姚迪

摘 要：中國特色社會主義的民族特色是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的成果。在一定程度上，全球化視野下中國特色社會主義民族特色是一個動態(tài)演進和不斷豐富的過程，這一點從服務(wù)型政治文化、混合型經(jīng)濟文化、批判型社會文化和永續(xù)型生態(tài)文化等富有中國特色社會主義民族特色的文化轉(zhuǎn)向可以知曉。全球化背景下，通過堅持“從群眾中來，到群眾中去”、著力厚植發(fā)展新優(yōu)勢、有效利用互聯(lián)網(wǎng)平臺、構(gòu)建具有中國民族風(fēng)格的話語體系等進行綜合思考，可以就豐富和發(fā)展中國特色社會主義民族特色達到事半功倍的效果。

關(guān)鍵詞：全球化;中國特色社會主義;民族特色;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號：D616? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）09-0017-03

中國的改革開放之所以能夠取得如此巨大的成就，讓中華民族屹立于世界民族之林，就是因為中國共產(chǎn)黨人始終堅持具體問題具體分析，走中國特色社會主義道路;始終堅持從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，結(jié)合具體問題不斷堅持和完善中國特色社會主義理論;始終堅持與時俱進，圍繞生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，不斷創(chuàng)新中國特色社會主義制度;始終堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷增強文化自信。馬克思主義之所以能夠在中國革命、建設(shè)和改革中發(fā)揮如此大的力量，就在于馬克思主義結(jié)合了中國的具體國情，融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使馬克思主義內(nèi)化于中華民族的信仰體系之中，彰顯了鮮明的民族特色。毋庸置疑，這種交融不僅是從外向內(nèi)的馬克思主義民族化要求，也是中華民族特色由內(nèi)而外與馬克思主義結(jié)合的具體體現(xiàn)。

一、全球化時代的到來

全球化浪潮讓任何謀求更好、更快發(fā)展的國家都不再與世界相隔離，而是尋求與世界各國更加頻繁的政治、經(jīng)濟、社會和文化交流與合作。在這種交流與合作中，民族國家依據(jù)自身特色，就消減利益沖突、彌合利益裂痕、形成利益共識取得了重要進展。與此同時，全球化時代也警醒著民族國家如何在外部擠壓與內(nèi)部分化中展示自身特色，獲得地球村中的一席之地。身處全球化時代，悲觀者慨嘆強勢的民族文化同化和侵蝕著弱勢的民族文化，樂觀者則對全球化時代所賦予民族特色的創(chuàng)新空間額手稱慶。那么，對于具有五千年歷史的中華文明來說，如何在全球化中體現(xiàn)中華民族風(fēng)貌和民族精神，進而發(fā)揚中國特色社會主義民族特色？基于這種理路，下文首先意在分析“全球化”內(nèi)涵，進而以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在政治、經(jīng)濟、社會和生態(tài)等中觀層面的表征，定位全球化時代中國特色社會主義的民族特色。

盡管全球化已然觸及社會生活的眾多方面，但是學(xué)界對于全球化的具體概念還沒有形成統(tǒng)一的定義。綜觀來看，學(xué)術(shù)工作者以社會發(fā)展為視角，在信息通信全球化、經(jīng)濟運作方式全球化、問題共識全球化、資本主義的全球擴張、現(xiàn)代化制度的全球擴展、未來文明發(fā)展的共同目標等主要論域形成了較為一致的觀點。并且針對全球化的終結(jié)與消亡，戴維·赫爾德在《全球化理論》一書中進行了批判性理解，提出了全球化將深深嵌入人們的人際互動之中的論斷，不過他忽視了全球資本主義天然具有的深刻矛盾，如積累過剩危機、社會兩極分化、政府合法性危機等。值得一提的是，馬克思、恩格斯早在一百多年前就洞察了全球化未來發(fā)展趨勢。盡管他們沒有提出全球化這一概念，但他們經(jīng)由對資本主義擴展趨勢的考察，在關(guān)于世界歷史理論闡述中對全球化理論的發(fā)展做出了重要貢獻。因此，全球化不是越來越膨脹的泡沫，而是世界歷史發(fā)展演進的方向。對于未完成現(xiàn)代化的國家來說，全球化會日益延伸至其未曾觸及的空間和場域，并逐步嵌入人們的行動交往之中。

二、中華民族優(yōu)秀文化的歷史溯源

在全球化時代，如何構(gòu)建符合中國國情的民族特色理論框架？面對波濤洶涌的全球化浪潮，如何實現(xiàn)中華民族特色的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型？對于二者的思考，無疑有助于推進中國特色社會主義民族特色的發(fā)展。更為重要的是，這對于形成中國特色社會主義民族特色理論共識、深描中國特色社會主義民族特色的生長規(guī)律，具有重要意義。有鑒于此，本文首先將對富有中華民族特色的優(yōu)秀文化進行解剖。

政治文化的民族特色。盡管“政治文化”這一概念是G.A.阿爾蒙德在1956年首次提出，但是我國“政治文化”的實踐卻早已有之，有著豐富的政治文化遺產(chǎn)，比如我國歷來重視“天下為公”“得民心者得天下”“民貴君輕”等思想。盡管這些理念帶有前瞻性，但在封建社會與帝國時代，它們的根本目的在于延續(xù)封建帝國統(tǒng)治。新中國成立以后，中國著力從權(quán)威型政府向管理型政府轉(zhuǎn)型，尤其近年來建設(shè)服務(wù)型政府，中國早已擯棄“家天下”的“權(quán)威—服從”型政治文化，逐步轉(zhuǎn)向服務(wù)型政治文化。這種轉(zhuǎn)變從“以人為本”“群眾路線”“以人民為中心”發(fā)展思想等重要論述中可以窺視到。其中，朝向“良政善治”政治文化的轉(zhuǎn)變之所以能夠成功就是因為中國在全球化浪潮中基于“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的判斷，扎根本國土壤，而不是照搬西方所謂的民主政治文化。

經(jīng)濟文化的民族特色。整體來看，過去的中國是一個農(nóng)業(yè)大國。就經(jīng)濟文化來說，主要有農(nóng)耕型經(jīng)濟文化和游牧型經(jīng)濟文化兩大類型，并以農(nóng)耕型經(jīng)濟文化為主。而農(nóng)耕型經(jīng)濟文化的形成與中國氣候環(huán)境、區(qū)域狀況等密切相關(guān)，并進一步促進了人民崇尚精耕細作、自給自足、與自然和諧共處等思想觀念的形成。由此，在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟文化中，家庭是經(jīng)濟生產(chǎn)的基本單位，具有極為濃烈的“家戶制”色彩。而且以家戶為單位，依靠地域自然條件進行生產(chǎn)生活，使得依賴土地生產(chǎn)生活的人民境況趨同。故而中國老百姓崇尚“勤儉節(jié)約”“不患寡而患不均”，而鄙棄“拜金主義”和“揮霍無度”，質(zhì)疑“理性”經(jīng)濟中的利益觀和分配原則。這種經(jīng)濟發(fā)展的觀念意識的形成表明，經(jīng)濟發(fā)展不僅僅是個體物質(zhì)收入的結(jié)果，更關(guān)涉社會公平正義問題。

社會文化的民族特色。從歷史演進的角度來看，社會文化存在著穩(wěn)定與解構(gòu)兩個方向的運動：在穩(wěn)定中傳承社會文化中的精髓部分，在解構(gòu)中揚棄社會文化中的糟粕部分。社會文化作為社會發(fā)展中社會意識形態(tài)的具體體現(xiàn)，是人們追求理想社會過程中鮮明的社會價值取向，帶有地域性、民族性、整體性色彩。并且在社會意識形態(tài)的指導(dǎo)下和社會價值取向的驅(qū)動下，社會文化對人們的社會互動、社會心理、社會生活，以及社會制度、社會發(fā)展等都具有重要影響。就中國社會文化的民族特色來說，集中表現(xiàn)在古代人民對“大同社會”的豐富想象和不懈追求中。具體來看，“大同”是一種可以達到的理想社會形態(tài)，是人類社會的最終形態(tài)。它所構(gòu)想的衣食有著、“貨惡其棄于地也，不必藏于己”、安居樂業(yè)、“人人相親，人人平等，天下為公”，是一個物質(zhì)極大豐富、公共精神得以弘揚、自由與平等的健康社會。

生態(tài)文化的民族特色。在傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會中，人與自然關(guān)系并沒有現(xiàn)代工業(yè)化中那么強烈。但這并不表明傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會沒有自身的生態(tài)文化特色，只是與近代以來科技進步下生態(tài)文化的民族特色具有顯著差異。需要指出的是，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的民族特色是與其他文化緊密結(jié)合在一起的，甚至對政治文化、經(jīng)濟文化和社會文化的發(fā)展具有重要的啟示作用。這種警醒作用尤其體現(xiàn)在人們抗爭自然災(zāi)害時形成的諸多思想中。例如，“大禹治水之道，重疏不重堵”“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍?！薄帮L(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”等。總體來看，中國生態(tài)文化的民族特色并沒有其他文化的民族特色表現(xiàn)得那么明顯，但它所體現(xiàn)的中國想象卻又是其他文化無法比擬的。因為在有關(guān)生態(tài)文化的想象中，充滿了我國古代人民對天地之理的窮思，以及對自然的敬畏與尊重。

由此觀之，中國民族特色的優(yōu)秀文化主要是體現(xiàn)在對政治合法性、治理能力提升的實踐中，體現(xiàn)在樸素的安貧樂道中，體現(xiàn)在對大同社會的追求中，體現(xiàn)在對自然的思考與人類發(fā)展結(jié)合的思想中。歷史更替表明，不能代表最廣大人民根本利益的治理不可能長治久安。歷史實踐告誡我們，傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)中統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的深刻矛盾，催促著中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

三、全球化下中華民族優(yōu)秀文化的轉(zhuǎn)型

在全球化外力和中華民族特色優(yōu)秀文化內(nèi)力合力的作用下，中國傳統(tǒng)社會服從型政治文化中統(tǒng)治者的神秘面紗被公眾參與的民主力量撕開;田間地壟、雞犬相聞式的“家戶制”經(jīng)濟也在市場作用下向中國特色社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型;急劇轉(zhuǎn)型的中國社會在繼承“大同社會”人人平等、共享改革成果后，開始著力消弭社會沖突、緩和社會矛盾、協(xié)調(diào)利益困境的和諧社會建設(shè);并且隨著科學(xué)技術(shù)進步，逐漸改變了人們過去對自然“不可知”的認知，掀起了關(guān)注人類未來發(fā)展的永續(xù)運動。這些轉(zhuǎn)變，一方面是中國在發(fā)展特色社會主義過程中對過去優(yōu)秀文化批判性繼承的結(jié)果;另一方面，也是全球化浪潮中世界共同體的現(xiàn)代化要求。

政治文化實現(xiàn)了管制型政治文化向管理型政治文化的過渡，以及向服務(wù)型政治文化轉(zhuǎn)變。在封建統(tǒng)治時期統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的嚴密控制是其整個政治系統(tǒng)輸出合法性和影響社會系統(tǒng)運作的基礎(chǔ)。盡管整個國家穩(wěn)定而有序，但根本目的是為了維護特權(quán)階級利益，不利于社會階層之間的社會流動，而且有礙于民主權(quán)利的伸張。近現(xiàn)代以來，隨著民主觀念深入民心，政府和人民的關(guān)系產(chǎn)生變革，政府不再是高高在上的掌控者，而是為人民服務(wù)的供給者。無疑，這種政府身份的轉(zhuǎn)變，既是公民權(quán)利覺醒后抗爭的結(jié)果，也是政府治理能力提升的體現(xiàn)。政府不再是全能型家長，而是一個充分調(diào)動多方有效資源共同治理公共事務(wù)的協(xié)調(diào)者與監(jiān)督者。一個公私合作、公共治理的時代已然到來，中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化過程中堅持人民當(dāng)家做主、堅持全心全意為人民服務(wù)，也就拋棄了封建時代的權(quán)威統(tǒng)治，并向著建設(shè)服務(wù)型政府不懈努力。

經(jīng)濟文化由以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)型為中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制。隨著新中國成立以計劃手段著力發(fā)展工業(yè)，到改革開放后逐步形成尊重市場資源配置的決定性作用，以及21世紀以來以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展戰(zhàn)略的實施，充分反映了社會主義市場經(jīng)濟體制的科學(xué)社會主義特色和馬克思主義中國化后的中華民族特色、民族風(fēng)貌，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人實事求是、具體問題具體分析的精神特質(zhì)和實踐氣魄。其中，“四個全面”戰(zhàn)略布局的提出，更是體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制過程中應(yīng)該克服的困難、共同的底線和發(fā)展目標的確立。這一點從全面建成小康社會消除絕對貧困、發(fā)展中等收入者;全面深化改革以走出中國經(jīng)濟下行壓力困境;全面推進依法治國以規(guī)范市場秩序;全面從嚴治黨為中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制提供不竭動力可以見之。而從激發(fā)混合所有制經(jīng)濟中的行動主體動力來看，在發(fā)展中形成創(chuàng)新氛圍，在創(chuàng)新中推動發(fā)展，雙向驅(qū)動形成大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的社會格局是新時代中國經(jīng)濟文化的民族特色。

社會文化開始從服從型社會文化轉(zhuǎn)向批判型社會文化。建設(shè)一個什么樣的社會往往決定了社會文化的特征。中國社會建設(shè)的方向是一個實現(xiàn)最廣大人民的根本利益的社會，而不是一個階級地位懸殊、利益固化和人民不平等的社會。然而，如何實現(xiàn)這一目標，這就要求社會文化的轉(zhuǎn)型不僅要遵從人民利益需求，更為重要的是培育關(guān)注公共事務(wù)的人民。要求人民走出原子狀態(tài)，形成整體性力量。這種整體性力量有別于團體力量，是一種人民批判力量的凝聚。我們知道，作為一種思維方式和習(xí)慣，批判性思維服膺理性、邏輯和真理，是一種講道理的、健康的懷疑主義態(tài)度，任何觀點或思想都可以并且應(yīng)該接受質(zhì)疑和批判，都應(yīng)該通過論證為自身辯護。因此，面對全球化，中國傳統(tǒng)人情社會中“關(guān)系”場域?qū)€體發(fā)展的巨大影響應(yīng)逐漸予以揚棄，才可能走向一個服膺理性、追求真理、保衛(wèi)公益的健康社會。

生態(tài)文化從神秘型生態(tài)文化轉(zhuǎn)向永續(xù)型生態(tài)文化。一方面，既要繼承和弘揚傳統(tǒng)中國生態(tài)文化中人與自然和諧相處的優(yōu)秀成分;另一方面，也要拋棄生態(tài)文化中蘊含的神秘主義色彩。生態(tài)文化發(fā)展的核心是人與自然和諧相處，而當(dāng)今面臨的挑戰(zhàn)則是如何實現(xiàn)人與自然的和諧相處，達到人類社會與自然社會的永續(xù)發(fā)展。一分為二來看，人類社會物質(zhì)世界的發(fā)展不能是沒有節(jié)制地向自然索取，而是應(yīng)當(dāng)按照自然生態(tài)系統(tǒng)的承受能力進行可持續(xù)開發(fā)。而人類社會精神世界的進步則是一個較為形而上的部分，它可以是百家爭鳴、百花齊放的形態(tài)，而不是一種意識形態(tài)下的束縛。對于當(dāng)前中國特色社會主義民族特色的生態(tài)文化來說，不但要走出過去生態(tài)文化中虛無的天命說，還要克服生態(tài)文化中人類物質(zhì)世界欲望膨脹，貪婪與掠奪招致的社會心理扭曲和社會行為失范，從而實現(xiàn)人類社會與自然社會永續(xù)發(fā)展。

四、豐富和發(fā)展中國特色社會主義民族特色的路徑選擇

首先，高度重視與“從群眾中來，到群眾中去”相結(jié)合。既堅持馬克思主義精神實質(zhì)，又反映當(dāng)代中國民族特性，是豐富中國特色社會主義理論民族特色的本質(zhì)要求。具體來看，就是要認識到中國特色社會主義民族特色是群眾需求和期望在特定時期與特定環(huán)境作用下的產(chǎn)物。進而將群眾能動性作為建設(shè)中國特色社會主義的中堅力量，展現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、具體化和大眾化的民族氣派、民族風(fēng)格和民族精神，彰顯中國特色社會主義民主思想、民主風(fēng)格和民主實踐，區(qū)別于西方選舉政治迎合選民的政治文化。這就要求堅持人民民主專政，堅持以人民為中心的根本立場，強調(diào)以人為本和堅持群眾路線，把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標，以群眾力量為基礎(chǔ)推進國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化。

其次，堅持厚植發(fā)展優(yōu)勢，凸顯民族特色的文化建設(shè)。中國現(xiàn)已是世界第二大經(jīng)濟體，對于國家治理、政府治理和地方治理來說，在兜底群眾物質(zhì)需求的同時，更多的是滿足人民日益增長的精神需求。這就要求在豐富和發(fā)展中國特色社會主義民族特色過程中充分重視加強人民群眾的精神文明建設(shè)。黨的十九大明確提出，“必須堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”。作為和諧社會、小康社會重要組成部分的文化建設(shè)，必須始終緊扣五大發(fā)展理念。在創(chuàng)新中提高文化供給質(zhì)量;在協(xié)調(diào)中增進文化融合發(fā)展，實現(xiàn)文化建設(shè)的多樣性;在追求綠色發(fā)展中，提升文化品格，消弭“低俗、媚俗、庸俗”之風(fēng);在開放中展現(xiàn)中國民族特色文化的包容性，促推中國優(yōu)秀文化走出去戰(zhàn)略;在共享中形成政府主導(dǎo)、社會協(xié)同、制度保障、群眾參與的共建共享型文化格局。

再次，實施“互聯(lián)網(wǎng)+”行動，提高民族特色的國內(nèi)外影響力?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來，使人際交往突破了時空限制?？梢哉f，這是任何以往時代不曾有過的溝通行動革命。而豐富和發(fā)展中國特色社會主義民族特色無疑需要創(chuàng)機關(guān)報中國優(yōu)秀文化的載體。而網(wǎng)絡(luò)空間的即時性、去中心、開放性和零壁壘等特質(zhì)，可以使得有關(guān)中國特色社會主義民族特色的網(wǎng)絡(luò)營銷更加理性、公共辯論更加成熟、議題交流更加深入。因此，“互聯(lián)網(wǎng)+民族特色”帶來的將不僅是中國特色社會主義民族特色簡單地復(fù)制粘貼式延展，更是對中國特色社會主義民族特色集體反思后的豐富和發(fā)展。由此，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播克服以往傳播的空間限制，拓展中國特色社會主義民族特色傳播途徑，進而在批判性思考后促進中國特色社會主義民族特色的成長。

最后，構(gòu)建具有中國民族風(fēng)格的話語體系。從以“實事求是”作為毛澤東思想、鄧小平理論的重要內(nèi)容;到江澤民同志結(jié)合“與時俱進”的要求提出“三個代表”重要思想;接著到胡錦濤同志根據(jù)“求真務(wù)實”原則提出科學(xué)發(fā)展觀;再到習(xí)近平總書記以“中國特色社會主義進入新時代”這個重大判斷，提出“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”。中國共產(chǎn)黨人“以體現(xiàn)中國風(fēng)格、老百姓所喜聞樂見的形式對馬克思主義進行了科學(xué)解釋，推進了馬克思主義中國化”。在一定程度上，“用中國式概念，講中國式的現(xiàn)代化，獲得中國民眾的認同，這才是中國特色的社會主義，才體現(xiàn)社會主義的民族特色?！币虼?，對于融入全球化發(fā)展的中國特色社會主義民族特色來說，不僅要積極應(yīng)對全球化，還不能將民族特色與我國實踐特色、理論特色、時代特色相割裂，才能彰顯中國特色社會主義民族特色的群眾色彩和理論內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]房廣順，楊曉光.豐富中國特色社會主義理論民族特色的依據(jù)、本質(zhì)與建構(gòu)[J].馬克思主義研究，2013（6）.