少數(shù)民族口承文獻的整理出版與鑄牢中華民族共同體意識

[摘要]中國是統(tǒng)一的多民族國家，各民族在長期的交往交流交融中形成了中華民族命運共同體，積累了豐富的鑄牢中華民族共同體意識的思想資源?！冬幾寤樗坠鸥瓒疾哦家g注》是廣西少數(shù)民族古籍保護研究中心和廣西教育出版社共同打造的“民族文獻大系”叢書的第一部，收錄世代流傳于廣西田東縣瑤族布努支系的婚俗歌謠。該書不僅是對瑤族歌謠文化的一次搶救性發(fā)掘和系統(tǒng)性整理，更在培育和鑄牢中華民族共同體意識方面具有提升瑤族的文化自信和文化自覺、推進瑤族地區(qū)中華民族共同體的培育和鑄牢、促進中國各民族共有精神家園的建設、構(gòu)筑中國瑤族和世界瑤族的聯(lián)系紐帶、凝聚全球華人向心力的重要價值。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族口承文獻;瑤族婚俗古歌;鑄牢;中華民族共同體意識

中圖分類號：C953 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2021）05-0068-07

基金項目：國家社會科學基金一般項目“瑤族史詩《密洛陀》的口頭詩學研究”（19BZW188）階段性成果。

作者簡介：覃琮（1974-），男，壯族，廣西師范大學政治與公共管理學院副教授，社會學博士，民俗學博士后;兼任華東師范大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應用研究中心研究員，研究方向：民俗與非遺、瑤族史詩《密洛陀》、鄉(xiāng)村社會治理。廣西 桂林 541001

黨的十八大以來，習近平總書記在很多重要場合反復強調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識”，各民族“要像石榴籽那樣緊緊抱在一起”“各族干部群眾都要像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團結(jié)”。這些重要論述，是對“中華民族多元一體格局”整體表述的繼承和發(fā)揚，[1]也是新時代黨和國家重要的戰(zhàn)略任務。[2]

中國是統(tǒng)一的多民族國家，各民族一直在不斷地進行交往交流交融。中華民族共同體意識就是中國各民族在不斷交往交流交融的歷史進程中，在歷史、心理、社會、制度、政治、文化等層面取得一致性或共識性的集體身份認同。[3]一定意義上，中華民族共同體意識，其實質(zhì)就是對中華民族共同體進行反映與確證。[4]鑄牢中華民族共同體意識，就是通過物質(zhì)文明建設和精神文化建設協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷增強中華民族共同體在各地特別是民族地區(qū)的感召力、凝聚力和引領力，力促各民族交往交流交融，構(gòu)建團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，[5]建立各民族嵌入式的社會結(jié)構(gòu)，[6]促進中華民族共有精神家園建設，不斷地、反復地對中華民族共同體進行反映和確證，最終實現(xiàn)“中華民族一家親，同心共筑中國夢”的偉大夢想和各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的共同理想。[7]

中國作為歷史悠久、幅員遼闊，同時又在內(nèi)部保持著多種多樣的民族、宗教和文化類型的人口大國，歷史上的執(zhí)政者和先賢先輩們留下了許多鑄牢中華民族共同體意識的思想資源。這些思想資源，既蘊涵在漢族群體中，也蘊涵在各少數(shù)民族群體中;既蘊含在以文字為主要載體的傳世經(jīng)典中，也蘊含在許多沒有文字的口承文獻或口頭傳統(tǒng)中。尤其是各少數(shù)民族群體，在具體實踐中形成和積累了豐富的關(guān)于各民族如何交往交流交融的共處、共生、共榮之道，并通過歌謠、民謠、讀語、寓言、民間傳說、故事、神話等形式嵌入日常生活代代相傳，是中華民族智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，成為鑄牢中華民族共同體意識取之不盡、用之不竭的精神源泉和思想寶庫。

自2019年起，廣西壯族自治區(qū)（以下簡稱廣西）少數(shù)民族古籍保護研究中心和廣西教育出版社共同打造“民族文獻大系”叢書，包括少數(shù)民族地區(qū)文書古籍影印校注叢書、少數(shù)民族文字古籍影印譯注叢書、少數(shù)民族口承文獻譯注叢書和廣西少數(shù)民族漢文文獻叢刊四個系列?！懊褡逦墨I大系”計劃用10年時間設立60個項目，通過對廣西各少數(shù)民族古籍文獻的系統(tǒng)搶救、搜集，精選具有代表性、經(jīng)典性和時代精神的文本進行翻譯整理、影印校注、編纂出版，全面展示廣西各民族開疆守土、維護國家統(tǒng)一、領土安全、促進各民族交往交流交融做出的歷史功績，客觀反映具有時代特征、開放包容的廣西民族文化面貌，樹立廣西作為全國民族團結(jié)典范的良好形象，進一步增強民族文化自覺和文化自信，不斷鑄牢中華民族共同體意識的八桂根基，探尋中華民族共同體建設的可行途徑。

本文以“民族文獻大系”推出的第一部《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》（2021年出版;科學版本;富媒體出版物）為例，探討這部瑤族口承文獻的搜集整理和出版、展示的文化圖景、蘊含的鑄牢中華民族共同體意識的價值，借此推進少數(shù)民族古籍系統(tǒng)性、規(guī)范性和創(chuàng)新性地搜集整理和出版，更好地實現(xiàn)出版價值、學術(shù)價值以及經(jīng)濟效益和社會影響的統(tǒng)一，為鑄牢中華民族共同體意識提供可資借鑒的思想資源和各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗。

一、瑤族婚俗古歌的搜集整理和出版

瑤族是中華民族大家族中的重要成員，現(xiàn)有人口約300萬，主要分布在廣西、湖南、廣東、云南、貴州、江西等級六省區(qū)的134個縣市。[8]134其中，廣西的瑤族人口最多，約占全國瑤族總?cè)丝诘?0%以上，主要聚居在桂北、桂東北、桂西北、桂西等遠離中心區(qū)域的“深山老林”，與多個民族雜散并居，形成大分散小聚居、大雜居小集中的居住格局。

瑤族婚俗古歌（以下簡稱古歌），瑤族民間稱之為“都才都寅歌”，主要流傳在廣西百色市田東縣的作登瑤族鄉(xiāng)及其周邊的祥周鎮(zhèn)、印茶鎮(zhèn)、林逢鎮(zhèn)和德?？h的隆桑鎮(zhèn)、東凌鎮(zhèn)等瑤族聚居地。這首古歌主要講述了一個名叫都才都寅的瑤族男青年大膽地追求自己的愛情和締結(jié)婚姻的曲折故事，全景式地記錄了田東瑤族傳統(tǒng)婚俗婚禮過程，比較全面地反映了田東瑤族的擇偶觀、婚戀觀和家庭觀等傳統(tǒng)倫理道德觀念。同時，古歌還涉及田東瑤族的歷史、生產(chǎn)生活、地方知識、交往習俗、婚姻家庭制度、社會組織、社會關(guān)系、倫理道德、民族服飾、民族宗教等諸多內(nèi)容，堪稱田東瑤族的“小百科全書”“標志性文化”[9]。

古歌是在嫁女的專門場合演唱，由男方家請當?shù)氐囊晃挥忻哪懈枋值脚郊?，女方家相應請一位女領唱歌手，各自組成男、女歌手隊，在女方家屋中堂設立歌堂進行對唱，通宵達旦，唱完后姑娘才可以出門外嫁而去。

古歌共15節(jié)，2900多行，采用“一意兩句”（一個意思或一個內(nèi)容故意拆分成兩個句子演唱，講究對偶或?qū)φ蹋┑姆绞竭M行編排，使用倒敘的方式和借喻的藝術(shù)手法，輔之以大量的擬人、夸張、比喻、排比等修辭手法來敘述都才都寅成長、尋找意中人、戀愛、問親，直至喜結(jié)連理的過程。古歌曲調(diào)委婉平和，隨著歌詞內(nèi)容的變化而變化，優(yōu)美動聽，纏綿悱惻，民族特色濃郁，藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)方法獨特，在瑤族社會廣受歡迎，是結(jié)婚送親的必備節(jié)目。

古歌在流傳過程中形成了獨特的傳承方式和傳承譜系，傳承渠道有師傳、家傳、社會三種。在20世紀90年代以前，每個男領唱歌手都有自己手抄的土俗字歌本。①進入21世紀以來，古歌的傳唱日漸衰落，手抄本也幾乎丟失殆盡。田東縣民族宗教事務局的瑤族干部韋生發(fā)有感于些，自2006年起深入作登瑤族鄉(xiāng)搜集整理古歌，拜訪了十幾位當?shù)氐闹枋?，搜集了大量的資料。2012年，廣西少數(shù)民族古籍工作辦公室（現(xiàn)古籍保護研究中心）決定整理出版《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》。工作組以瑤族退休干部韋日景在1956年的手抄本為藍本進行整理，經(jīng)過地方學者和瑤族研究專家的反復比對、校注、打磨，譯注工作最終完成，并入選2020年國家出版基金資助，成為“民族文獻大系”的首部出版物。

二、瑤族婚俗古歌展示的文化圖景

在田東瑤族的歌謠中，瑤族婚俗古歌不僅篇幅最大，而且內(nèi)容和信息也最豐富，可謂以婚俗為主線索全面展示瑤族習俗文明和精神文明的文化全息圖景。

（一）自由戀愛與媒妁之約

在“都才都寅”生活的時代，瑤族男青年很小就可以自由地“識姑娘”“結(jié)情友”了。第一節(jié)《初戀》中說道，當都才都寅“身高至大人下巴，坐下齊大人膝蓋”，一旦“教會穿鞋走村寨，學會穿襪逛村屯”，就“逛過村屯識姑娘，走過村寨交情友”;當長成小青年模樣時，“母親送給古書籍，父親交給古書信”，支持男孩子到遠方去結(jié)交姑娘。都才都寅離家到很遠的“京城”“萬府”去尋訪意中人，但是沒有找到，只好返身回家，最后在鄰近的村寨找到稱心如意的姑娘。整個尋訪姑娘的過程是自由的，父母或長輩并沒有干涉。女方也有一定的自主權(quán)。第四節(jié)《婚俗規(guī)矩》中，父母給都才都寅講傳統(tǒng)婚俗教育，說“撐傘跨進人家門，打傘步入人家堂”（送聘禮），就要冋“對方是不是同意，人家是不是愿意（女方）;人家同意嫁女否，對方愿意嫁人不（女方父母）”;只有等到“人家同意嫁之時，對方愿意嫁之際。是時我們才有名，那時人家才得譽。”第七節(jié)《說親》里，都才都寅的舅爺?shù)脚郊易雒剑礁改改貌欢ㄖ饕?，建議媒人回去等待消息，“如有我女兒傳音，若有我閨女發(fā)話。聽到閨女風聲語，聞到女兒氣息話。風聲傳到你們桌，氣息轉(zhuǎn)達你們凳。何時聲音轉(zhuǎn)達凳，何日佳話傳到桌。到時你兩再過來，屆時你們再提親”。這說明，盡管奉行媒妁之約，舅爺有決定權(quán)，但父母還是要問問女兒，遵從女兒的心愿。

（二）舅爺做媒與婚姻定奪

田東瑤族在族源上屬于布努瑤支系，與廣西河池的都安、大化和巴馬的布努瑤同根同源，約在1000年前從都安遷來。布努瑤盛行舅權(quán)制，民間流傳“天上雷公，地上舅公”“天大地大，舅爺最大”等這樣的俗語，民間世世代代把舅舅比作或稱“天”“地”。小孩從出生、長大、交友、結(jié)婚直至成家立業(yè)，舅舅都要進行管教。在兒女締結(jié)婚姻的過程中，舅舅不僅充當媒人，而且自始至終在許多重大事情上做主定奪。第四節(jié)《婚俗規(guī)矩》中，都才都寅誠心誠意地去拜謁舅舅，鄭重邀請他做自己的說親娶親媒人。當都才都寅戀上鄰近村寨的姑娘后，他立馬邀請舅舅來自己家里，好酒好肉招待，要舅舅為他們牽線搭橋，“去筑我的人生路，來架我的愛戀橋”。都才都寅的舅舅巧妙地扮成過客，天黑投宿在都才都寅情友的家中，順利地把聘禮送到情友父母的手中。在住了幾天雙萬比較熟悉之后，都才都寅的舅舅才說明來意。女方的父母問遍叔嬸、舅娘、叔父、伯父等親戚，但是所有的人都說“這話我不能開口，那事我不能定……我看不透這件事，我見不著這樣情”。女方父母置辦酒肉宴席請所有親朋好友來商議，最后還是舅舅“動了嘴，開了口”，提出一些條件。這說明，女方家也只有舅舅有權(quán)決定男方代表（即媒人）提出的建立婚姻關(guān)系的請求。女方需要男方備辦彩禮的輕重厚薄，也是由舅舅說了算。

（三）祖先崇拜與神佑姻緣

布努瑤民間信仰主要是以自然崇拜和鬼神崇拜為主。鬼神崇拜中，布努瑤最崇拜的是自己的祖先，把自己的祖先列為地位最高的家神。反映在古歌上，就是締結(jié)婚姻關(guān)系的每一個程序的操辦之前，都要鄭重其事地備供品祭報家神（祖宗）。第五節(jié)《請媒》講道，都才都寅請來舅爺，先殺雞供奉祖先家神，向神票報，然后才央求舅爺為自己做媒。這一套程序，其要義在于：一是希望婚姻關(guān)系得到家神的護佑;二是表明婚姻關(guān)系得到神靈護佑，借此威懾想要插手這粧婚事的人或鬼神，使婚姻關(guān)系得以穩(wěn)固;三是在報神后，婚姻關(guān)系才符合當?shù)鼗樗锥Y儀，這粧婚姻才能夠得到本宗家族、社會親族以及瑤族社會的認可。第十二節(jié)《梳妝打扮》講道，如果兩位伴娘把新娘接回都才都寅家里，新娘要做“頂天大柱”“當家戶主”，她要“保管祭祖的蠟燭，掌管拜神的香火”，必須“常拜都才的家神，常奉都寅的祖宗”，才能保證“萬代當家不動搖，千年作主不變心”。在第十四節(jié)《請神護佑》中，都才都寅鄭重其事地請巫師到家操辦法事，祭請各路神靈護佑前往女方家接親的隊伍去無災、回無難，護佑送往女家的彩禮不受損失。而且這一節(jié)篇幅最長，共有445行，詳細而又生動地描述巫師打卦請各種家神家鬼來到法事現(xiàn)場，囑咐家神們護佑彩禮到達女方家，又護佑新娘來到新郎家，一路上協(xié)調(diào)和阻止各種客神野鬼降災作亂，確保嫁娶過程來去平安。這些情節(jié)，體現(xiàn)了田東瑤族深厚的祖先崇拜，相信祖先的力量足以阻止其他客神野鬼等有可能對年輕人婚嫁大事降鬼作亂的民間信仰心理。

（四）伴娘搶眼與瑤服展示

婚嫁慶典，少不了伴娘。古歌用兩節(jié)的篇幅敘述伴娘縫制新衣、梳妝打扮的過程。第十一節(jié)《縫新衣》講道，都才都寅置辦好了豐厚禮品，請來同村兩個窮人家的小女孩做伴娘，自己三番五次到街上購買綢布、彩絲、彩帶、花布等，請來心靈手巧的瑤族婦女們?yōu)樗齻兛p制和彩繡伴娘特有的衣裳——挑花側(cè)襟女衣。新衣色彩斑斕，圖案寓意豐富：新衣的衣領、衣衩、衣擺等處挑有的紅蟻和黃蟻列隊爬行的圖案，寓意新娘出嫁，眾人送行;斜襟和直襟上挑有的龍鱗和虎斑圖案，寓意龍神虎王始終護佑著新娘;衣袖袖口綴有的兩個孩童圖案，寓意新娘婚后多子多福;新衣各處挑有和綴有的各種彩色花邊，則是古代布努瑤婦女審美觀的集中體現(xiàn)。第十二節(jié)《梳妝打扮》敘述都才都寅請四位表姐堂妹幫助兩位伴娘梳妝打扮的事。先從漱口洗臉開始，接著是梳頭、結(jié)瓣子、理劉海，最后是戴銀質(zhì)飾品——貼頭、手鐲、項圈等，兩位伴娘終于變得無比美麗：“銀耳環(huán)掛上耳垂，銀牌子插在發(fā)頂。手鐲套在兩手臂，銀項圈套在頸上。十二手鐲套手臂，十三條項圈套項。頭上是四件飾品，腳邊是三色彩繡。嘴唇紅勝于花瓣，牙齒潔白如豆腐。襪子繡著龍騰圖，鞋子繡上雙飛蝶。腳趾美似嫩蜂蛹，手指白如馬蜂蛹。潔白如河里出玉，凈白如爐中銀水。圍裙飄蕩如風筒，襟裾圓滾如傘展。圓滾像傘展旋轉(zhuǎn)，飄蕩似風筒轉(zhuǎn)動。出門如仙女下凡，外出像窈窕淑女?！惫鸥枞绱藵饽夭实財⑹霭槟镏埔麓虬纾瑐鬟_了以下重要信息：一是伴娘是男方家迎親隊伍的面子工程，必須要美，而且要美到驚艷，鮮艷奪目，與新娘掩映生姿;二是伴娘的新衣必須手工制作，光鮮亮麗，代表田東瑤族服飾的精品。實際上這種女衣現(xiàn)在也是田東瑤族婦女居家待客和出行做客穿戴的服裝。

三、《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》蘊含的鑄牢中華民族共同體意識的價值

《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》是對瑤族歌謠文化的一次搶救性發(fā)掘和系統(tǒng)性整理，既是人們?nèi)媪私馓飽|瑤族社會文化概貌不可多得的可靠而珍貴的第一手資料，也是鑄牢中華民族共同體意識的寶貴資源，具有重要的價值。

（一）培育和提升瑤族的文化自信和文化自覺，實現(xiàn)各民族共同發(fā)展、共同進步、共同繁榮

歷史上，瑤族沒有和本民族語言相一致的文字。受封建統(tǒng)治階級與大漢族思想的影響，古代文獻對瑤族歷史文化的記載極為簡單，甚至有不少謬誤、污蔑。部分瑤族師公為抄寫經(jīng)書曾創(chuàng)造過一種土俗字，但只在少數(shù)人中流行。因此，瑤族民間遺留下來的民歌、古歌、傳說、故事、民間古籍、民間文獻等就極為珍貴，是研究瑤族歷史文化的寶貴資料。具體到布努瑤研究，過去學術(shù)界和社會各界比較關(guān)注的是密洛陀史詩、祝著節(jié)、銅鼓等文化事項，聚焦在廣西西北部的都安、大化和巴馬等布努瑤的主要聚居地，而對其他地方的布努瑤關(guān)注不多。田東的瑤族及其文化就是如此，多年來“養(yǎng)在深閨人未識”，等待著人們?nèi)ネ诰蚝脱芯俊?/p>

瑤族婚俗古歌在過去非常隆重熱烈。但是，隨著時代的變遷，民俗場景難覓蹤跡，民間歌手垂垂老矣，傳承模式難以維系，古歌正失去它賴以生存和發(fā)展的傳承平臺，處于極度瀕危失傳的境地，因而對它的搶救性發(fā)掘、系統(tǒng)性整理、專業(yè)化研究顯得極其迫切。由于本民族能夠從事高深層次人文社會科學調(diào)查研究的人才成長比較緩慢、為數(shù)尚少，而國內(nèi)外通曉瑤族語言的非本民族專家學者更少，有關(guān)田東瑤族的資料收集、文獻整理、基線調(diào)查、專深研究尚顯薄弱。作為首部田東瑤族文化的系統(tǒng)整理出版，《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》有著較強的示范性作用，它填補了田東瑤族人寫瑤族文化書籍的歷史空白，將極大地提振田東瑤族的文化自信和文化自覺，并通過這個代表性文化以獲得受尊重的機會，贏得社會上對瑤族文化的更多關(guān)注，進而有資格使古歌成為全國乃至國際社會共享的文化遺產(chǎn)。[10]更重要的是，它能促使田東瑤族重新審視和認識這部古歌，培養(yǎng)更多的歌手傳承古歌，促進人們?nèi)ヌ剿鳜幾鍌鹘y(tǒng)文化的保護和創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等問題。

瑤族婚俗古歌也是田東非遺扶貧、旅游扶貧的重要文化資源。歷史上看，由于受歷代封建統(tǒng)治者和統(tǒng)治政策的迫害，瑤族遷徙頻繁，布努瑤更是被認為“受苦受難最深最重”的瑤族支系，長期游耕在廣西自然條件最為惡劣的石山地區(qū)，生活艱苦，社會發(fā)展程度較低，溫飽問題長期得不到解決，中華人民共和國成立后一直是國家重點的扶貧對象。從現(xiàn)實表現(xiàn)看，雖然經(jīng)過幾十年的發(fā)展，瑤族的經(jīng)濟、社會、文化等各方面取得長足進步和較大發(fā)展，但包括田東在內(nèi)的瑤族及其所聚居的石山地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展狀況仍不樂觀。深度挖掘并利用開發(fā)好以古歌為代表的瑤族文化資源，有助于幫助田東瑤族實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

（二）肯定瑤族文化是整個中華文化的重要組成部分，彰顯瑤族傳統(tǒng)文化的當代價值，推進瑤族地區(qū)中華民族共同體的培育和鑄牢

“文化是一個民族的魂魄，文化認同是民族團結(jié)的根脈?！盵11]一部中華民族史，就是一部中華各民族相互欣賞學習、交流借鑒的歷史，孕育了絢麗多彩的中華文明，從而形成“各美其美，美人所美，美美與共”的多元一體中華民族文化，并在此歷史進程中形成“你來我去、我去你來、你中有我、我中有你”的命運共同體。[12]瑤族是中華民族大家庭中的重要成員，主要聚居在祖國的南疆地區(qū)，田東瑤族更是聚居在靠近中越邊境的地方，培育和鑄牢瑤族的中華民族共同體意識，是關(guān)乎民族團結(jié)、社會和諧、邊疆穩(wěn)定和國家安全的大事。自近代以來，在中國共產(chǎn)黨的領導下，在黨的民族政策的感召下，瑤族的民族意識越來越多地融入中華民族共同體意識之中，呈現(xiàn)出國家意識的特征?，幾寤樗坠鸥璧恼沓霭?，既是在歷史層面上喚醒了田東瑤族乃至整個瑤族對傳統(tǒng)文化的重視，審視瑤族文化中蘊含的中華民族共同體意識的內(nèi)容，更是體現(xiàn)了國家對瑤族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的積極促進作用，肯定瑤族文化是整個中華文化的重要組成部分，是中華民族歷史敘事和命運共同體重要的參與者與生成者之一，因而必將在歷史、文化、經(jīng)濟、政治、價值觀等方面進一步增強瑤族地區(qū)人民對中華民族共同體的認同，[13]彰顯瑤族傳統(tǒng)文化的當代價值。

也因此，瑤族婚俗古歌的整理出版僅僅是第一步，更為重要的是要傳承與發(fā)展瑤族傳統(tǒng)文化，挖掘瑤族傳統(tǒng)文化中蘊含的中華各民族交往交流交融的內(nèi)容，推進瑤族地區(qū)中華民族共同體意識的培育和鑄牢。近些年來，當?shù)卣找嬷匾暚幾鍌鹘y(tǒng)文化的保護和開發(fā)，在隴祥、梅林、隴接、新樂等主要瑤族村寨舉辦了一系列的古歌培訓班，讓古歌回歸村落的日常生活，成立了古歌表演隊，外出演出擴大知名度，

在梅林小學等學校開設瑤族“三金”文化課，②除了邀請民間藝人到校上課外，還努力將“三金”文化融入語文、歷史、政治、體育、音樂等課程和校園文化建設中，加強瑤族青少年對瑤族優(yōu)秀文化精髓的認識，增強民族自豪感和國家認同感，發(fā)揮瑤族文化在中華民族共同體意識培育中的積極作用。此外，政府也不斷加大瑤族傳統(tǒng)文化的正面宣傳，弘揚古歌中的孝順、和睦、互敬互愛的家庭美德，團結(jié)友愛、互幫互助、遵從禮儀的社會美德，加強瑤族優(yōu)秀文化和價值觀念的傳播。同時，依托瑤族文化載體，積極打造鄉(xiāng)村和社區(qū)文化展示平臺，宣揚歷史上各民族交往交流交融的典型案例，革命戰(zhàn)爭年代各民族共同抵御外侮、爭取國家獨立和民族解放而結(jié)成的血肉關(guān)系的感人故事，精準扶貧中各民族互幫互助、攻堅克難、共同致富的優(yōu)秀事例，將社會主義核心價值觀融入具體的地方歷史和實踐活動中，凸顯人民群眾在中華民族共同體意識培育過程中的主體作用，提高瑤族文化在瑤族地區(qū)中華民族共同體意識培育的有效性。

（三）開展以瑤族為立足點、級橫結(jié)合的“中華民族多元一體”格局形成和中華民族共同體的培育研究，推動中國各民族共有精神家園建設

歷史悠久、遷徙頻繁、分片聚居、分塊居住，使瑤族歷經(jīng)了復雜的民族接觸、內(nèi)部分化流變和社會文化變遷。從《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》中不僅能夠體會到一個飽經(jīng)滄桑的民族群體自強不息、向往并執(zhí)著追求美好生活的頑強定力，還能夠體察到他們對待族際通婚、民族交往交流互鑒以及不斷從周鄰民族中汲取先進經(jīng)驗的智慧和自覺。非常有代表性的即是婚俗古歌的歌唱語言，它不是田東瑤族的現(xiàn)代交際語言，而是雜糅大量的古瑤語、古壯語，甚至還有少量古漢語等多種語詞。原因在于，布努瑤過去盛行族內(nèi)婚，但自都安遷來到田東后，其婚俗發(fā)生很多變化，最大的變化是允許其他民族成員做上門女婿。田東是一個以壯族為主體的壯、漢、瑤、侗族和仫佬族等多民族聚居地，這些上門女婿生下的兒女，姓氏可以跟隨父親，民族成分卻是瑤族，學習瑤族文化。與其他民族通婚，必然帶來語言和文化上的交融。比如，田東瑤族的姓氏較多（23個姓氏），一些姓氏是其他地方的布努瑤沒有或少有的，如阮、甘、王、班、譚等這些壯族或漢族姓氏。所以，古歌摻雜部分古壯語、古漢語也就不足為怪。這是廣西境內(nèi)瑤族與壯族、漢族等其他民族交往交流交融的歷史見證，是中華民族多元一體在田東的地方化實踐形態(tài)和現(xiàn)實表現(xiàn)。

借助歷史文獻和田野調(diào)查手段，通過對《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》的搜集整理和進一步研究，開展以瑤族為立足點、縱橫結(jié)合的“中華民族多元一體”格局形成和與時倶進的中華民族共同體培育研究，可以找到瑤族歷史和文化的底色，探尋瑤族與廣西、西南其他民族文化交往交流交融的渠道和共生共榮的相處之道，構(gòu)建中華民族文化認同和國家認同的歷史淵源和現(xiàn)實基礎，在歌謠文化比較互鑒中尋找中華民族文化認同的根基，豐富民族史、民族關(guān)系史和民族理論的研究成果，構(gòu)建中華民族共同體的理論自覺，助力新時代民族理論學科體系、學術(shù)體系、話語體系和理論體系建設。

（四）以《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》和同類瑤族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理出版為契機，構(gòu)筑中國瑤族和世界瑤族的聯(lián)系紐帶，凝聚全球華人向心力，推動中華文化走向世界

包括布努支系在內(nèi)的瑤族，自明代中后期以后逐漸遷徙到中南半島，20世紀以后，瑤族進一步從東南亞擴散到世界各地，形成國際性的跨國民族。據(jù)統(tǒng)計，目前在國外的瑤族同胞有60多萬人，不少人不僅會說瑤語，還會說漢語，甚至不少家庭還保留有漢字文書或典籍。這些散布在海外的瑤族，與國內(nèi)瑤族血脈相連，根在中國，心系故土，每逢重大節(jié)日或重要活動，不少人還漂洋過海，歷盡千辛萬苦，回到祖居地尋親、墾親，維系民族情感和凝聚力。

《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》以及同類瑤族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理與出版，必將極大地增進海外瑤族同胞的故國家園情結(jié)，吸引海外瑤胞探尋祖跡故地，增進民間國際交流，促進“一帶一路”的民心民意溝通。因此，《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》的出版，有助于構(gòu)筑中國瑤族和世界瑤族的聯(lián)系紐帶，尤其是與東南亞各國瑤族的聯(lián)系，助推國際學術(shù)交流，活躍國際瑤學的研究和發(fā)展。更為深遠的意義，對包括瑤族在內(nèi)的各民族民間古籍、民間文獻的發(fā)掘整理和出版?zhèn)鞑ィ仁切聲r代激活全球華人集體記憶、凝聚全球華人向心力的重要基礎工程，也是實施“一帶一路”構(gòu)想提供學術(shù)支持的具體行動，推動中華文化走向世界。

四、結(jié)語

少數(shù)民族口承文獻是各少數(shù)民族世代口頭傳承的歷史文化資料，包含反映各少數(shù)民族起源與民族遷徙、民族交往、物種起源與文明創(chuàng)造、生產(chǎn)生活與婚姻情感、英雄人物與斗爭發(fā)展、家庭教育與道德倫理等方面的神話、傳說、古歌、史詩、敘事歌、巫詞等，多為誦唱形式，具有民族性、地域性、傳承性和瀕危性特征。通過系統(tǒng)性搶救性搜集整理各民族口承文獻并譯注出版，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)民族文化傳承人，保留瀕臨失傳的各民族口承文化的根脈，找尋和挖掘各民族交往交流交融的文化基因，對保護民族文化多樣性，維系各民族生存和發(fā)展的精神基因和紐帶，增進文化自信自覺，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，增強各民族“五個認同”，實現(xiàn)共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。學界需要對此予以重視和研究。

注釋：

①所謂土俗字，是廣西、西南一帶很多少數(shù)民族的識字者取同音、近音漢字記錄和標識本民族語百和內(nèi)容的一種書寫方式，也有的按表意來記錄。

②“三金”，是民間對田東瑤族的代表性文化“金瑤歌”“金鑼舞”和“金嗩吶”的合稱。金瑤歌即“都才都寅歌”，金鑼舞是一種具有濃郁瑤族特征和獨特藝術(shù)形式的集體舞蹈。金嗩吶即吹嗩吶，因吹嗩吶在田東瑤族社會盛行已久，是民間慶賀男女結(jié)婚和各種紅白喜事的必備節(jié)目，故稱得名。目前，梅林小學已有300多名學生會唱古歌，能跳金舞，80多名會吹嗩吶（瑤語稱為嚕吡咧），梅林小學被列為田東縣民族文化進校園示范學校。

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收稿日期：2021-02-10 責任編輯：許瑤麗