帶來的,而是防火不力造成的,民眾了解到備有消防器材比供奉火神對于滅火更有實(shí)際效果?!傲硪环矫妫傩赵谝荒甑男量嘀?,慶其有成,借廟會(huì)以求娛樂、享受。概言之,名為悅神,實(shí)則娛人。”“文革”結(jié)束后,群眾的文化生活還是比較單一,而豐富的花會(huì)資源恰能滿足當(dāng)時(shí)勝芳人民的文化生活所需,擺會(huì)習(xí)俗正是大家在農(nóng)閑之際最佳的娛樂方式,是民眾在擺會(huì)過程中得以放飛自我、大膽狂歡的機(jī)會(huì),由此擺會(huì)儀式也從一種祭神儀式轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)孛癖姷摹肮?jié)日狂歡”,成為盛大的民俗文化活動(dòng)。

      二、勝芳擺會(huì)的現(xiàn)狀

      (一)“文革”后勝芳擺會(huì)習(xí)俗全面恢復(fù)

      由勝芳鄉(xiāng)藝總會(huì)組織的擺會(huì)儀式,原本在農(nóng)歷六月二十三舉行,并還要組織四月初八開始的玉皇大帝祭祀活動(dòng),每次擺會(huì)活動(dòng)都持續(xù)四天。至1948年勝芳鎮(zhèn)解放之際,鎮(zhèn)內(nèi)還沒有一點(diǎn)工業(yè)化的跡象,沒有一個(gè)像樣的工廠,而到“文革”結(jié)束之時(shí),鎮(zhèn)內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了十幾家中型企業(yè),建立了完善的現(xiàn)代教育和醫(yī)療體系,工業(yè)化和城市化已具雛形。當(dāng)勝芳擺會(huì)習(xí)俗恢復(fù)之際,為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的情況,將四月初八和六月二十三舉行的擺會(huì),挪到了春節(jié)和元宵節(jié)期間舉行,分別是正月初三到初六,正月十三到十六。1986年前后取消了正月初三到初六四天擺會(huì),調(diào)整為從正月十二到正月十六連續(xù)五天的擺會(huì)。2004年又將正月十六這一天的擺會(huì)路線從古鎮(zhèn)區(qū)調(diào)整到了新區(qū)舉行,并延續(xù)至今。“文革”剛剛結(jié)束之際,鎮(zhèn)政府為了鼓勵(lì)恢復(fù)鎮(zhèn)內(nèi)的花會(huì),每恢復(fù)一道花會(huì)補(bǔ)貼500元,并且給參加擺會(huì)的社員在生產(chǎn)隊(duì)中記“10個(gè)工分”。在1977年的擺會(huì)中,時(shí)任鎮(zhèn)委書記任俊明親自跟隨總會(huì),走在了擺會(huì)隊(duì)伍的最前面,當(dāng)時(shí)包括各個(gè)生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長及鎮(zhèn)內(nèi)公檢法司等行政部門領(lǐng)導(dǎo),都親自跟隨在參加擺會(huì)的各檔花會(huì)隊(duì)伍中,為擺會(huì)習(xí)俗的恢復(fù)保駕護(hù)航。從此,在政府和民間的共同努力下,勝芳花會(huì)得以全面恢復(fù),并達(dá)到了勝芳花會(huì)的再一次輝煌。據(jù)統(tǒng)計(jì),1983年共有近40檔花會(huì)(包括隸屬于勝芳鎮(zhèn)的三個(gè)自然村),不僅數(shù)量多,種類也豐富,包含有音樂、戲曲、舞蹈、雜技、武術(shù)等比較齊全的藝術(shù)門類,成為了遠(yuǎn)近聞名的民間文化代表。

      (二)工業(yè)化和城市化帶來的沖擊

      隨著改革開放的深入,勝芳鎮(zhèn)的工業(yè)化和城市化進(jìn)程取得了很大的發(fā)展,尤其是在1992年之后,更是到了巔峰。國家級傳承人胡德明老先生說過“我小時(shí)候鎮(zhèn)子邊上全是地,現(xiàn)在鎮(zhèn)子邊上全是工廠”,很形象地說明了勝芳鎮(zhèn)工業(yè)化的態(tài)勢。新世紀(jì)后勝芳鎮(zhèn)的大小企業(yè)達(dá)到五千余家,當(dāng)?shù)厝艘矎霓r(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榱似髽I(yè)主和工人。“城市化的迅速發(fā)展在全世界范圍中都對各國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化產(chǎn)生越來越重要的影響,而在中國顯得尤為突出?!惫I(yè)化和城市化的完成,帶來的是當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變,各種娛樂活動(dòng)也豐富了很多,這給以花會(huì)為代表的傳統(tǒng)民間文化帶來極大的沖擊。從1992年到2005年之間勝芳鎮(zhèn)消亡了10檔花會(huì),即便延續(xù)下來的花會(huì),其會(huì)眾數(shù)量也大不如前。

      (三)當(dāng)下的復(fù)興

      近年來隨著傳統(tǒng)文化越來越受重視,尤其是非遺事業(yè)的發(fā)展,勝芳鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)花會(huì)也得到了全面的復(fù)興。2008年以后當(dāng)?shù)匾恍嵝那嗄陝?chuàng)建了花會(huì)志愿者團(tuán)隊(duì),對鎮(zhèn)上的花會(huì)進(jìn)行了較為深入的挖掘和整理,并吸引了大量的專家學(xué)者對勝芳花會(huì)的關(guān)注。在多方的努力下,從2010年開始勝芳花會(huì)止住了衰退的步伐,2012年之后有四檔已消亡的花會(huì)得以恢復(fù),并出現(xiàn)了五檔新的高蹺會(huì)。2015年,參加勝芳擺會(huì)的花會(huì)達(dá)到了35檔,并且每年遞增,2019年更是有45檔花會(huì)參加了擺會(huì)活動(dòng)。正月十二早晨八點(diǎn)半,南音樂會(huì)和跨鼓老會(huì)分別站在火神廟的東西兩側(cè),當(dāng)總會(huì)的會(huì)眾祭拜過火神之后,在樂聲和鼓聲中,火神被請出了火神廟,落駕之后,總會(huì)派人用紅紙貼各檔花會(huì)的“下處”,并派發(fā)邀請各檔花會(huì)參加擺會(huì)的令旗。十一點(diǎn)左右,各檔花會(huì)陸續(xù)到達(dá),一走進(jìn)胡同南口就燃放鞭炮,總會(huì)馬上敲響直徑70厘米的大鑼,來迎接此檔花會(huì);各檔花會(huì)行至總會(huì)門口的時(shí)候,要和總會(huì)交換帖子,以示自己前來報(bào)到,也表示相互尊重,并且各檔花會(huì)在前來參加擺會(huì)的途中,如遇到其他花會(huì),也要互相交換帖子。十二點(diǎn)左右,隨著炮會(huì)三聲鐵炮的巨響,擺會(huì)開始。整個(gè)擺會(huì)隊(duì)伍中第一檔就是總會(huì)的大旗,它們代表著旗門,表示各檔花會(huì)現(xiàn)已在總會(huì)的保護(hù)之中,擺會(huì)中的行動(dòng)要聽從總會(huì)指揮;第二檔是炮會(huì),遇到橋梁等地要放鐵炮,據(jù)說這樣能驅(qū)趕各種躲藏在橋下的鬼怪,以保證擺會(huì)的順利;第三檔是中幡會(huì),因?yàn)閿[會(huì)是為火神“出殯”,中幡會(huì)就是為火神扛幡的;第四檔是保嬰會(huì),負(fù)責(zé)收留因看會(huì)而與家人走散的孩童;第五檔是勝芳跨鼓老會(huì),相傳跨鼓會(huì)是火神的耳朵,震天的鑼鼓就是為火神開道。后面陸續(xù)是40檔花會(huì)按照總會(huì)安排的順序進(jìn)行游神走街,隊(duì)伍的末端是入選國家級非遺保護(hù)名錄的南音樂會(huì)及火神駕。正月十六下午兩點(diǎn)半左右,火神像在南音樂會(huì)和跨鼓老會(huì)的伴奏下,又被送回到了火神廟內(nèi),自此今年的擺會(huì)結(jié)束。這就是被勝芳人稱為擺會(huì)的游神走會(huì)活動(dòng),整個(gè)擺會(huì)活動(dòng)要?dú)v經(jīng)所有花會(huì)會(huì)址、現(xiàn)在的街委會(huì)。

      (注:2019年參與勝芳擺會(huì)的花會(huì)有勝芳鄉(xiāng)藝總會(huì)、槍炮老會(huì)、北中幡會(huì)、保嬰會(huì)、跨鼓老會(huì)、夕陽紅老年鼓樂隊(duì)、夕陽美老年秧歌隊(duì)、公議老高蹺、紅紅火火秧歌隊(duì)、紅旗公議老高蹺、信安同樂高蹺會(huì)、東公平武術(shù)會(huì)、西公樂武術(shù)會(huì)、同義武術(shù)會(huì)、崔莊子藤牌會(huì)、崔莊子秧歌隊(duì)、楊芬港風(fēng)云會(huì)、北金永一善武術(shù)會(huì)、北樓高蹺會(huì)、同義高蹺會(huì)、同仁武術(shù)會(huì)、西董風(fēng)云武術(shù)會(huì)、石溝公議少林武術(shù)會(huì)、中華獅子會(huì)、泉樂武術(shù)會(huì)、東公樂武術(shù)會(huì)、西同樂武術(shù)會(huì)、進(jìn)香高蹺會(huì)、吉慶少林武術(shù)會(huì)、北樓金勇一善武術(shù)會(huì)、北樓金勇一善龍燈會(huì)、北樓大頭會(huì)、保安武術(shù)會(huì)、五虎風(fēng)云武術(shù)會(huì)、辛章藤牌會(huì)、六合風(fēng)云武術(shù)會(huì)、石溝高蹺會(huì)、南乾慶高蹺會(huì)、北梨園小車會(huì)、崔莊子音樂會(huì)、南樓古音樂會(huì)、勝芳南音樂、勝芳杠會(huì)、火神駕、五道會(huì)。)

      三、結(jié) 語

      改革開放后的幾十年,既是中國工業(yè)化和城市化進(jìn)程最為快速的時(shí)期,也是各種外來文化對本土文化沖擊最為強(qiáng)烈的階段,當(dāng)下,包括城市和農(nóng)村,我國很多的傳統(tǒng)民間文化的傳承岌岌可危。幾十年來勝芳擺會(huì)習(xí)俗在時(shí)代和外來文化的沖擊下也遇到了很多問題,其中既有外部因素的影響,也有花會(huì)內(nèi)部缺乏與時(shí)俱進(jìn)精神的原因。

      近十年來,勝芳鎮(zhèn)增加了不少收費(fèi)的武館、跆拳道館、各種音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等,而勝芳花會(huì)受傳統(tǒng)的慣性影響缺乏與時(shí)俱進(jìn)的魄力,使得一部分孩子走進(jìn)了這些收費(fèi)機(jī)構(gòu),對民間花會(huì)的發(fā)展形成了很大的沖擊。另外我們當(dāng)前的教育又與中國傳統(tǒng)文化脫節(jié),難以吸引年輕人學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)文化。例如我們當(dāng)前的音樂教育采用的是純西方樂理,即便是傳授傳統(tǒng)音樂,也是用西方樂理去解讀。本來我們的傳統(tǒng)音樂自有一套教育體系,這套教育體系就保留在廣大農(nóng)村的各個(gè)音樂會(huì)社和班社內(nèi),但是這套教育體系培養(yǎng)出來的年輕樂人,卻無法進(jìn)入到我們當(dāng)前學(xué)院派的音樂體系內(nèi),自然年輕人也就放棄了入會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂。沒有了年輕人,對于傳統(tǒng)花會(huì)來說,也就沒有了希望。同時(shí)我們花會(huì)內(nèi)部受“文革”影響中斷了近二十年,導(dǎo)致會(huì)中缺乏五六十歲的老會(huì)眾,當(dāng)八十歲左右的花會(huì)管理層退休之后,被迫將接力棒交到了三四十歲的年輕人手里,在會(huì)社內(nèi)形成了“懸崖式接班”,導(dǎo)致年輕的勝芳花會(huì)人面對家庭、事業(yè)和公益性花會(huì)付出之間的矛盾力不從心。

      花會(huì)是勝芳擺會(huì)習(xí)俗的基礎(chǔ),民間花會(huì)發(fā)展的興衰對勝芳擺會(huì)習(xí)俗起到了決定性的作用。未來希望全社會(huì)能上下齊心,更希望當(dāng)?shù)孛癖姾驼芤蝗缂韧仃P(guān)心和呵護(hù)好當(dāng)?shù)鼗〞?huì)的傳承,保證勝芳的擺會(huì)習(xí)俗能代代相傳!

      參考文獻(xiàn)

      [1] 《春秋左傳注疏》(卷二十七),《文淵閣四庫全書》全文電子檢索版,上海人民出版社。

      [2] 《太常續(xù)考·卷一·大祀源流事宜》,刊《文淵閣四庫全書》全文電子檢索版,上海人民出版社。

      [3] 丁世良、趙放:《山西·太古縣志》,《中國地方志民俗資料匯編》(華北卷),書目文獻(xiàn)出版社。

      [4] 陳寶良:《中國的社與會(huì)》,中國人民大學(xué)出版社,2011年,第441頁。

      [5] 對勝芳鄉(xiāng)藝總會(huì)會(huì)首王志計(jì)的口述調(diào)查資料。

      [6] 對國家級傳承人胡德明的口述調(diào)查。

      [7] 洛秦:《“近我經(jīng)驗(yàn)”與“近我反思”——音樂人類學(xué)的城市田野工作的方法和意義》[J].《音樂藝術(shù)》(上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),2011年第1期,第4、43- 61頁。

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