冷琳琳

摘 要：本文探究哲學(xué)與通識(shí)教育的內(nèi)在聯(lián)系。通識(shí)教育的目的之一就是打破各種知識(shí)的壁壘，引導(dǎo)知識(shí)的融會(huì)貫通，從而使學(xué)生不但具備一定的知識(shí)和能力，還具有健全的人格。而哲學(xué)，尤其是馬克思主義哲學(xué)不僅可以提供世界觀、價(jià)值觀和人生觀的引導(dǎo)，還能培養(yǎng)學(xué)生反思和批判的思維方式。它使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，作為人不應(yīng)僅僅向外去尋求工作與生活的維度，還要向內(nèi)去探尋人生意義等生命體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);通識(shí)教育;綜合知識(shí);健全人格;現(xiàn)實(shí)生活

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）04 — 0049 — 03

高等教育的目標(biāo)是什么？這是很多年來(lái)人們一直關(guān)注的核心問(wèn)題，這不僅關(guān)系著高校人才培養(yǎng)計(jì)劃的修訂，還直接決定著學(xué)生的素質(zhì)水平。曾任耶魯大學(xué)校長(zhǎng)理查德·萊文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果一個(gè)學(xué)生從耶魯大學(xué)畢業(yè)，只是擁有了很專業(yè)的知識(shí)和技能，這是耶魯大學(xué)最大的失敗。他認(rèn)為，本科教育的核心是通識(shí)，是培養(yǎng)學(xué)生批判性思考的能力，并為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。因此，大學(xué)生不僅要具備一定的專業(yè)素質(zhì)，更要具有一定的人文素養(yǎng)、健康的心理素質(zhì)以及處理各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的綜合能力素質(zhì)。哲學(xué)作為理論化的世界觀和方法論，不僅可以提供世界觀的引導(dǎo)和方法論上的指南，而且可以提供人生觀的引導(dǎo)和價(jià)值觀的確認(rèn)，從而幫助學(xué)生找到返回社會(huì)現(xiàn)實(shí)的途徑，為大學(xué)素質(zhì)教育提供持久的資源。

一、大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的重新定位

專門人才是社會(huì)化大生產(chǎn)需要的人才類型，他可以使得人才各司其職，從而很好地適應(yīng)專門的工作需要。但是，隨著專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)化，其弊病也暴露的越來(lái)越明顯，人變得越來(lái)越工具理性，人們追求的唯一目標(biāo)就是工作上的成功。大學(xué)不應(yīng)僅是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，更是塑造學(xué)生世界觀與價(jià)值觀、傳播人文科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生健全人格，使其具備綜合實(shí)踐能力從而更好地適應(yīng)社會(huì)、更好地生活的地方。如果把專業(yè)知識(shí)當(dāng)做大學(xué)培養(yǎng)人才的唯一目標(biāo)，那么社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的冷冰冰的現(xiàn)實(shí)主義者。早在19世紀(jì)初就有人提出，大學(xué)不僅要給學(xué)生提供專業(yè)教育，而且要盡可能提供一種通識(shí)教育。大學(xué)在給予學(xué)生知識(shí)與技能的同時(shí)，還要教給他們正確的世界觀和生活態(tài)度，使學(xué)生成為綜合的、全面的人。

通識(shí)教育是在教授專業(yè)知識(shí)之外的一種針對(duì)所有大學(xué)生的教育，它不教給學(xué)生具體的技能，而是提供一種非功利性的知識(shí)，旨在幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的統(tǒng)整和健全人格的培養(yǎng)?！?〕p97大學(xué)的首要目的是培養(yǎng)人，受過(guò)高等教育的人的特征是什么？它必然包括擁有自由精神、懂得公民責(zé)任、具備批判性獨(dú)立思考的能力以及擁有豐富的生命體驗(yàn)。而單純的專業(yè)教育無(wú)法達(dá)成這樣的目標(biāo)，只有借助于通識(shí)教育，才能幫助學(xué)生把所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，使其成為具有完整的知識(shí)和人格的人。上世紀(jì)末哈佛大學(xué)曾對(duì)通識(shí)教育進(jìn)行改革，他們列出歷史、藝術(shù)等七個(gè)領(lǐng)域作為通識(shí)教學(xué)的內(nèi)容。我國(guó)部分高校也提出類似的教育理念，通過(guò)開(kāi)設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)或基礎(chǔ)自然科學(xué)等課程，增強(qiáng)學(xué)生的博學(xué)多識(shí)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、哲學(xué)的構(gòu)成及特性

首先，哲學(xué)是一種世界觀的學(xué)說(shuō)。它是人們對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬克思曾說(shuō)，哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”，哲學(xué)必然包含著對(duì)自然及社會(huì)的關(guān)注。一個(gè)人從小接受的教育會(huì)無(wú)意識(shí)地變?yōu)樗木駥用娴慕M成部分，這在將來(lái)會(huì)成為指導(dǎo)他的思想和行為的觀念。不僅如此，世界觀還會(huì)決定一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀。如果你認(rèn)為世界是物質(zhì)的，這意味著你不以觀念優(yōu)先，那么你可能就會(huì)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)優(yōu)先的觀察者，繼而，無(wú)論是世界本身還是自己的人生永遠(yuǎn)不是觀念決定的，而是作為一種敞開(kāi)的狀態(tài)向你呈現(xiàn)的。而如果你是一個(gè)相信神秘力量決定世界的人，就會(huì)產(chǎn)生宿命論的人生觀，對(duì)我們來(lái)說(shuō)有價(jià)值的東西也許就是崇敬神秘力量了。我們從小接受的教育會(huì)變?yōu)槲覀兪澜缬^的一部分，但并不是所有的世界觀都是合理的，因此，這些樸素的世界觀需要哲學(xué)的反思和批判，這樣我們才會(huì)少受到不合理世界觀的誤導(dǎo)，我們的行為就會(huì)較少地遭到挫折和失敗。因此，在哲學(xué)課堂，尤其是馬克思主義哲學(xué)原理課堂上，教師有必要進(jìn)行世界觀的引領(lǐng)。

其次，哲學(xué)是一種人生觀的引導(dǎo)。人生觀是世界觀的自覺(jué)化，是關(guān)于生活的意義等問(wèn)題的回答。當(dāng)個(gè)體的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒時(shí)，他便對(duì)之前接受的一切教育進(jìn)行批判性反思，逐步形成自己對(duì)世界的看法和對(duì)個(gè)人生命的體悟，從而形成獨(dú)特的個(gè)性。同世界觀的形成一樣，人們會(huì)不自覺(jué)地形成自己的人生觀，所以需要適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。哲學(xué)是“使人作為人能夠成為人的學(xué)問(wèn)”。它教會(huì)人們的不是系統(tǒng)化的專業(yè)知識(shí)，而是關(guān)于人的知識(shí)?？档略谧x了盧梭的書之后發(fā)出這樣的感慨，如果不知道人的知識(shí)，僅研究自然規(guī)律是無(wú)用的?？梢?jiàn)，你是誰(shuí)，你喜歡什么，你需要什么，類似的問(wèn)題是幫助個(gè)人發(fā)現(xiàn)自我的有效路徑，只有這樣的發(fā)現(xiàn)，人們才能反觀自己，從而找到自我實(shí)現(xiàn)的生存方式。而哲學(xué)是幫助人們找回自我的最好方式，無(wú)論是從西方哲學(xué)縝密的邏輯中，還是從中國(guó)哲學(xué)對(duì)人生的體悟中，都能幫助人從內(nèi)部求取人生智慧。

再次，哲學(xué)是一種價(jià)值觀的建構(gòu)。后現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)清楚地向人們揭示了我們這個(gè)時(shí)代的多元性，甚至社會(huì)上普遍流傳一種相對(duì)主義的價(jià)值觀。置身于如此這般的多元化的時(shí)代，人們?nèi)菀紫萑胄叛龅奈C(jī)。價(jià)值觀會(huì)影響個(gè)人的情感和選擇，它也會(huì)對(duì)人的行為起到指向作用。只有從哲學(xué)的高度去理解，才能對(duì)不同的甚至是相對(duì)立的價(jià)值觀進(jìn)行分析和整合，追溯不同價(jià)值觀的根源，清理他們各自形成的邏輯線索，從而對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。哲學(xué)就是要引導(dǎo)人們用辯證的觀點(diǎn)去看待社會(huì)以及人生出現(xiàn)的各種問(wèn)題，幫助人們解答各種困惑，從而在諸多的選項(xiàng)中進(jìn)行正確選擇，找準(zhǔn)人生坐標(biāo)，獲得真正的安身立命之所。

最后，哲學(xué)的思維是反思、批判的思維。思維可以分為表象思維、知性思維和理性思維。表象思維表現(xiàn)在日常生活中，是對(duì)具體感性材料的思維;知性思維主要體現(xiàn)在科學(xué)研究中，追求的是形式邏輯的不矛盾性;理性思維主要表現(xiàn)在哲學(xué)中，矛盾是事物的本質(zhì)，正是因?yàn)槊?，事物才向前發(fā)展，而哲學(xué)的辯證法就體現(xiàn)在用概念的辯證運(yùn)動(dòng)去解釋事物自身的運(yùn)動(dòng)。因此，必須提升思維的高度，才能把握世界的真正本質(zhì)。哲學(xué)教育可以訓(xùn)練人的思維，它通過(guò)概念的自身演變來(lái)幫助人們認(rèn)識(shí)對(duì)象，只有弄清概念的演進(jìn)，世界才會(huì)以真實(shí)的面貌呈現(xiàn)在人的面前。所以，哲學(xué)反思性、批判性思維的訓(xùn)練必不可少，只有經(jīng)過(guò)反思和批判，才能保持冷靜而清醒的頭腦去切中事物本身，只有經(jīng)過(guò)反思和批判，才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

三、哲學(xué)在高等教育中的作用

通識(shí)教育意在使學(xué)生在接受專門知識(shí)的同時(shí)，對(duì)知識(shí)的總體狀況有一個(gè)綜合的理解和把握，從而促進(jìn)其全面素質(zhì)的提升。與此同時(shí)，通識(shí)教育對(duì)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和生活態(tài)度給予適當(dāng)引導(dǎo)，從而幫助他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中積極地塑造人格，以便更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)和工作。而哲學(xué)教育無(wú)論從內(nèi)容上，還是目標(biāo)上都與通識(shí)教育相吻合。

首先，哲學(xué)的世界觀可以幫助大學(xué)生改變?cè)械年P(guān)于自然、社會(huì)和思維規(guī)律的看法和認(rèn)識(shí)，從而深化對(duì)客觀世界以及主觀世界的最根本問(wèn)題的看法。黑格爾曾說(shuō)，哲學(xué)是“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”，哲學(xué)作為系統(tǒng)化、理論化的世界觀，越是發(fā)展到最后，越在理論上表現(xiàn)為一種自覺(jué)性。因此，也可以說(shuō)，在當(dāng)代，我們的思想是最切近現(xiàn)實(shí)的。馬克思的辯證唯物主義為我們提供了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，破除了我們關(guān)于世界的各種神秘力量的假想及天真的解釋;歷史唯物主義給我們展現(xiàn)出一幅建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上的歷史圖景，讓我們看到我們的世界是“歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”〔2〕p20，而非某個(gè)偉大心靈的結(jié)果。而辯證法就是“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解” 〔3〕p22，它教給人們的是反思的、批判的思維方式。但是，世界觀的改變絕不是記住某些現(xiàn)成的條文就能進(jìn)行了的，而是要形成人們的理論自覺(jué)。對(duì)大學(xué)生世界觀的改造，是一個(gè)艱難的工作，要使得世界觀深入到他們的精神深處并表現(xiàn)在行為中。

其次，哲學(xué)作為“思想的前提批判”可以幫助大學(xué)生打破知識(shí)的門類界限。哲學(xué)和科學(xué)不同，每一具體科學(xué)都有其特定研究對(duì)象。而哲學(xué)沒(méi)有特定對(duì)象，用亞里士多德的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)探究的是事物的一般原因和原理，它以批判和反思為本質(zhì)特征，哲學(xué)反思科學(xué)的思想前提。具體來(lái)講，科學(xué)形成各領(lǐng)域的具體知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)這些知識(shí)以及形成知識(shí)的前提、方法和價(jià)值進(jìn)行審視。但是，眾所周知，現(xiàn)階段高校學(xué)科門類的分化非常嚴(yán)重，無(wú)論從專業(yè)設(shè)置上還是課程安排上都能說(shuō)明高校培養(yǎng)人才的唯一目標(biāo)就是專門人才。提供哲學(xué)等學(xué)科的通識(shí)教育，一方面可以引發(fā)學(xué)生形成對(duì)本學(xué)科的前提與界限的思考習(xí)慣，同時(shí)賦予學(xué)生對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)的綜合把握。對(duì)終極性問(wèn)題的尋求一直是人類向自己發(fā)問(wèn)的主題，而任何一門具體科學(xué)都不能給人以回答，當(dāng)科學(xué)試圖去解決宏大的自然問(wèn)題或?qū)κ澜缯w進(jìn)行總體把握時(shí)，就需要哲學(xué)的指導(dǎo)。在通識(shí)教育的道路上，哲學(xué)可以提供方向上的引導(dǎo)，使得學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神能夠更好地融通。

再次，哲學(xué)可以訓(xùn)練人的理性思維能力。高校教學(xué)改革的內(nèi)容之一就是把教學(xué)目標(biāo)從獲得了什么知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿〉昧耸裁茨芰?、素質(zhì)以及技能，這說(shuō)明全社會(huì)越來(lái)越重視培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力。如果只是教給學(xué)生一堆死知識(shí)，而沒(méi)有教會(huì)學(xué)生如何靈活運(yùn)用，那么他們也不會(huì)解決具體問(wèn)題，因此，思維方式尤為重要。高校應(yīng)該是過(guò)程導(dǎo)向，教師應(yīng)講清概念與概念之間的關(guān)聯(lián)，這樣學(xué)生才能在一個(gè)高的層面上把握所學(xué)知識(shí)，將來(lái)才會(huì)解決具體問(wèn)題，所以理論思維能力最重要，而訓(xùn)練理論思維方式最好不過(guò)哲學(xué)。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)，如果沒(méi)有理論思維，那么兩件最自然的事情之間的聯(lián)系也弄不清楚。哲學(xué)（philosophy）在希臘語(yǔ)中的原意為愛(ài)智慧，哲學(xué)作為反思的學(xué)問(wèn)，其最根本的意義就是教會(huì)人們?nèi)绾嗡伎?。正如蘇格拉底曾經(jīng)所說(shuō)，未經(jīng)反思的生活不值得過(guò)。現(xiàn)代社會(huì)要求知識(shí)和思想必須相互支持，否則知識(shí)就是死的。曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)的史德齡認(rèn)為，大學(xué)的真正職能是教會(huì)學(xué)生對(duì)現(xiàn)存真理進(jìn)行反思，以培養(yǎng)學(xué)生的探索新知的能力。但事實(shí)表明，長(zhǎng)期的應(yīng)試教育造成的后果是人們僵死、片面的思維方式和認(rèn)識(shí)習(xí)慣，導(dǎo)致人們的想象力和創(chuàng)造力難以激發(fā)出來(lái)，不能適應(yīng)多變、復(fù)雜的客觀環(huán)境。而要進(jìn)行批判和反思，就需要哲學(xué)。哲學(xué)的訓(xùn)練是概念的訓(xùn)練，概念是認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”，通過(guò)對(duì)概念之間關(guān)系的思考可以幫助我們把握事物之間的關(guān)系，從而使我們?cè)诟叩膶用嫔纤伎际澜纭?/p>

最后，哲學(xué)可以幫助大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀和人生觀的確認(rèn)，從而確立其德性的培養(yǎng)和人格的完善。對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的教育是社會(huì)的迫切需要。近些年來(lái)，中國(guó)大學(xué)生中普遍存在一種價(jià)值多元的觀念，相對(duì)主義價(jià)值觀和世俗化的價(jià)值觀被普遍宣傳。我們處在一個(gè)世俗價(jià)值占有較高地位的信仰危機(jī)的時(shí)代，人們唯一追求的就是物質(zhì)利益。而青年學(xué)生缺乏對(duì)事物本質(zhì)的洞察能力，他們不能正確地選擇價(jià)值觀念，不能恰當(dāng)?shù)刈穯?wèn)人生的意義等問(wèn)題?，F(xiàn)在的學(xué)生經(jīng)常強(qiáng)調(diào)所謂的“自我價(jià)值”，但這個(gè)“自我價(jià)值”如何實(shí)現(xiàn)？馬克思講到，現(xiàn)實(shí)的人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和” 〔4〕p56。不能抽象地講人，這個(gè)“自我”應(yīng)該從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來(lái)定義，也就是具備一定的能力進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的人，是能夠進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的人。從自由的角度來(lái)理解，就是他不應(yīng)該單純地被認(rèn)為是想干什么就干什么的隨意的自我，而是能夠自己決定自己的具有意志自由的自我。這樣看來(lái)，“活出自我”就不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)，就不僅是遵循個(gè)人意愿，而是包含著對(duì)象性的活動(dòng)、價(jià)值創(chuàng)造的活動(dòng)于其中。因此，對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)的價(jià)值觀教育顯得尤其重要，價(jià)值觀教育是現(xiàn)時(shí)代高等教育中尤為迫切的問(wèn)題。

價(jià)值觀與人生觀的聯(lián)系非常緊密?，F(xiàn)代社會(huì)同樣處于一種意義的缺失境地，人們更多地關(guān)心自己的工作狀況和生活層次等外在的事物，很少反觀內(nèi)心。相反，人生觀是一個(gè)人精神結(jié)構(gòu)中非常重要的層面。它不僅包含著如何處理好人和世界、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題，它還包含著個(gè)人生命體驗(yàn)等關(guān)于自我的研究。好的人生觀可以幫助個(gè)人更清楚地認(rèn)識(shí)自己，促使一個(gè)人清醒過(guò)來(lái)。維特根斯坦在《游戲規(guī)則》中講到，科學(xué)是重新使人入睡的途徑?？茖W(xué)教給人的是整齊劃一，人們研究關(guān)于機(jī)械自然的確定知識(shí)，而哲學(xué)提供實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑，使人清醒，哲學(xué)促使人把思考的方向轉(zhuǎn)向內(nèi)心，向內(nèi)探求以反觀自我，發(fā)現(xiàn)自我。哲學(xué)可以幫助人們暫時(shí)從被技術(shù)和知識(shí)支配的冰冷的世界中解脫出來(lái)，探究諸如德性、良知、使命、意義等人生問(wèn)題，從而使得個(gè)人更好地認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己，并達(dá)到和自己和解的良好結(jié)局。

從世界觀、價(jià)值觀、人生觀的引導(dǎo)，到思維方式的訓(xùn)練，哲學(xué)教育要培養(yǎng)的人才是既具有綜合的知識(shí)，又具有健全的人格，既具備獨(dú)立的思考能力，又具有良好的人文關(guān)懷的人。由于大學(xué)生的三觀都已經(jīng)初步形成，思維方式也有固定化的傾向，因此，高等教育中哲學(xué)對(duì)三觀和思維方式的改革就顯得尤為艱難。但正因?yàn)檫@項(xiàng)事業(yè)非常重要，因此，需要從高校的政策制定、課程的內(nèi)容改革以及教師的教育觀念和教學(xué)方法上都要做出改變。哲學(xué)課程，尤其是馬克思主義哲學(xué)課程，不能停留于抽象的理論層面，更要面向現(xiàn)實(shí)生活。唯有如此，我們才能培養(yǎng)出與時(shí)代發(fā)展相契合并能夠擔(dān)負(fù)著民族復(fù)興的偉大使命的具有獨(dú)特個(gè)性的綜合性人才。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕徐琴.哲學(xué)在高校通識(shí)教育中的地位與作用〔J〕.教學(xué)與研究，2014，（10）.

〔2〕馬克思 恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本） 〔M〕.北京：人民出版社，2003.

〔3〕馬克思.資本論（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2004.

〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕