歷史文化記憶中的漢長(zhǎng)安城遺址與西安城市國(guó)際化建設(shè)的實(shí)踐與探索

陳波

摘要：漢長(zhǎng)安城遺址的存在可以讓我們解讀到絲綢之路發(fā)展初期，西漢帝國(guó)城市文化的特征和文明發(fā)展的水平。不過(guò)，更為重要的是，漢長(zhǎng)安城遺址是中華民族多元一體國(guó)家統(tǒng)一和中國(guó)文化形成的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。漢代以此為中心凝聚、定型了一個(gè)在世界歷史舞臺(tái)上從未謝幕的民族----漢民族。

關(guān)鍵詞：漢長(zhǎng)安城遺址;絲綢之路;城市文化

一、漢長(zhǎng)安城遺址的文化審美特征及其對(duì)中華文化的影響

（一）尚高重大以朔威儀的文化特征

從現(xiàn)存漢長(zhǎng)安城遺址的地基建制和空間體量來(lái)估測(cè)，不難推出漢代宮城尚高、重大的特征，以高、大為美的審美特征體現(xiàn)的是漢代文化開闊包容、豁達(dá)自信的文化胸懷。在休養(yǎng)生息崇尚儉樸的西漢初年，當(dāng)國(guó)家從歷年征戰(zhàn)的千瘡百孔中恢復(fù)過(guò)來(lái)，尚儉就不再成為社會(huì)審美的主流。漢武帝當(dāng)政時(shí)，漢長(zhǎng)安城里相對(duì)儉樸的未央宮，已經(jīng)不能滿足他好大喜功的心理和文治武功的需要。于是，他又大興土木，繼續(xù)擴(kuò)充修繕漢長(zhǎng)安城原有宮室，在城西修建了池水、假山、宮殿樣樣不少的上林苑。這時(shí)漢代宮室在精美、舒適方面，已經(jīng)超越了以奢侈著稱的秦宮，規(guī)模較之秦宮也不多遜色。

漢代這種以壯麗顯威儀的審美傾向，后來(lái)被歷代中國(guó)帝王所接受。并且，這種以高大、壯麗為美的審美價(jià)值觀經(jīng)由統(tǒng)治階級(jí)精英文化的倡導(dǎo)，還成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要審美特征之一。漢代宮室建筑與中國(guó)文化審美的關(guān)聯(lián)，也從側(cè)面反映出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)，如何通過(guò)制度文化的作用引導(dǎo)人們的審美價(jià)值取向。

（二）“因地制宜”以合天道的審美取向

從整體上看，漢長(zhǎng)安城都城選址的基本理念主要取“形勝”之意，《史記·索隱》如此解釋形勝：“地形防固、故能勝人也”，意思就是，依靠山川地形特點(diǎn)防御守城更有優(yōu)勢(shì)。在冷兵器時(shí)代，地形、地勢(shì)對(duì)于軍事的意義非同小可。蕭何在龍首原上建造漢代都城，就是因?yàn)檫@里地處函谷關(guān)東西交通大干道，是渭河渡口與關(guān)中東南通往長(zhǎng)江中游地區(qū)武關(guān)道的交叉點(diǎn)，極具軍事價(jià)值。有人形容蕭何筑城是“斬龍首而營(yíng)之”，山即基闕，不假筑。當(dāng)然，地勢(shì)高還有一個(gè)好處就是可以防范水患。

正因?yàn)闈h長(zhǎng)安城的筑城理念是依地勢(shì)而為，因此為遷就未央、長(zhǎng)樂二宮的方位和渭河水流流向，漢長(zhǎng)安城城墻的形狀與今天大多數(shù)都城的圍墻不一樣，不是規(guī)規(guī)整整、四方四正的矩形。而是一個(gè)缺了西北角的方形，西墻南部和南墻西部都向外折曲，城南為南斗形，城北為北斗形。故而，后來(lái)有人稱漢長(zhǎng)安城為斗城。漢長(zhǎng)安城遺址所體現(xiàn)出來(lái)的漢代文化順勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜的審美取向，實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一、天下和合世界觀的直接反映。

二、絲綢之路文化記憶對(duì)西安城市國(guó)際化的意義

漢長(zhǎng)安城是中國(guó)傳統(tǒng)絲綢之路在東方時(shí)間和空間的雙重起點(diǎn)，張騫在這里兩次領(lǐng)取詔令出使西域;董仲舒在這里正式確立了獨(dú)尊儒術(shù)的地位;霍去病在這里領(lǐng)取兵符率軍西征，大敗匈奴，打通了河西走廊;蘇武在這里出使匈奴，十八年后才完節(jié)歸漢;細(xì)君公主和解憂公主、王昭君都在這里出塞和親，增進(jìn)漢文化與草原文化的交流;司馬遷在這里寫下了《史記》。

（一）絲路文化記憶的當(dāng)代政治文化價(jià)值

可能因?yàn)闈h祖本身就是“以匹夫起事”，所以“其臣亦自多亡命無(wú)賴之徒”。故而，清代史學(xué)家趙冀在《廿二史札記》卷二中以“布衣將相之局”總結(jié)漢初的政治結(jié)構(gòu)。漢初這種政治結(jié)構(gòu)形成了一種不以出身論英雄“任人唯賢”的政治文化氛圍，桑弘羊13歲、霍去病18歲為侍中;衛(wèi)青出身奴隸;公孫弘、田千秋都是由小官受任后升為“一人之下，萬(wàn)人之上”的丞相;主父偃一年之內(nèi)被提拔四次?？梢哉f(shuō)，漢武帝拋開世俗偏見不受祖宗之法約束任人唯賢的用人制度，是他締造大漢盛世的重要原因。這對(duì)當(dāng)代中國(guó)城市管理者思考如何造就一個(gè)蓬勃的人才盛世，更好地推動(dòng)城市發(fā)展，建設(shè)具有歷史文化特色的國(guó)際化大都市有重要的借鑒意義。

張騫被任命出使西域后，被匈奴圈禁近十年，一朝重獲自由首先想到的不是回到安全的家鄉(xiāng)，而是繼續(xù)承擔(dān)起自己的使命向西行進(jìn)。而像張騫這樣甘于奉獻(xiàn)、矢志不移的漢朝官員，并不是特例。蘇武持節(jié)出使被扣匈奴十九年，臥著嚼雪也始終不忘自己的使命，堅(jiān)持持漢節(jié)牧羊。這種勇于承擔(dān)、敢于擔(dān)責(zé)的文化精神，也是今天西安城市國(guó)際化建設(shè)不可或缺的基本精神。

（二）絲路文化記憶與開放包容文化心態(tài)的形成

從有關(guān)霍去病征西與公主和親的歷史記憶里，可以窺知漢代文武并重，在以武力征服少數(shù)民族政權(quán)之后，多采取文化懷柔政策，以長(zhǎng)期感化的方式改變少數(shù)民族文化習(xí)慣。在這個(gè)感化的過(guò)程中，允許少數(shù)民族擁有一定的時(shí)間和空間保持“自我”文化習(xí)俗，漢文化對(duì)少數(shù)民族“同中之異”的默許和包容。最終沉淀為中華文化在面對(duì)異文化時(shí)，獨(dú)有的開放、包容的文化態(tài)度。從絲路文化的這些歷史記憶中，也可以感知到城市發(fā)展的國(guó)際化，需要有一種開放包容的文化心態(tài)。在與異域民族文化的交流中，既要能保持本民族文化的自主性和獨(dú)立性，又要能尊重異民族文化的差異性。

總而言這，漢長(zhǎng)安城遺址的存在可以讓我們解讀到絲綢之路發(fā)展初期，西漢帝國(guó)城市文化的特征和文明發(fā)展的水平。不過(guò)，更為重要的是，漢長(zhǎng)安城遺址是中華民族多元一體國(guó)家統(tǒng)一和中國(guó)文化形成的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。漢代以此為中心凝聚、定型了一個(gè)在世界歷史舞臺(tái)上從未謝幕的民族----漢民族，并通過(guò)這個(gè)民族在中國(guó)歷史社會(huì)中的主體作用，在其族群文化基礎(chǔ)上形成了有巨大包容力的中國(guó)文化，是中華民族的歷史珍藏和瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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[2]潘明娟，王新文.漢長(zhǎng)安城[M]西安：西安出版社，2018.07.

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