論構(gòu)建人類命運共同體的根本問題

陳瑞昕

摘 要：對于構(gòu)建人類命運共同體的根本性問題，應(yīng)是對人性的假設(shè)。通過對人性善惡論的比較，并根據(jù)馬克思的人性觀來看，應(yīng)當(dāng)對人性善惡論進行揚棄，從人的本質(zhì)屬性——社會屬性來看待人性問題。人性不分善惡，是社會決定了人的善惡性，而“向善”是人類社會存在和發(fā)展的必然要求。人類命運共同體構(gòu)建的根本問題即是“向善”的人性。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;根本問題;人性;本質(zhì)屬性;向善

中圖分類號：D9 文獻標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.30.041

隨著當(dāng)今世界的快速發(fā)展，“國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的‘命運共同體?！比蚧瘞е鴻C遇與挑戰(zhàn)給國際新秩序提出新難題新要求，“孤立性”“排他性”以及“西方中心論”也越來越難以持續(xù)。人與自然、人與人、共同體與共同體之間的沖突與矛盾阻礙著全球性問題的解決。人類命運共同體作為一種價值共同體，其構(gòu)建成為解決國家與國家之間的利益沖突和意識形態(tài)差異的必然之路?！肮餐w”一詞應(yīng)代表著“真善美”，應(yīng)是人的本性所需。因此，在人性善惡問題仍備受爭議的今天，我們應(yīng)從馬克思的人性觀出發(fā)，從人的本質(zhì)屬性出發(fā)，來思考人類命運共同體構(gòu)建的根本性問題。

1 馬克思主義對人性善惡論的揚棄

無論是性善論還是性惡論，都只是將人自然屬性的欲望或?qū)⑷祟悈^(qū)別于動物的社會性方面片面的視為人類本質(zhì)屬性，并決定著人與人、人與社會的關(guān)系。兩種觀點都沒有真正認(rèn)識到人的本質(zhì)，它們只是抽象地從人的個體出發(fā)，而未能認(rèn)識到社會性才是人類的本質(zhì)屬性。同時，對于現(xiàn)實、對象等也被認(rèn)為只是人的感性活動，而沒有將這些作為實踐去理解認(rèn)識。正如馬克思對費爾巴哈其“感性對象”觀點的批判：“他把人只看作‘感性對象，而不是‘感性活動，因為他在這里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們—這一點且不說，他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活著的人，而是停留在抽象的‘人，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的人，也就是說，除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情之外，他不知道‘人與人之間還有什么其他的‘人的關(guān)系。他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動?！币蚨?，對人性善惡的爭論也是如此，未能正確認(rèn)識到，人是在現(xiàn)實的、實踐的、發(fā)展著的社會中逐步形成以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系。一個人從他在這個世界上誕生開始，他就屬于一定的社會群體，與周圍的人有著各種各樣的社會關(guān)系，若脫離這個社會群體，他就很難成為真正意義上的人?！叭说谋举|(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，人是與社會均有統(tǒng)一性的整體。

另一方面，人之天性，或善或惡是無法被證明的?！梆嚩?，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，天性中的欲望就是“惡”嗎？那人們無法控制的“惻隱之心”一定是被教育后才擁有的嗎？被人們稱為天性“兇惡”的豺狼虎豹，卻能“無私”地去喂養(yǎng)“狼孩”。以這類自然生物的生存本能問題去定義人之本性是不能被接受的，因為這一問題不是理論問題，而是實踐問題。對于人性的探討不應(yīng)脫離社會性實踐，不應(yīng)把人之本性的問題片面地、簡單地定論為“善”或“惡”。

因此，按照馬克思對人性的理解來看，人性善惡論的觀點都是片面的，都是不可取的，因為人是具有雙重屬性的存在。“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”人類從誕生以來，首先進行的活動就是生產(chǎn)滿足自身生存所需的物質(zhì)資料?！吧纳a(chǎn)無論是通過勞動而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系： 一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動?！比顺擞信c動物相同的、在自然中延續(xù)生命的自然屬性外，其本質(zhì)屬性是使人在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成其他各種社會關(guān)系的社會屬性?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)。”人是自然的產(chǎn)物，更是社會的產(chǎn)物。作為生物的本能，人類在自然屬性上表現(xiàn)為衣食住行，“食、色，性也”。而要實現(xiàn)人的真正存在價值，社會屬性是提供途徑的基礎(chǔ)，進而人類的各種自然的屬性也是必須在社會中才能實現(xiàn)。

再者，人性是善是惡也應(yīng)放在人類社會中來談，是在各種社會關(guān)系中體現(xiàn)出來的。人類需要在自然中生存生活，滿足最基本的生存之需，在這一點上，是不存在善惡之分的。社會存在決定社會意識，社會決定了人的善惡性，而不是人之善惡決定了社會。人們的生活是由當(dāng)時所處的社會其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況所決定，人類的意識、觀念等則又是在生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們表現(xiàn)出來的善惡之舉是由他們的意識、觀念等來支配的，并不是所謂的“天生”。因此，人本性無善惡之分，是社會塑造了不同的人性，決定了人性的善惡。

2 社會存在決定人性向“善”的必然性

社會的多樣性、復(fù)雜性、社會發(fā)展的不平衡性，會導(dǎo)致人們形成的意識、觀念等存在差異;人們自身的個體差異、主觀認(rèn)識能力的差異以及他們生活環(huán)境和生活條件的不同，也是導(dǎo)致其思想意識形態(tài)產(chǎn)生差異性的原因。因而，人們在不同的世界觀、人生觀和價值觀的導(dǎo)向下，其行為也出現(xiàn)了善惡之分。但也正是因為人的社會性，“向善”成了社會存在和發(fā)展的必然要求。社會，包含著人與自然，是共同生活的個體通過各種關(guān)系聯(lián)合起來，為了共同的目標(biāo)、利益形成的集合體。無論是動物“社會”還是人類發(fā)展史上經(jīng)歷的各個社會形態(tài)，社會成員間都聯(lián)系緊密，對于人類社會來說，雖具有不同的、復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)，但也都會有相對統(tǒng)一的價值取向，社會為維持其正常的秩序，會形成或制定適用于當(dāng)時社會需求的社會規(guī)范，形成和建立不同的社會制度。而這些規(guī)范和制度形成或制定的基調(diào)是向善的，而這種基調(diào)是每個社會成員的任何需求都能在社會關(guān)系中得以實現(xiàn)的必然要求。“每一個人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的聯(lián)系，這一事實是一個顯而易見的不言而喻的真理。”人類社會的向善性，也是推動社會向前發(fā)展的一個重要因素。隨著社會關(guān)系的發(fā)展，社會由無等級狀態(tài)進入等級社會。在等級社會的不斷發(fā)展中，作為社會成員的每一個人都會越來越注重公平公正，進而又會推動社會向更加先進的方向發(fā)展。