相巨虎 韋永瓊

摘 要：“民國”時期因?yàn)樾屡f時代嬗變的社會背景，新儒學(xué)流派新生的同時伴隨著一眾優(yōu)秀新儒家學(xué)者的涌現(xiàn)。張君勱作為其中一員，其新儒學(xué)思想體系可以用兩層面三維度來概括，即形而上和形而下兩層面，人生哲學(xué)、政治哲學(xué)和文化復(fù)興三維度?！皟?nèi)圣外王”作為近現(xiàn)代新儒學(xué)流派發(fā)展根本方針，如何在實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的同時拓新“外王”道路，可謂是幾代新儒家學(xué)者為之努力的方向。當(dāng)前社會信息技術(shù)的高速發(fā)展，后現(xiàn)代性問題層出不窮，如何在讓張君勱新儒學(xué)思想適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的同時，成為解決現(xiàn)代性難題的一劑良藥，就需要回歸本體、解構(gòu)和重建思想內(nèi)容，探究新儒學(xué)思想中現(xiàn)代性成分，構(gòu)建現(xiàn)代性話語體系以適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展之所需。

關(guān)鍵詞：張君勱;新儒學(xué)思想;內(nèi)圣外王;現(xiàn)代性

中圖分類號：B26? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）09-0052-03

新儒學(xué)流派于20世紀(jì)20年代建立伊始，近百年的進(jìn)程經(jīng)歷了開端、發(fā)展和繁榮，當(dāng)代價值也越發(fā)凸顯。張君勱作為教育救國論者，在響應(yīng)救亡圖存時代聲音的同時，心系“中國該向何處去”的時代難題，在融合東西方文化學(xué)說后，建構(gòu)了其新儒學(xué)思想體系。表現(xiàn)出于舊學(xué)之根底，不囿于舊學(xué)，于新學(xué)之汲取，但不盲目于西化的融合式發(fā)展的特點(diǎn)。新儒學(xué)思想體系中形而上學(xué)和形而下學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)，政治活動離不開學(xué)術(shù)思想做鋪墊，學(xué)術(shù)研究離不開政治活動之實(shí)踐，兩者可謂是相輔相成的關(guān)系。因此，張君勱新儒學(xué)思想現(xiàn)代性發(fā)展應(yīng)回歸思想本體，求索現(xiàn)代性發(fā)展路徑。換句話說，應(yīng)注重其新儒學(xué)思想“新內(nèi)圣”和“新外王”兩種不同路徑的再探索，以期適應(yīng)教育現(xiàn)代性發(fā)展。

一、張君勱新儒學(xué)思想之形而上學(xué)體系

“民國”初始，社會動蕩的背景導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展均受到一定的影響?？梢哉f，張君勱新儒學(xué)思想體系得以建立一方面是時代背景的影響，另一方面是中西文化沖擊下的使然。誠如新儒學(xué)流派開端人物之一梁漱溟所言，中國文化只是病了，不是死了，傳統(tǒng)文化是一個“病人”，而不是一個“死人”，全面否定是絕對錯誤的態(tài)度，最重要的是在“老樹”上發(fā)“新芽”。因此，張君勱在承續(xù)中國文化之慧根，會通西學(xué)之精華基礎(chǔ)上，主張中西文化融合式發(fā)展。

（一）形而上學(xué)·人生哲學(xué)思想內(nèi)涵

1.人生哲學(xué)思想緣起追溯。1918年張君勱隨同梁啟超赴歐游歷，在親眼見證西方戰(zhàn)爭的殘酷與學(xué)習(xí)西方哲學(xué)后，開始思考科學(xué)和人生觀發(fā)展問題，并于1923年在清華大學(xué)做“人生觀”演講時重點(diǎn)論述了“科學(xué)何以能支配人生觀”這個核心問題，激起了學(xué)術(shù)界影響力頗大的“科玄論戰(zhàn)”。對于什么是人生觀，在張君勱看來：“我對于我以外之物與人，常有所觀察也，主張也，希望也，要求也，是謂之人生觀?！盵1]由此可見，在張君勱這里，人生包括兩個部分：一是“我”，二是“非我”，也可以說是精神之我和物質(zhì)之我。通過比較科學(xué)和人生觀，張君勱概括了人生觀的特點(diǎn)：曰主觀的，曰直覺的，曰綜合的，曰意志的，曰單一性的;科學(xué)的特點(diǎn)：曰客觀的，曰倫理的，曰分析的，曰因果律的，曰不同性[2]。在張君勱看來，科學(xué)無論如何發(fā)展，都不能解決人生觀問題，推及人類之本身，應(yīng)以自由意志的形而上學(xué)來指導(dǎo)人生，注重精神層面的豐富。

2.人生哲學(xué)理論基礎(chǔ)探究。張君勱作為博習(xí)中西文化的學(xué)者，其人生哲學(xué)思想受到了中國傳統(tǒng)宋明儒學(xué)和西方生命哲學(xué)流派的共同影響，而這兩種思想也組成了其人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。首先，宋明儒學(xué)中影響張君勱人生哲學(xué)最深的是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)以人的本心作為道德主體，通過“致良知”的道德途徑實(shí)現(xiàn)知行合一德性的生長，而張君勱認(rèn)為意志自由即人生觀的核心，實(shí)則也是陽明心學(xué)體系的內(nèi)涵使然。同時，他還高度贊揚(yáng)王陽明：“陽明先生不但是中國最偉大的思想家，也可以與西方最偉大的哲學(xué)家相比?！盵3]其次，生命哲學(xué)流派注重心物統(tǒng)一，倭伊鏗（Rudolf Eucken）認(rèn)為精神是宇宙本源，“奮斗”就是人類精神生活的奮斗。而柏格森（Henri Bergson）則認(rèn)為理智與直覺是人生命中兩種方向截然相反的力量，是自然科學(xué)與形而上學(xué)的研究方法，理智與直覺之間是一種對立的關(guān)系[4]?？梢钥闯?，陽明心學(xué)體系和生命哲學(xué)流派思想都主張人內(nèi)在的心、精神的重要性，有異曲同工之妙。

（二）形而上學(xué)·政治哲學(xué)思想內(nèi)涵

張君勱的政治哲學(xué)思想是其新儒學(xué)思想的重要組成部分。在他看來，國家的強(qiáng)大離不開政治的發(fā)展，政治的發(fā)展離不開政治制度的完善。因此，張君勱在對民主政治和獨(dú)裁政治中庸調(diào)和根本上，實(shí)行“修正的民主政治”;在學(xué)習(xí)英美政治哲學(xué)和俄國政治改革后，主張實(shí)行“國家社會主義”，最終實(shí)現(xiàn)中國民主政治的終極目標(biāo)。

1.政治哲學(xué)思想之理論基礎(chǔ)。筆者回溯張君勱政治哲學(xué)理論基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)儒學(xué)中民本主義政治思想與英美政治學(xué)說理論對其影響頗大。我國古代雖沒有注重政治制度的建立，但儒家的“仁愛”德治思想一直被看作是統(tǒng)治基礎(chǔ)，體現(xiàn)出以“人”為本的政治主張。如張君勱自己所言：“無論何種制度，應(yīng)該心誠求之為第一義?！盵5]反觀西方政治哲學(xué)思想，影響最大的是約翰·穆勒（John Stuart Mill）和拉斯基（Harold Joseph Laski）。從早期的留學(xué)階段發(fā)表《穆勒約翰議院政治論》論文，再到穆勒和拉斯基民主政治哲學(xué)思想的系統(tǒng)比較學(xué)習(xí)，提高人們的自由意識，以期實(shí)現(xiàn)國家、社團(tuán)和個人的平衡和諧，保障人們的權(quán)力成為張君勱民主政治的本質(zhì)和核心。鄭大華對其評價道：“張君勱一生擁護(hù)民主憲政，認(rèn)為民主憲政的優(yōu)點(diǎn)就在于它能釋放人民的能力，提高人民的道德水平，從而有利于國家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng);一生特別重視國民素質(zhì)的提高對于國家進(jìn)步的積極意義等?！盵6]

2.民主政治思想內(nèi)涵。張君勱的政治哲學(xué)核心即民主政治，主要包含政治、經(jīng)濟(jì)民主兩方面內(nèi)容。首先，在政治方面體現(xiàn)為“修正的民主政治”。所謂“修正的民主政治”，實(shí)質(zhì)是為了求得自由與權(quán)力的均衡發(fā)展，使政府受到人民的有效監(jiān)督，人民的權(quán)利可以得到政府保障。其次，在經(jīng)濟(jì)方面體現(xiàn)為“國家社會主義”。所謂“國家社會主義”，就是謀求個人生存、社會幸福、國家經(jīng)濟(jì)以及財(cái)產(chǎn)平均四方面內(nèi)容，用一句話來概括就是社會公益重于個人之私利。張君勱認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展要避免走上求富強(qiáng)而犧牲人類的錯誤道路就必須與社會倫理相遇合，一切活動都要以人類之幸福為前提[6]。同時，提出了“民族自活”和“社會公道”兩方面要求，應(yīng)先保證“活”，再求“養(yǎng)”。

3.民主憲政運(yùn)動。被稱為“中華民國憲法之父”的張君勱，極力反對戰(zhàn)爭，擁護(hù)和平治國。對于當(dāng)時的中國究竟應(yīng)該實(shí)行什么樣的憲法問題，張君勱把關(guān)注重心放在西方憲法的學(xué)習(xí)上，在比較五權(quán)憲法、英美式憲法和蘇聯(lián)式憲法后發(fā)現(xiàn)，我國憲法實(shí)行關(guān)鍵在于如何調(diào)和五權(quán)憲法和英美憲法，最終提出了以五權(quán)之名行英美式憲法之實(shí)的折中方案[7]。雖然張君勱憲政運(yùn)動最后趨于失敗，但他本人敏銳的政治意識、政治決斷以及《憲法》編寫等行為在近現(xiàn)代具有一定意義。

二、張君勱新儒學(xué)思想之形而下學(xué)體系

張君勱在建構(gòu)新儒學(xué)思想形而上學(xué)體系后發(fā)現(xiàn)，理想政黨的建立離不開教育的實(shí)施，而教育又是提高民族文化自信心的良策。因此，張君勱回歸宋明儒學(xué)傳統(tǒng)書院，力行復(fù)興書院制度，致力于新儒學(xué)思想形而下學(xué)體系實(shí)踐，一方面是為了實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，更重要的是振興民族文化，實(shí)現(xiàn)教育救國偉業(yè)。

反觀現(xiàn)代新儒家學(xué)者在建設(shè)各自新儒學(xué)思想時，一直延續(xù)“內(nèi)圣外王”發(fā)展道路，注重形而下學(xué)實(shí)踐路徑的探索。在當(dāng)時的背景之下，張君勱力主復(fù)興傳統(tǒng)文化書院制度，備受爭議。但如他本人所解釋：“我們現(xiàn)在辦書院，既要研究古人修養(yǎng)之精義，也要吸收西洋的先進(jìn)知識?！盵8]所以，復(fù)興書院并不是盲目繼承傳統(tǒng)書院制度，而是在融貫古今、中西文化方面，緊跟時代進(jìn)步的發(fā)展需要，建設(shè)符合現(xiàn)代社會所需求的新型書院制度，從而讓書院制度煥發(fā)新的光彩。

張君勱相繼在廣州和大理建立了學(xué)海書院與民族文化書院，書院教育宗旨始終不離“德智交修，誠明并進(jìn)”。“德智交修”：顧名思義，就是德性和智識的培養(yǎng);“誠明并進(jìn)”：是指誠意和明白事理，是德性修養(yǎng)之方法，“誠”字被視為學(xué)術(shù)做人之根本。由此可見，張君勱認(rèn)為書院應(yīng)是“德智交修，誠明并進(jìn)之學(xué)風(fēng)，共同研討學(xué)術(shù)文化，致力身心存養(yǎng)，以期擔(dān)負(fù)文化復(fù)興之大任”的地方[9]。

對于書院發(fā)展的目標(biāo)，張君勱提出了三點(diǎn)：第一，振興民族文化。在書院規(guī)章中，張君勱明確提出振興民族文化是書院教育的核心。復(fù)興書院制度產(chǎn)生于文化動蕩背景之下，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，吸收西方優(yōu)秀文化，重構(gòu)中國文化體系，這是現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展道路亦是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展之路。第二，學(xué)行并重。中國傳統(tǒng)文化向來重視知識的授受，缺乏實(shí)踐之機(jī)會。宋明儒學(xué)中陽明心學(xué)“知行合一”教育觀的提倡以及西方文化重視實(shí)踐能力教育的吸收，使得書院教育既重視知識的授受、人格德性的熏陶，也要加強(qiáng)實(shí)踐能力培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)行并重的教育目標(biāo)。第三，培養(yǎng)新人。復(fù)興書院教育所要培養(yǎng)的并不是古人，而是新人。所謂“新人”是指：思想新、知識新、能力新，在智識方面可以跟上世界潮流，德性方面足以滿足人格修養(yǎng)，行為方面能夠擔(dān)任民族復(fù)興之重任，具有良好的精神風(fēng)貌，以期實(shí)現(xiàn)教育救國與振興民族大業(yè)。

三、張君勱新儒學(xué)思想的現(xiàn)代性發(fā)展探索

作為近代教育思想的組成部分，張君勱新儒學(xué)思想如何能適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展，就需要我們在系統(tǒng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新，以期能夠順應(yīng)現(xiàn)代性發(fā)展。在筆者看來，張君勱新儒學(xué)思想現(xiàn)代性發(fā)展應(yīng)該沿著回歸——解構(gòu)——重塑三層次進(jìn)行創(chuàng)新，由此實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵與外延的繼續(xù)發(fā)展。

（一）現(xiàn)代性含義

什么是現(xiàn)代性？可以說是一個難以回答的問題。筆者試圖通過現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的比較，對現(xiàn)代性的概念進(jìn)行闡釋。從社會學(xué)角度來講，如果說現(xiàn)代化是“因”，那現(xiàn)代性就是“果”，現(xiàn)代化是社會發(fā)展到某種程度，向社會標(biāo)準(zhǔn)靠攏的過程;而現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化的“果”，上升到哲學(xué)話語層面，體現(xiàn)在思維方式和行為方式，更多的是一種態(tài)度、一種精神。因此我們可以說，現(xiàn)代性是一種“精神”，是在向人類提問：我們怎樣可以做到更好？在此意義上，現(xiàn)代性具有“解構(gòu)”和“重建”雙重取向。換言之，現(xiàn)代性發(fā)展必然是基于當(dāng)下，對過去持揚(yáng)棄態(tài)度，對未來持展望立場。

縱觀新儒學(xué)發(fā)展歷程，新儒學(xué)者們一直致力于新儒學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展，張君勱也不例外，在對新儒學(xué)中固有的符合現(xiàn)代性思想的部分進(jìn)行解構(gòu)和重建的同時，固其所本，補(bǔ)之所長，從而保證新儒學(xué)可以適應(yīng)當(dāng)代教育所求，彰顯自身價值。誠如方克立所講：“現(xiàn)代新儒家構(gòu)筑的儒學(xué)現(xiàn)代性根本特征是以儒家學(xué)說為主體為本位，來吸納、融合、會通西學(xué)，以尋求中國現(xiàn)代化道路，是一種新時代的‘中體西用說?！盵10]所以，在如今全球化背景之下，新儒學(xué)要想適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展，在世界文化交融中還要保持民族根源性以及全球視野開放性。

（二）張君勱學(xué)說思想現(xiàn)代性價值體系建構(gòu)

1.理性看待東西方文化，是實(shí)現(xiàn)新儒學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展的前提。當(dāng)代全球化視野下，學(xué)術(shù)界依舊充斥著儒學(xué)無用論、儒學(xué)與現(xiàn)代性對立論、現(xiàn)代文明拒斥傳統(tǒng)文化等錯誤言論。儒家學(xué)問作為中國傳統(tǒng)文化的根基所在，歷經(jīng)幾千年間發(fā)展都沒有被埋沒，足以證明其內(nèi)在生命力之強(qiáng)大。新儒學(xué)流派作為承繼儒學(xué)文化的重要文化派別傳承至今，表明新儒學(xué)思想本然適應(yīng)時代之所需。當(dāng)然，隨著時代快速變化，新儒學(xué)思想本身必然面臨現(xiàn)代性創(chuàng)新，現(xiàn)代性發(fā)展的提倡不是在復(fù)古，更不是摒棄傳統(tǒng)，而是固其為本，推進(jìn)現(xiàn)代性新儒學(xué)文化創(chuàng)新性發(fā)展，這是首要認(rèn)知。

新儒學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展實(shí)則就是新儒學(xué)現(xiàn)代化的展開過程。在新儒學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展過程中，學(xué)者們一直提倡揚(yáng)棄我國本土儒學(xué)文化，吸收西方優(yōu)秀文化進(jìn)行融合。但我們發(fā)現(xiàn)，在中西文化融合發(fā)展過程中依舊會出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象，要不偏重于中國傳統(tǒng)文化研究，要不就是偏重于西方文化吸收，很難做到兩者真正的平衡發(fā)展，而這一點(diǎn)恰恰是影響新儒學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展最大的障礙。在理性認(rèn)知新儒學(xué)文化和西方文化的前提下，如何做到兩者之間的平衡性學(xué)習(xí)和融會貫通，這是新儒學(xué)思想現(xiàn)代性發(fā)展另一個重要前提。

2.回歸傳統(tǒng)，注重根源性和現(xiàn)代性結(jié)合。不知從何時開始，只要提到回歸傳統(tǒng)，很多學(xué)者潛意識就已經(jīng)認(rèn)為是在復(fù)古。恰恰相反，所謂回歸傳統(tǒng)，實(shí)際上包含兩個維度，一方面是回歸傳統(tǒng)儒學(xué)的活水源頭，另一方面甄選傳統(tǒng)儒學(xué)中的核心大義來完成現(xiàn)代性本質(zhì)內(nèi)涵建設(shè)。由此可以說明，張君勱新儒學(xué)思想體系現(xiàn)代性的重建不再是新儒學(xué)根源性和現(xiàn)代性的沖突，而是內(nèi)容上的融合，通過回歸傳統(tǒng)達(dá)到建構(gòu)現(xiàn)代性的目的，也就是返本開新的意涵體現(xiàn)。

張君勱新儒學(xué)思想的當(dāng)代發(fā)展除了要意識到古代和現(xiàn)代的本質(zhì)差距，還要有“現(xiàn)代新儒學(xué)”不同于“傳統(tǒng)新儒學(xué)”的認(rèn)知，正視現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的基本原則：新儒學(xué)復(fù)興不應(yīng)拒斥現(xiàn)代性，而要以堅(jiān)持現(xiàn)代性訴求為前提[11]。在此基礎(chǔ)之上，才能使張君勱新儒學(xué)思想內(nèi)容現(xiàn)代性發(fā)展不離思想根源性本身，達(dá)到促進(jìn)現(xiàn)代性發(fā)展的最終目的。

3.超越新儒學(xué)和現(xiàn)代性關(guān)系，建立現(xiàn)代性價值話語體系。今日的張君勱學(xué)說思想現(xiàn)代性發(fā)展也應(yīng)該積極地重構(gòu)現(xiàn)代性價值話語體系，但要避免歷史虛無主義的狹隘。首先，張君勱人生哲學(xué)思想受到傳統(tǒng)儒學(xué)的極大影響，重視道德倫理的內(nèi)在修養(yǎng)，儒家倫理學(xué)中的善、己、性和心分別對應(yīng)善心和善為、道德良知、本性存養(yǎng)。而“心”作為陽明心學(xué)的核心內(nèi)容，“心性之學(xué)，正為中國學(xué)術(shù)思想之核心。”[9]所以，張君勱新儒學(xué)思想現(xiàn)代性發(fā)展同樣要重視道德倫理和精神層面的本然建構(gòu)。

其次，“自由”“民主”“人權(quán)”是張君勱政治哲學(xué)核心內(nèi)容，人民在憲政之下必須要有自由的權(quán)利。對于“民國”時期國家政治格局的混亂，張君勱主張實(shí)行民主政治，這一先覺政治眼光在現(xiàn)代社會同樣有一定的價值。目前來看，中國政治體系建設(shè)提倡以人民為中心，人民是國家的主人，賦予人民民主之權(quán)益、自由之權(quán)利。所以說，張君勱政治思想現(xiàn)代性發(fā)展同樣要把握意志自由核心要義，把握好人生道德哲學(xué)和政治意志自由哲學(xué)的聯(lián)系。

最后，書院制度的復(fù)興在現(xiàn)今信息技術(shù)快速發(fā)展的時代，同樣具有一定的價值?，F(xiàn)今科學(xué)精神與人文精神的失衡發(fā)展，道德和精神世界的空虛感、“機(jī)械人”的塑造等后現(xiàn)代性問題已然沖破科學(xué)技術(shù)光鮮亮麗的“囚籠”呈現(xiàn)于人們的眼前。人們?nèi)绾我?guī)避現(xiàn)代性難題，注重以書院為代表的傳統(tǒng)文化的復(fù)興，加強(qiáng)內(nèi)在倫理道德之修養(yǎng)，不失為一種好的解決方法。由此說來，現(xiàn)代書院復(fù)興制度以及大學(xué)書院制的形而下學(xué)“外王”發(fā)展之路探索，在很大程度上重塑現(xiàn)代道德倫理觀，為教育提供一種新興的發(fā)展可能，民族文化自信心的重塑以達(dá)到振興民族文化的宏偉目標(biāo)。

綜上所述，張君勱作為第一代新儒學(xué)學(xué)者，其新儒學(xué)思想體系本身固有其研究價值，這是我們的首要認(rèn)知。其新儒學(xué)思想現(xiàn)代性研究沿著回歸——解構(gòu)——重建三步驟進(jìn)行，溯源思想內(nèi)容根源的同時，解構(gòu)新儒學(xué)思想內(nèi)容，以期達(dá)到重新構(gòu)建新儒學(xué)現(xiàn)代性價值體系的目的。伴隨時代的發(fā)展，取其精華，去其糟粕，雖不絕于耳，卻是張君勱新儒學(xué)思想現(xiàn)代性發(fā)展的根本。建構(gòu)張君勱新儒學(xué)思想現(xiàn)代性話語體系，應(yīng)繼續(xù)尋求其新儒學(xué)思想的現(xiàn)代性價值體系必然走向形而下學(xué)現(xiàn)實(shí)層面，這就需要學(xué)者們一直為之努力。

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