中國人物畫中的線描表現(xiàn)語言芻議

郭粒

摘要：線條是中國繪畫的獨特語言，看似簡單卻具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。它能顯現(xiàn)出畫家所處時代的文化及其自身的精神境界。從唐代吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”到宋代李公麟的白描畫法，兩位畫家筆下的線條雖然均具運(yùn)動感和美感，但在形式和氣韻上卻有著不同的風(fēng)格：吳道子的線描更圓厚明潤，而李公麟的線描則更嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩。兩種不同的風(fēng)格造就了他們筆下的不同意境。

關(guān)鍵詞：線描;吳道子;李公麟;莼菜條;游絲描

中國人物畫作品的感染力是通過線描賦予人物生命張力來體現(xiàn)的，線描可以視為中國繪畫的代表符號，其以洗練的表現(xiàn)形式向觀者傳達(dá)出微妙的生命意識。談起中國人物畫線條，必定想到吳道子和李公麟兩位大師。李公麟繼承了吳道子“莼菜條”技法的特點。兩位的線描均具運(yùn)動感和美感，但不同之處在于吳道子的線描更圓厚明潤，而李公麟的線描則更嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩。兩種不同的風(fēng)格造就了他們筆下的不同意境。

一、“百代畫圣”——吳道子

吳道子，又名“吳道玄”，其“凡畫人物，佛像，鬼神，禽獸，山水，臺殿，草木皆冠絕與世，國朝第一”（《唐朝名畫錄》）。他是唐代偉大的全能畫家，盛唐時期活動于上層統(tǒng)治集團(tuán);同時他也是俗文化的代表，與初唐閻立本不同，他的受眾不是少數(shù)貴族而是廣大京城百姓。

《歷代名畫記》記載：“圣唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接，開元天寶，其人最多?！盵1]15吳道子處于盛唐，這個階段是大唐最為繁榮昌盛的時期，經(jīng)濟(jì)、文化以及藝術(shù)都處于鼎盛狀態(tài)，也即所謂的“大唐氣象”。

吳道子幼年失去雙親，生活的困苦促使他格外勤奮。同時代最出名的書法家張旭和賀知章皆為他學(xué)習(xí)的榜樣。唐代張懷瓘《畫斷》說：“吳生之畫，下筆有神，是張僧繇后身也?！盵2]蘇軾在《王維吳道子畫》里說：“道子實雄放，浩如海波翻，當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞?！盵3]吳道子在總結(jié)學(xué)習(xí)賀知章書法的基礎(chǔ)上，又兼容了張旭書法“狂逸”的特點，作畫不以精工見長，而是“眾皆疏于盼際，我則離披點畫，人皆謹(jǐn)于象似，我則脫落其凡俗”。線條的粗細(xì)變化，將狂草用筆融入其中。這些早年學(xué)習(xí)經(jīng)歷都為他中年時期創(chuàng)作人物畫線描提供了堅實的筆法支持。隨著唐代佛教的盛行，吳道子創(chuàng)作的作品以佛教題材為主，在長安、洛陽有幾百幅佛教題材的作品，其高超的線描技術(shù)賦予每一幅作品不同的生命意識。

吳道子將線條從單一僵硬發(fā)展到有粗細(xì)變化，生動自然地突顯出衣褶的飄動感與厚度，他的線描被稱為“莼菜條描”。吳道子作品中的人物裙帶飄揚(yáng)在空中，線條極具韌勁，同時在畫面中有著滿屏風(fēng)動的效果，因此又被贊譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。北宋書畫家米芾的《畫史》是最早記錄了吳道子使用“莼菜條描”手法的一本繪畫鑒評作品?！懂嬍贰分杏涊d：“行筆磊落，揮霍如莼菜條，圓潤折算，方圓凹凸，裝色如新。”吳道子繪畫作品中的線條的形和煮熟后的莼菜外形相像，莼菜葉子邊緣是卷起來的，有一定厚度，故其線描被稱為“莼菜條”。該法在結(jié)合了自然萬物各自所獨有的藝術(shù)形態(tài)之后，對線條技藝進(jìn)行不停的提煉，從而形成了獨特的技藝。他通過粗狂而又輕細(xì)的線條，巧妙地將佛教繪畫中虛無縹緲的翔云和各色各樣的神仙鬼怪的內(nèi)在氣韻展現(xiàn)出來，悠長的衣物飄帶和寬松的衣袍漫游在墻壁上。唐人以胖為美，與魏晉時期的“瘦骨清像”形成鮮明對比，人物服裝變得寬闊松弛且大多是長袍飄帶的樣式，這就形成了“吳帶當(dāng)風(fēng)”的線條，富有身體意象之美[4]。吳道子憑借所取得的巨大的藝術(shù)成就，便有了“畫圣”之譽(yù)。他的“莼菜條”線描具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，使唐代繪畫具有被后世難忘的視覺形象，也為后世留下了豐厚的遺產(chǎn)。

二、“白描之祖”——李公麟

李公麟，一直隱居在安徽舒城的“龍眠山莊”，他喜好書畫并以此為樂趣，因此自稱“龍眠居士”。李氏“為舒城大族，家世業(yè)儒”。李公麟出身名門大族，從小便深受文化的熏陶，受到了良好的教育，具有淵博的知識并且精于鑒別古器。早在2000多年前，白描畫作為一種簡單基礎(chǔ)的繪畫技巧出現(xiàn)在人們的視線中，李公麟將它發(fā)展為一種獨立畫種，因此被后人稱為“白描之祖”。作為北宋著名畫家，他的繪畫才能首先表現(xiàn)在其繪畫題材的多樣性上，比如擅畫馬、佛像、人物和山水等。李公麟在臨摹學(xué)習(xí)前人作品時學(xué)習(xí)掌握到許多繪畫技法，舉一反三，對之前的技法進(jìn)行突破。其白描繪畫堪稱一絕，他還將氣韻和意識融入線描之中，在吳道子原本的技法基礎(chǔ)上又進(jìn)行了創(chuàng)新，使線描的內(nèi)在品格得到升華。在當(dāng)時，士大夫們的眼光都聚集在樸素而又浪漫的作品風(fēng)格上，所以李公麟的“游絲描”風(fēng)靡哲宗朝。到了宋代，士大夫階層受到理學(xué)和禪宗思想的感染，好平淡天真的書畫風(fēng)格。李公麟白描畫樸素的風(fēng)格恰恰反映出當(dāng)時士大夫們追求的安逸淡泊之風(fēng)，其淡雅風(fēng)格具有“照亮”畫作的意象的宏觀作用[5]。

李公麟在學(xué)習(xí)吳道子線描畫法的同時還融入了其士大夫氣質(zhì)，富有濃郁的書卷氣息。他的線條與一般畫家不同，充滿了文化意蘊(yùn)，這是因為李公麟曾著重研究古代青銅器上的裝飾紋樣，并將古樸的線條吸收到其白描畫法中，使線條產(chǎn)生了樸素動人、優(yōu)美典雅、內(nèi)斂簡潔的視覺效果，對人物畫筆法做出了巨大貢獻(xiàn)。方熏把李公麟用的這種線條稱作“游絲紋”或“游絲描”。他在《山靜居畫論》中說：“衣褶紋，如吳生之蘭葉紋，衛(wèi)協(xié)之顫筆紋，周昉之鐵線紋，李公麟之游絲紋，各極其致?！盵6]

毫無疑問，李公麟是一位優(yōu)秀的繪畫大家。他不僅具備深厚的知識涵養(yǎng)，還繼承發(fā)展了古代杰出的繪畫技法。更難能可貴的是，他敢于突破固有的繪畫程式，進(jìn)行思考創(chuàng)新，創(chuàng)造出了白描畫，奠定了他在中國美術(shù)史上的地位，同時也對后世產(chǎn)生了巨大的影響。

三、吳道子與李公麟

人物畫線條的對比分析

白描，是單用墨色線條、不著色彩描繪物體的形象。畫家運(yùn)用線條的多種變化對描繪對象進(jìn)行外在形體以及內(nèi)在意蘊(yùn)的描繪。用墨的濃淡、手腕發(fā)力的輕重都是不容忽視的作畫要點。畫家并不是將描繪對象的輪廓刻板地勾勒出來，“線”并非肉眼所見的客觀存在，而是畫家依據(jù)對象去“觸象而構(gòu)”的審美產(chǎn)物[7]。所以，吳道子和李公麟各自形成了不同的線描風(fēng)格，縱然兩位大家畫同一個物體，其線描所顯現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)力也必然不同，畫面所呈現(xiàn)出的整體氛圍亦存在差異。

吳道子一生作品頗豐，代表作有《送子天王圖》《十指鐘馗圖》等。這些作品描繪的對象都是鬼神人物，他們的胡須和頭發(fā)線條十分纖細(xì)且根入肉中，給觀者一種強(qiáng)大的力量感。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中記載：“虬須云鬢，數(shù)尺飛動，毛根出肉，力健有余?！盵1]53《送子天王圖》中的線條具有鮮明的粗細(xì)變化，所塑造出來的人物，衣袖、飄帶都有隨風(fēng)飄舞的動態(tài)感，“吳帶當(dāng)風(fēng)”的韻味十分明顯。同樣是刻畫衣紋的轉(zhuǎn)折處，吳道子在《送子天王圖》中的線條停頓尤為強(qiáng)烈。朱景玄形容吳道子用筆“立筆揮掃，勢若風(fēng)旋”?！傲⒐P”是指將筆直立起來，利用毛筆的中鋒作畫，“揮掃”則是指利用毛筆的側(cè)鋒作畫。朱景玄還形容吳道子作畫運(yùn)筆時速度極快如風(fēng)一般。他繪畫創(chuàng)作時運(yùn)筆者行云流水一般，抑揚(yáng)頓挫，皆成章法。相較之下，《維摩演教圖》亦彰顯了李公麟高超的白描技法，不同的是，他的線條十分圓潤，眾多的人物衣紋刻畫，看似隨意穿插，實則絲毫未亂，整體畫面井然有序。

四、結(jié)語

中國人物畫中的線條有著極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，線描的發(fā)展隨著時代審美評判準(zhǔn)則的變化而變化，基于不同畫家的理解與感知，呈現(xiàn)出不同的線描風(fēng)格。唐代吳道子、宋代李公麟都是中國人物畫線描發(fā)展史上的杰出大家。本文通過對吳、李二人人物畫線描風(fēng)格的研究，總結(jié)出其內(nèi)在原因，從而加深我們對線條的獨特性和重要性的認(rèn)識。從兩人的比較中了解到線條已然融入了畫家的氣質(zhì)，也反映了畫家的知識修養(yǎng)和當(dāng)時的審美傾向。我們在不斷研究古人的精髓時，還應(yīng)該“出奇立意”，依循傳統(tǒng)發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型來創(chuàng)造“新傳統(tǒng)”[8]。在21世紀(jì)的今天，畫家的獨特性和時代的精神是不容忽視的。我們相信，現(xiàn)代優(yōu)秀的國畫作品是以中國線描文化為基礎(chǔ)的，我們一定會創(chuàng)作出更多符合時代要求的精品繪畫線描作品。

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[7]簡圣宇.當(dāng)代語境中的“意象創(chuàng)構(gòu)論”——與朱志榮教授商榷[J].東岳論叢，2020（12）：111-120.

[8]簡圣宇.“意境”范疇的現(xiàn)代闡釋嘗試——從20世紀(jì)中葉的系列論爭談起[J].中國文藝評論，2021（1）：71-80.