哲思：高考作文命題大趨勢(shì)

潘葦杭　潘新和

【摘要】今年高考作文哲思題為主流體式?？傮w來(lái)看，哲思題的特點(diǎn)為：立人為本，注重德、學(xué)、識(shí)素養(yǎng)，旨在培育思想者、立言者。不同類型的命題，其對(duì)策也不同：關(guān)系型哲思題，重在分析矛盾;問(wèn)題型哲思題，重在尋求原因;觀點(diǎn)型哲思題，重在闡發(fā)概念。

【關(guān)鍵詞】高考，作文題，特點(diǎn)，對(duì)策

去年高考作文題形成哲思、史論、時(shí)評(píng)鼎足而立的體式新格局，筆者曾撰文預(yù)測(cè)哲思、史論題將成主流體式，尤其看好哲思題，因其可涵蓋時(shí)評(píng)、史論，且最能考查學(xué)識(shí)水平。實(shí)踐證明，今年高考全部九道作文題形式各異，但均含哲思意味，哲思題已成主流體式。

哲思，指對(duì)事物本體的存在性思考，以哲理認(rèn)知為目的。所謂哲理，指含高深智慧的道理，如探討人生目的、價(jià)值、意義、方法、狀態(tài)等。哲思題是考“識(shí)”（見(jiàn)識(shí)、思想），是見(jiàn)識(shí)、思想的角力?！白R(shí)”以“德”“學(xué)”“思”為本，意在倡導(dǎo)修身、為學(xué)、精思。

哲思題的宗旨是：立人為本，為培育思想者、立言者奠基。寫(xiě)作對(duì)策為：修身心、讀經(jīng)典、做學(xué)問(wèn)、善思考，掌握辯證邏輯思維的基本方法，從根本上提高語(yǔ)文素養(yǎng)。筆者將哲思題分為關(guān)系型、問(wèn)題型、觀點(diǎn)型三類，并分別闡述其命題特點(diǎn)和寫(xiě)作對(duì)策。

一、關(guān)系型哲思題：重在分析矛盾

關(guān)系型哲思題多含矛盾性。一般由兩個(gè)對(duì)立或相關(guān)概念構(gòu)成論題，或直接呈現(xiàn)一對(duì)概念，或材料隱含一對(duì)概念。目的是考查辯證思維能力。

寫(xiě)作的常規(guī)方法是揭示、尋找對(duì)立面，確定主要矛盾與矛盾的主要方面，分析矛盾與矛盾轉(zhuǎn)化的條件及其主、次等。

全國(guó)甲卷是今年作文題一大看點(diǎn)，可作辯證分析矛盾的樣本。

該題為時(shí)評(píng)（中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕）、史論（在百年歷程中形成的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化）、哲思（“可為與有為”）三合一，屬體式創(chuàng)新。在實(shí)例材料后加上“可為與有為”論題，改變了作文題屬性：以哲思為體，時(shí)評(píng)、史論為用。要圍繞論題，闡明其內(nèi)涵與相互關(guān)系，這就超脫感性材料，導(dǎo)向辯證分析矛盾，使認(rèn)知哲思化。

如果只提供感性材料（相關(guān)的節(jié)日、歌曲、作品、革命烈士、學(xué)習(xí)的榜樣等，給予我們以精神滋養(yǎng)和激勵(lì)……），讓考生自選角度、自主立意，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生不少套路、套話作文，“我的理想”“振興中華”“我愛(ài)祖國(guó)”……可駕輕就熟地復(fù)制。以“可為與有為”為論題，就難以胡編濫造，不能不闡釋概念，揭示矛盾，分析其條件、原因等。

因考生德、學(xué)、識(shí)水平差異，探討“可為與有為”，有較大區(qū)分度。如，淺說(shuō)：就事論事，為復(fù)興中華（可為）而建功立業(yè)（有為）;深說(shuō)：追根溯源，立德、立功、立言，“三立”“三不朽”（可為），“為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（有為）……

從“可為”可還原出“可為（當(dāng)為）與不可為（不當(dāng)為）”，從“有為”可還原出“有為（大有作為）與無(wú)為（無(wú)所作為）”。作矛盾分析，認(rèn)知就具體了。

還可從儒家、道家文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，拓展、深化概念內(nèi)涵。如儒家的“明知不可為而為之”（當(dāng)為之事，做不到也要做）：“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣！”（《孟子·公孫丑上》）“不可為而為”，體現(xiàn)舍生取義的犧牲精神。道家的“無(wú)為而無(wú)不為”（表面上無(wú)為，是順應(yīng)自然，本真的有為）：“為無(wú)為，則無(wú)不治。”（《老子·第三章》）“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！保ā独献印さ诙隆罚┯脽o(wú)為的法則看待世事，人與自然的和諧共處，體現(xiàn)“無(wú)為而有為”的辯證法。這些傳統(tǒng)文化精髓，是中華復(fù)興的智慧源頭。在倡導(dǎo)拼搏、奉獻(xiàn)、環(huán)保理念、綠色經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，依然有其生命力。作認(rèn)知辯證，內(nèi)涵就具體、豐富了。

在諸多矛盾中，尚須辨析主要矛盾與矛盾的主要方面，這需原因、條件分析加持。

浙江卷“得與失”“終點(diǎn)與起點(diǎn)”“過(guò)程與結(jié)果”，既高深，又通俗，屬于人類永恒話題、永恒困惑。人生總在這些矛盾中糾結(jié)，難以釋然。這三對(duì)矛盾相互連通、制約，其主要矛盾是“得與失”。辯證地看，得必有失，失亦有得。直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，得便是失，失便是得。

原因在于：天下沒(méi)有只得不失的好事，一切“得”都要付出代價(jià)（失），關(guān)鍵是“你想要什么”。如果是真正有價(jià)值的，不論付出多少，哪怕名利、富貴盡失，甚至赴湯蹈火，也萬(wàn)死不辭?？梢?jiàn)，價(jià)值判斷是最重要的條件。

當(dāng)然，天下也沒(méi)有失而不得的壞事，關(guān)鍵是怎么看。換個(gè)角度認(rèn)知就不一樣。如不計(jì)功利，吃虧是福;送人玫瑰，手有余香;求仁得仁，雖敗猶榮;失之東隅，收之桑榆;塞翁失馬，焉知非福;失敗是成功之母……失亦有得，這也是價(jià)值觀在起作用。

可見(jiàn)，名利得失不必太計(jì)較，得還是失，得多還是失多，離開(kāi)價(jià)值判斷，實(shí)在無(wú)法說(shuō)清。在得與失的矛盾中，價(jià)值觀是最重要的評(píng)判條件。

“終點(diǎn)與起點(diǎn)”，因“不要輸在起跑線上”的口號(hào)而家喻戶曉。其實(shí)明白得失之間的關(guān)系，這已然不是問(wèn)題。然而，人們偏要爭(zhēng)起點(diǎn)的輸贏，而忽視終點(diǎn)——輸贏在終點(diǎn)，也不在終點(diǎn)。因?yàn)榻K點(diǎn)也難定輸贏，人生價(jià)值須由后人評(píng)說(shuō)。即所謂蓋棺論定，功過(guò)是非，往往在后世裁決。

同樣，“過(guò)程與結(jié)果”的爭(zhēng)論也沒(méi)多大意義。有人在乎過(guò)程，以為“經(jīng)歷過(guò)”就是“得”，不必在乎結(jié)果。其實(shí)過(guò)程重要，結(jié)果也重要。只看過(guò)程與只看結(jié)果都不妥。沒(méi)結(jié)果的過(guò)程是短視，只重結(jié)果，輕忽過(guò)程，難有善果。一般認(rèn)為，有好結(jié)果（目標(biāo)）人生才有意義，才值得經(jīng)歷。前提仍是價(jià)值觀要正確。即便如此，要想達(dá)到目標(biāo)，靠個(gè)人努力未必奏效，實(shí)現(xiàn)過(guò)程有許多不確定性，受諸多主客觀因素制約。即所謂謀事在人，成事在天。

價(jià)值觀決定一切。在諸多條件中價(jià)值觀最重要。符合“道義”的便是得，“得”是矛盾的主要方面。“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）。為追求、捍衛(wèi)道義而犧牲生命，“失”也是“得”，且是最大的“得”，如此，還有什么放不下？以此為信念，便能不計(jì)名利，寵辱不驚，高瞻遠(yuǎn)矚，是為人生大境界、大格局、大氣度。明白此理，“終點(diǎn)與起點(diǎn)”“過(guò)程與結(jié)果”的矛盾便迎刃而解。

分析主要矛盾、矛盾的主要方面是重點(diǎn)。而矛盾“轉(zhuǎn)化”是有條件的，條件往往復(fù)雜多維，也須從紛繁蕪雜中把握主要條件。

全國(guó)新高考Ⅰ卷作文，材料選自毛澤東的《體育之研究》。首句“人的身體會(huì)天天變化”點(diǎn)題，核心概念是“變”字，可析出“變與不變”。由此衍生出一系列矛盾：“強(qiáng)與弱”“生而強(qiáng)與生而弱”“自喜與自卑”“天道與人道”“自卑與自強(qiáng)”等，以上諸多矛盾，“變與不變”是主要矛盾，“變”是矛盾的主要方面。

從宏觀看“變”，人之生死、事之成敗、物之盛衰、國(guó)之興亡……此消彼長(zhǎng)，此起彼伏，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，是“自然之道”。相關(guān)名言甚多：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛……”（《道德經(jīng)-第七十八章》）“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上?！保ā兜赖陆?jīng)-第七十六章》）“適來(lái)，夫子時(shí)也;適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）“神龜雖壽，猶有競(jìng)時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰?！保ú懿佟洱旊m壽》）“俺曾見(jiàn)金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開(kāi)早，誰(shuí)知道容易冰消！眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了！這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺(jué)，將五十年興亡看飽?！保咨腥巍短一ㄉ取罚坝兄菊?、事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人、天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！保ㄆ阉升g自勉聯(lián)）由此可見(jiàn)，天道輪回：強(qiáng)可勝弱，弱也可勝?gòu)?qiáng);強(qiáng)有變?nèi)醯囊蜃?，弱有變?qiáng)的可能——遵循自然之道，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)（不變），是良性之“變”的主要條件，即所謂“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。順之者昌，逆之者亡。這就是“變”與“不變”的辯證法。

與抓主要矛盾同理，條件分析也須抓主要條件。如“強(qiáng)變?nèi)酢钡臈l件，除“濫用其強(qiáng)”外還有不懂節(jié)制，顯擺張揚(yáng)，逞強(qiáng)自傲，恃強(qiáng)凌弱……“弱變強(qiáng)”的條件，除“勤自鍛煉，增益其所不能”外，還有自尊自強(qiáng)，不甘示弱，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，持之以恒……其中每一點(diǎn)都可以再展開(kāi)。這種分析雖詳盡，卻可能不得要領(lǐng)?？芍胤治龈髯缘闹饕獥l件：前者是“不懂節(jié)制”，后者是“自尊自強(qiáng)”。攻其一點(diǎn)，兼及其余;點(diǎn)面結(jié)合，主次分明，方可收一語(yǔ)中的、眾星拱月之效。

能分析出什么，是否有哲理，需學(xué)養(yǎng)、閱歷、眼光，以至才氣，非“訓(xùn)練”可奏效。

二、問(wèn)題型哲思題：重在尋求原因

問(wèn)題型哲思題是常規(guī)體式。上海卷多考此類題型。問(wèn)題型形式各異，如上海卷是判斷式，北京卷是比較式，天津卷則帶抒情性;共同點(diǎn)是都有“問(wèn)答”性質(zhì)。

寫(xiě)作時(shí)先要弄清“問(wèn)”什么（題意是什么），才能準(zhǔn)確地回答——釋疑解惑。說(shuō)理的主要方法是回答“為什么”——所以然或所以不然，追索主要、深層原因，以至原因的原因……

上海卷在分析原因主次上，最具代表性：“有人說(shuō)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí);也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎??！边@問(wèn)的是：怎樣認(rèn)識(shí)事物價(jià)值。

該題難度較大?！澳阍趺纯?？”可從兩種認(rèn)知中選一，或兼容并包，并說(shuō)明理由。正確答案是后者，但把前者說(shuō)清，也是不錯(cuò)的選擇，或許更有意義。因?yàn)楣倘徽J(rèn)識(shí)“事物的價(jià)值”關(guān)系諸多因素，但無(wú)疑“時(shí)間的沉淀”是最重要的因素（主要原因）。時(shí)間將改變、證明一切，因而它是最重要的價(jià)值判斷參數(shù)。這是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，甚至要經(jīng)歷幾代人，千百年。時(shí)間使人類的創(chuàng)造物不斷增加，推陳出新，同時(shí)也大浪淘沙、去粗取精。時(shí)尚未必能久遠(yuǎn)，塵封未必?zé)o遺珠，沉淀未必皆真金（此可為反命題，如傳世名篇、名作不都是絕妙好文，舉世公認(rèn)的道理、法則、規(guī)范等，不都是終極真理），須經(jīng)后世反復(fù)檢驗(yàn)、篩選、揚(yáng)棄。這就是“時(shí)間的沉淀”之必要性。

從理論上說(shuō)，后者更有道理。因?yàn)槭挛镆蚬P(guān)系復(fù)雜，往往一果多因或一因多果。認(rèn)識(shí)事物價(jià)值不止“時(shí)間的沉淀”（歷史）維度，還涉及諸多因素，如不同人種、國(guó)家、民族、宗教、地域長(zhǎng)期形成的價(jià)值取向、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)狀況、意識(shí)形態(tài)、文化心理、審美趣味等。不過(guò)，這些都是時(shí)間維度下的因素。無(wú)法、無(wú)須面面俱到，在“時(shí)間的沉淀”下撮要而言即可。丹納《藝術(shù)哲學(xué)》提出影響藝術(shù)起源的種族、環(huán)境、時(shí)代三要素，再分別主次，作具體論述，可資借鑒。

原因有主、次，還有深、淺，應(yīng)開(kāi)掘深層原因。

如北京卷：（2）瓜熟蒂落、羽翼豐滿，這是草木鳥(niǎo)獸成熟的模樣;但對(duì)我們而言，真正的成熟卻不僅僅指身體的長(zhǎng)成……“請(qǐng)以‘這，才是成熟的模樣為題目，寫(xiě)一篇記敘文。”這問(wèn)的是：怎樣才是成熟的模樣（除身體長(zhǎng)成外還有什么）？

膚淺原因：除了身體的長(zhǎng)成，還有精神的成長(zhǎng)——這沒(méi)錯(cuò)，但空洞無(wú)物，且未觸及本原：為什么人還有精神成長(zhǎng)?？照劸癯砷L(zhǎng)沒(méi)多大意義。

深層原因：人是言說(shuō)者、思想者、創(chuàng)造者。先要明白“人是什么”（人的成熟與動(dòng)植物成熟有什么不同），才能真正說(shuō)清何謂“人”的“成熟”。此屬哲學(xué)基本命題：認(rèn)識(shí)你（人類）自己。古今哲學(xué)家眾說(shuō)紛紜，人是語(yǔ)言（符號(hào)）動(dòng)物;作為言說(shuō)者的人是人;人是求知的動(dòng)物;人是有思想的蘆葦（人是思想者）;我思故我在;人是會(huì)制造、使用工具的動(dòng)物;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和……最本原的是“人是語(yǔ)言（言說(shuō)）動(dòng)物”：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？”（《春秋谷梁傳·僖公二十二年》）“語(yǔ)言能力決定性地完成了一個(gè)新物種的區(qū)分。”語(yǔ)言是人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別。有了語(yǔ)言——言語(yǔ)活動(dòng)，才有思想、思維，人的精神建構(gòu)，乃至文化、文明的積淀。因此，成熟的人當(dāng)是言說(shuō)者、思想者、創(chuàng)造者。有言說(shuō)、思想、創(chuàng)造，才談得上精神成長(zhǎng)——成熟。

人的成熟除身體、精神的成長(zhǎng)外，還有知識(shí)、職業(yè)、事業(yè)、為人處世等的成長(zhǎng)，但精神成長(zhǎng)既是“人之為人”的標(biāo)志，也表明人生觀、價(jià)值觀成熟，因而是最主要的原因。

分析主要原因，還可不斷追問(wèn)“為什么”。

如天津卷：“如果說(shuō)時(shí)間是一條單行道，那么紀(jì)念日就是道路兩側(cè)最醒目的路標(biāo)，它告訴我們?cè)鯓訌淖蛱熳叩搅私裉?。時(shí)間永不停步，紀(jì)念日不會(huì)消失。記住它，可以讓日歷上簡(jiǎn)單的數(shù)字成為歲月厚重的注腳，而它也不斷提醒著我們帶著初心奔向前方?！边@問(wèn)的是：哪些紀(jì)念日是歲月厚重的注腳？可提醒自己不忘初心、勇往直前。

成為“歲月厚重的注腳”的紀(jì)念日都是某一重大歷史事件：“五四”“七一”“八一”“十一”，“8月15日”（日本投降日）“9月3日”（抗戰(zhàn)勝利日）……這是帶有哲思性的史論題。以下思路可供參考：

第一，“怎樣從昨天走到今天”的紀(jì)念日，定是深刻影響歷史進(jìn)程的標(biāo)志性日子。（關(guān)鍵詞闡釋：歲月厚重的注腳）紀(jì)念日很多，可擇一“最厚重”的詳談（最厚重的原因是主要原因）。

第二，該紀(jì)念日何以影響歷史進(jìn)程，成為“歲月厚重的注腳”（原因的原因）。

第三，設(shè)置該紀(jì)念日（銘記該歷史事件）的初心是什么（原因的原因）。

第四，該紀(jì)念日為何能不斷提醒我們不忘初心、奔向前方（原因的原因）。

第五，記住該紀(jì)念日，目的是為其添上自己的濃重一筆（原因的原因）。

寫(xiě)好該文，要了解相關(guān)歷史事件、進(jìn)程，才能闡明成為“歲月厚重的注腳”的諸多原因。明白“怎樣從昨天走到今天”，才知將怎樣由今天走向明天。可見(jiàn)博學(xué)之重要。

問(wèn)題型哲思題須分析、解決問(wèn)題，基本方法是尋求主要原因，分辨主客觀原因，主次、深淺原因等，為觀點(diǎn)尋找充分的理由、證據(jù)。

三、觀點(diǎn)型哲思題：重在闡發(fā)概念

觀點(diǎn)型哲思題一般是提供一個(gè)或多個(gè)觀點(diǎn)，要求聯(lián)系自身、歷史、現(xiàn)實(shí)等，談啟示、感想。

寫(xiě)作首先須理解題意——觀點(diǎn)的意思，即闡釋基本概念、關(guān)鍵詞，進(jìn)而生發(fā)題意。全國(guó)乙卷與全國(guó)新高考Ⅱ卷，對(duì)學(xué)養(yǎng)要求甚高。若對(duì)基本概念、關(guān)鍵詞不知所云，題意不明，便難表明看法，或說(shuō)錯(cuò)、說(shuō)淺了。闡釋題意的背后，是學(xué)識(shí)水平的較量。

全國(guó)乙卷引用漢代揚(yáng)雄《法言·修身》中的話“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣”，便有一定的闡釋難度。

可能普遍寫(xiě)法是：只有“修身、矯思、立義”，打好基礎(chǔ)，付諸行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)理想——這基本是糊弄的寫(xiě)法。須弄清引文深層含義，知為何先要“修身、矯思、立義”，而后才“奠而后發(fā)，發(fā)必中矣”;何以修身第一，矯思第二，立義第三;為何以“弓”“矢”“的”作喻。弄懂這些，需要具備一定的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

說(shuō)“修身”是“基礎(chǔ)”不夠，還需明白何以是基礎(chǔ)（原因）：因?yàn)椤靶奚硪杂傻馈保错氁浴暗馈眮?lái)修身。其中包含學(xué)與思、知與行，明道、循道，才算打好基礎(chǔ)。修身使“身心”“正”——符合道義。如“弓”之“正而不他”，醇而不雜;“張而不弛”，緊繃不懈（修身應(yīng)終生努力為之）（參見(jiàn)南宋樓鑰《修身以為弓賦》）。修身是一切的前提，所以置于首位;有了修身的明道、循道，才能以“道”矯思——思想歷練，如“箭”要鍛造、磨礪;有了修身、矯思，才能立義——確定符合道義的人生目標(biāo)，如“的”（箭靶子、目標(biāo)，喻符合道義的理想、志向）要正確、恰當(dāng)，有價(jià)值。

沒(méi)有修身——“處心有道，行己有方”（韓愈《答李翊書(shū)》），沒(méi)有樹(shù)立正確的“三觀”，沒(méi)有符合“道義”的方向、立場(chǎng)，就不能有效地矯思——“切問(wèn)而近思”（《論語(yǔ)·子張》），不能質(zhì)疑反思、聯(lián)系實(shí)際、磨煉思想、提高認(rèn)識(shí)。沒(méi)有修身、矯思，就不能立義——確立符合正義的人生理想、信念。前者是后者的先決條件，三者是遞進(jìn)關(guān)系?！暗於蟀l(fā)，發(fā)必中矣”，是因果關(guān)系：奠定“修身、矯思、立義”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并踏實(shí)、努力地追求之（因），必定能實(shí)現(xiàn)理想（果）。

引文以“弓”喻修身，是強(qiáng)調(diào)打基礎(chǔ)要“由道”：明道、循道（要使身“正”）。如身“不正”，走錯(cuò)路，談何矯正思想，樹(shù)立理想，建功立業(yè)？“君子務(wù)本，本立而道生?！保ā墩撜Z(yǔ)-學(xué)而》）修身、養(yǎng)德，是務(wù)本的功夫。厘清修身、矯思、立義、行動(dòng)（“發(fā)”）、達(dá)標(biāo)（“中”）幾者之間的關(guān)系，明白一以貫之的是“道”，方能抓住根本，體現(xiàn)哲思水平。

全國(guó)新高考Ⅱ卷理解題意同樣有難度：“逆鋒起筆，藏而不露;中鋒用筆，不偏不倚;停滯迂回，緩緩出頭”，“描紅”，“請(qǐng)整體把握漫畫(huà)的內(nèi)容和寓意寫(xiě)一篇文章，反映你的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、鑒別與取舍，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考”。這是以書(shū)法運(yùn)筆技巧喻人生修養(yǎng)、處世之道。寥寥數(shù)語(yǔ)，含義豐富、深?yuàn)W，要闡釋清楚十分不易。

逆鋒起筆，藏而不露：逆境中起步，謙卑內(nèi)斂，韜光養(yǎng)晦，不揚(yáng)己露才。中鋒用筆，不偏不倚：為人做事要“正”——守中，中正平和，和順適中，不過(guò)分也無(wú)不及。停滯迂回，緩緩出頭：歷徘徊躊躇，走曲折彎路，戒急用忍，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不驕不躁，后來(lái)居上。描紅：循規(guī)蹈矩，亦步亦趨，得其精髓，練好基本功。

這也是考查傳統(tǒng)文化修養(yǎng)?！罢w把握漫畫(huà)的內(nèi)容和寓意”：核心要義是中庸之道?！熬幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，是《禮記-中庸》的總綱，儒家文化中君子心性修養(yǎng)的至高境界——所謂“至善”，便是“中庸”。就是說(shuō)，人生修煉以“中庸”為旨?xì)w?？忌鷮?duì)此未必理解，真明白須有大學(xué)問(wèn)、大悟性：“極高明”才能“道中庸”。若理解不到位，談何“鑒別與取舍”？能輕描淡寫(xiě)作點(diǎn)闡發(fā)就不錯(cuò)了。如談怎樣不張揚(yáng)、不過(guò)分、不浮躁，守規(guī)矩、講分寸、平和適中之類，皆為皮毛陋識(shí)。

北京卷也須從闡釋概念——題意入手：“（1）每個(gè)人都生活在特定的時(shí)代，每個(gè)人在特定時(shí)代中的人生道路各不相同。在同一個(gè)時(shí)代，有人慨嘆生不逢時(shí)，有人只愿安分隨時(shí)，有人深感生逢其時(shí)、時(shí)不我待……”“請(qǐng)以‘論生逢其時(shí)為題目，寫(xiě)一篇議論文?！辈牧仙婕叭惾?，是對(duì)三種人生態(tài)度的比較與抉擇。

生不逢時(shí)觀：（自認(rèn)）懷才不遇，怨天尤人，郁郁寡歡，無(wú)所作為（消極人生觀）。安分隨時(shí)觀：得過(guò)且過(guò)，隨波逐流，渾渾噩噩，敷衍茍且（平庸人生觀）。生逢其時(shí)觀：時(shí)不我待，積極進(jìn)取，建功立業(yè)，大展宏圖（積極人生觀）。

有現(xiàn)成參照系，這篇文章相對(duì)好寫(xiě)。在闡釋中，可對(duì)三種人生態(tài)度作矛盾、因果分析，對(duì)生逢其時(shí)觀作重點(diǎn)闡發(fā)，表明何以生逢其時(shí)，時(shí)不我待，如何為其推波助瀾、添磚加瓦。

以上三類哲思題，雖然分析矛盾、尋求原因、闡釋概念等各有側(cè)重，但須根據(jù)實(shí)際需要，融通互補(bǔ)，靈活運(yùn)用。哲思水平之根本，則在德、學(xué)、思、識(shí)、才等方面的水漲船高。