龐勇

摘要：主題性美術(shù)作為一種主旋律的藝術(shù)創(chuàng)作形式，具有塑造國家形象、傳遞民族精神、構(gòu)建民眾身心和諧等重要社會功能，因此“當(dāng)下性”是其典型的本質(zhì)屬性。這種“當(dāng)下性”首先具有時間維度上的內(nèi)涵，需要創(chuàng)作者不斷突破題材選擇的時間限制。更重要的是，它是文化意義上的“當(dāng)下性”，需要結(jié)合當(dāng)時當(dāng)下國家文化事業(yè)建設(shè)需求與人民群眾情感和諧需求來激活各類題材的文化內(nèi)涵。此外，這種當(dāng)下性需要創(chuàng)作者在主題性美術(shù)的形式與風(fēng)格語言上不斷突破，建立時代性的視覺語言，更好地滿足當(dāng)代人民群眾的精神需求。

關(guān)鍵詞：主題性美術(shù);當(dāng)下性;文化意義

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)項(xiàng)目“主題性美術(shù)創(chuàng)作的圖像敘事規(guī)律研究”（2019SJA0408）;南京工程學(xué)院優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)項(xiàng)目“以‘中國美術(shù)史課程為試點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)課程思政建設(shè)與實(shí)踐”（YZKC2019064）研究成果。

主題性美術(shù)具有重要的社會功能，它能以藝術(shù)的形式塑造國家光輝形象，弘揚(yáng)時代英雄人物，傳達(dá)社會主義核心價值觀，這對于我國當(dāng)前的社會主義精神文明建設(shè)事業(yè)來說，意義重大，因此近年來相關(guān)美術(shù)作品的創(chuàng)作活動一直是美術(shù)理論與創(chuàng)作實(shí)踐研究的熱點(diǎn)。主題性美術(shù)的社會功能的實(shí)現(xiàn)要建立在對該類藝術(shù)應(yīng)有的“當(dāng)下性”的充分認(rèn)知上，這種當(dāng)下性包括題材上的、文化內(nèi)涵上的以及審美意義上的當(dāng)下性。

一、時間意義上的當(dāng)下性

“當(dāng)下性”首先具有時間意味，需立足我國人民群眾的生活，關(guān)注絕大多數(shù)人生活方式的重要變化，提煉有重要價值的社會事件，將其作為美術(shù)作品的題材，以此出發(fā)去確定主題并鉆研技法，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的美術(shù)作品。這對于拓展主題性美術(shù)的范圍、延續(xù)其作為一個藝術(shù)分支方向的特定生命力，無疑有著重要的意義。

對美術(shù)作品所選題材的時間意義上的當(dāng)下性給予充分關(guān)注，能夠恰當(dāng)?shù)貑酒鹦蕾p者的情感共鳴，激發(fā)其想象，實(shí)現(xiàn)主題性美術(shù)的社會功能。近年來，在我國各級文化部門的引導(dǎo)下，相關(guān)主題性美術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮的景象。比如，2016年以來文化和旅游部組織實(shí)施了“國家主題性美術(shù)創(chuàng)作項(xiàng)目”，涌現(xiàn)出相當(dāng)一部分優(yōu)秀作品，美術(shù)創(chuàng)作工作者們以當(dāng)下具有較大社會影響力和廣泛傳播度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技事件為選題，創(chuàng)作出《遼寧號航母》《南海明珠》《最美太湖水》《幸福的菜籃子》《脊梁——汶川救援感懷》等作品，充分展現(xiàn)中國在政治制度上的優(yōu)越性、經(jīng)濟(jì)上的偉大騰飛，以及人民生活世界的美好變化。

由政府主導(dǎo)的自上而下的主題性美術(shù)創(chuàng)作具有群策群力、導(dǎo)向明確、傳播渠道通暢等明顯優(yōu)勢，但是應(yīng)當(dāng)注意的是，它在藝術(shù)個性的表達(dá)、情感的真誠表現(xiàn)等方面，也存在著一定的弊端。從藝術(shù)家個人體驗(yàn)出發(fā)、自主萌發(fā)出的主體性美術(shù)創(chuàng)作沖動與實(shí)際行動，同樣是主題性美術(shù)發(fā)展過程中不容忽視的現(xiàn)象。我們可以看到，在上個世紀(jì)后半期涌現(xiàn)出的很多優(yōu)秀主題性美術(shù)，都與藝術(shù)家個人的親身經(jīng)歷與切實(shí)體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)，比如羅中立的《父親》、廣廷渤的《鋼水·汗水》、何多苓的《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》，這些作品在創(chuàng)作過程中更多地來自藝術(shù)家自身對生活的敏銳感覺，來自藝術(shù)家對生活中平凡大眾的情感化生命體驗(yàn)的觀照與理解。不僅如此，這些作品打破了宏大敘事在選材上的普遍特性，將藝術(shù)的表現(xiàn)對象從時代英雄轉(zhuǎn)變?yōu)闀r代熱潮中微小卻真實(shí)的個體生命，傳達(dá)出的情感真實(shí)而厚重。并且，這些作品的時代性特質(zhì)絲毫沒有因?yàn)楸憩F(xiàn)對象的平凡普通而減弱。

因此，時間意義上的當(dāng)下性意味著主題性美術(shù)既可以保留題材上的宏大，也可以打破這種宏大性，從時代洪流中的平凡大眾去著手表現(xiàn)。但前者適合政府文化部門主導(dǎo)的自上而下的創(chuàng)作模式，而后者在藝術(shù)家個體的體驗(yàn)與自發(fā)創(chuàng)作那里更容易結(jié)出碩果。這兩種創(chuàng)作模式并不是截然對立的，而是可以相互補(bǔ)充的，共同推動我國主題性美術(shù)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。

二、文化意義上的當(dāng)下性

比起時間意義上的當(dāng)下性，文化意義上的當(dāng)下性是主題性美術(shù)更加復(fù)雜的特性。主題性美術(shù)的欣賞者不是逝去的生命，而是當(dāng)時當(dāng)下的生命個體。只有以作品為紐帶，讓一種藝術(shù)的體驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)生活中無數(shù)的生命個體身上發(fā)生，主題性美術(shù)的意義才能通過欣賞者的審美理解不斷生成，并且獲得永恒的意義。而現(xiàn)實(shí)生活中的個體存在不僅是自然性的，具有感官、神經(jīng)、肌肉等自然的身體，他（她）還是文化性的，是意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度、民族習(xí)俗等構(gòu)成的整體文化系統(tǒng)中的社會性存在與精神性存在。認(rèn)知到人的文化性存在，是理解主題性美術(shù)應(yīng)有的文化意義上的當(dāng)下性的首要前提。

人的文化性存在本質(zhì)特征決定了人不僅會關(guān)注當(dāng)下，還會回溯歷史，將目光投向過往的時間，在歷史中去尋找文化統(tǒng)一性、延續(xù)性、整體性的依據(jù)，從而對自身的社會性存在建立一種自我確證的意識，并從中獲得滿足感。這就是為什么主題性美術(shù)可以不拘于對當(dāng)下的觀照、將各種歷史題材納入自身的表現(xiàn)范圍之中并且仍然會打動當(dāng)下的生命個體的重要原因。

歷史題材的選擇對于主題性美術(shù)塑造光輝的國家形象、偉大的民族精神來說，有重要意義。但是在藝術(shù)表現(xiàn)上，人們必須注意文化意義的當(dāng)下性。這是指它應(yīng)當(dāng)滿足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中個體特定的文化需求。同樣的歷史題材，在不同的藝術(shù)創(chuàng)作者那里，完全有可能由于創(chuàng)作者所處的時代發(fā)生變化，試圖通過美術(shù)作品所召喚出的時代精神發(fā)生的變化，從而在藝術(shù)表現(xiàn)上出現(xiàn)截然不同的處理方法。比如，同樣選擇1949年新中國誕生這一歷史題材，董希文創(chuàng)作《開國大典》與唐勇力創(chuàng)作《新中國誕生》，兩幅作品的創(chuàng)作時間隔了63年，卻都成為關(guān)于該題材最杰出的主題性美術(shù)作品。這兩幅作品的差異不僅僅只是說前者是油畫作品，后者是國畫，更為關(guān)鍵的是，二者都有自身的“當(dāng)下性”。董希文在1952年創(chuàng)作油畫《開國大典》時，用寫實(shí)的手法表現(xiàn)毛主席在天安門城樓宣讀中央人民政府公告的主要場景，同時用藝術(shù)的大膽處理讓畫面右方出現(xiàn)廣場上的人民群眾，并通過亮麗的色彩增加了節(jié)日的氣氛。該作品突顯了這一重大歷史事件的時間節(jié)點(diǎn)意義，能召喚出觀看者巨大的激情。而唐勇力在2009年創(chuàng)作完成《新中國誕生》時，距離新中國成立已有60周年，他用國畫的方式來表現(xiàn)這一偉大事件，與新時代民族文化身份意識的覺醒有重要關(guān)聯(lián)。藝術(shù)家在構(gòu)思時與其說突顯了該事件的時間節(jié)點(diǎn)意義，不如說突顯了其偉大的歷史意義，從新的角度表現(xiàn)國家的尊嚴(yán)與民族的精神[1]。

三、形式風(fēng)格上的當(dāng)下性

主題性美術(shù)作為一種特定的藝術(shù)，不論其題材多么宏大、立意多么高遠(yuǎn)，最終都是要以訴諸感官的美術(shù)作品呈現(xiàn)出來，從感性上作用于特定時代的公眾，推動其構(gòu)建起自身作為個體的身心和諧，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會整體和諧的最終目的。這種審美意義包含有倫理的意味與認(rèn)知的內(nèi)涵，但后兩者都必須以審美為第一要義，因?yàn)槿笔Я藢徝佬缘乃囆g(shù)作品就失去了藝術(shù)的本質(zhì)。因此，審美意義上的形式風(fēng)格本身一直都是主題性美術(shù)創(chuàng)作研究的課題之一。

因此，主題性美術(shù)的當(dāng)下性同樣也應(yīng)當(dāng)滲透在作品的形式風(fēng)格上。陳舊的形式風(fēng)格與一成不變的表現(xiàn)技法在欣賞者那里會形成一種審美疲勞，阻礙審美體驗(yàn)的發(fā)生。而形式與風(fēng)格上的不斷突破，對于提升主題性美術(shù)的藝術(shù)感染力，推動其鑒賞與傳播，具有重要意義。欣賞者并不是被動的接收者，而是能夠賦予作品新生命的第二創(chuàng)造者。形式與風(fēng)格上的多元化，能讓更多的大眾參與到主題性美術(shù)的鑒賞過程中，通過他們的鑒賞不斷賦予作品以新的內(nèi)容與意義，激活主題性在審美意義上的“當(dāng)下性”。同時，也讓主題性美術(shù)獲得永恒的藝術(shù)生命，帶著自身所屬的時代印記進(jìn)入永恒且意義不斷生成的解釋與理解中。

比如，以《詩經(jīng)》為題材，以圖像創(chuàng)作的形式展現(xiàn)民族文學(xué)歷史上這一經(jīng)典文本的藝術(shù)魅力，這在歷代藝術(shù)家的創(chuàng)作活動中都可以看到。就今天的時代風(fēng)貌而言，類似的藝術(shù)創(chuàng)作對于傳承民族經(jīng)典文化的內(nèi)在精神、激發(fā)民眾對民族文化的自信有重要意義，是主題性美術(shù)作品中不可或缺的一部分。在美術(shù)史的進(jìn)程中，從東漢開始，就有關(guān)于詩經(jīng)的美術(shù)創(chuàng)作，如東漢的劉褒就畫過《大雅》與《邶風(fēng)》。后世畫家中，南宋時期的畫家馬和之尤其在《詩經(jīng)》題材的創(chuàng)作中達(dá)到巔峰，其所描繪的《豳風(fēng)圖卷》《小雅節(jié)鹿鳴之什圖卷》等都是經(jīng)典傳世之作，畫作所表現(xiàn)的農(nóng)人歌舞酣飲、采桑割葦?shù)葓鼍岸际撬囆g(shù)家重新解讀《詩經(jīng)》，用充滿創(chuàng)造力的想象手法進(jìn)行的文本重構(gòu)[2]。在經(jīng)典的歷史作品面前，當(dāng)代人是否能夠?qū)Α对娊?jīng)》的圖像化再創(chuàng)造活動進(jìn)行突破？現(xiàn)藏于中國國家博物館的國畫作品《詩經(jīng)——長歌清唱》就讓人們看到了時代新作。該作品為國畫家林藍(lán)2016年創(chuàng)作，高507cm、寬390.3cm，畫面借鑒了漢代帛畫的構(gòu)圖特點(diǎn)，從上到下分三個層次依次表現(xiàn)了“風(fēng)”“雅”“頌”三個主題，而人物造型汲取了漢畫像磚的藝術(shù)特色，用簡率的線條表現(xiàn)了勞作的農(nóng)人、敦厚的長者、年輕的男女等鮮活人物形象。該作品能夠在借鑒美術(shù)史中傳統(tǒng)的造型與構(gòu)圖等形式語言的基礎(chǔ)上推陳出新，以巨幅繪制的形式將中國經(jīng)典文學(xué)作品的磅礴氣勢與厚重生命表現(xiàn)出來，充分體現(xiàn)中國當(dāng)代藝術(shù)家身上那種兼收并蓄的豁達(dá)精神與創(chuàng)新求變的創(chuàng)造能力，故而構(gòu)建出主題性美術(shù)作品在形式與風(fēng)格上的當(dāng)下性。

主題性美術(shù)的創(chuàng)作是要常變常新的，不論是從時間維度上關(guān)注題材范圍的變化，還是從文化意義上不斷賦予各類題材以當(dāng)代人所能認(rèn)同的喻像內(nèi)容，又或者從形式與風(fēng)格上打破舊有的桎梏，都需要創(chuàng)作者有鮮明的創(chuàng)新意識和腳踏實(shí)地的鉆研精神。不僅如此，主題性美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新還對創(chuàng)作者有著道德上的高要求，它需要創(chuàng)作者深刻認(rèn)識到主題性美術(shù)作品對于塑造國家形象、傳遞民族精神，以及構(gòu)建人民群眾身心和諧生存面貌等方面的重大社會功能，并且對此有極強(qiáng)的情感認(rèn)同。只有道德情感不斷升華的藝術(shù)創(chuàng)作者才能將對民眾生活的觀察落到細(xì)微之處，從中發(fā)現(xiàn)可以進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的典型人物與典型事件，從而創(chuàng)造出經(jīng)典的主題性美術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]林木.創(chuàng)造千年歷史大變局中的繪畫經(jīng)典——讀唐勇力的巨幅歷史畫《新中國的誕生》[J].美術(shù)界，2019（9）：5-11.

[2]祝勇.回到源頭：馬和之詩經(jīng)圖[J].長江文藝，2016（12）：138-142.