深入把握“人類文明交流互鑒”的四點(diǎn)內(nèi)涵

〔摘要〕 面對(duì)世界文明多樣性的時(shí)代潮流，習(xí)近平站在人類文明和世界道義高度，在深入思考多樣性文明何以和諧共生共存共進(jìn)的基礎(chǔ)上，提出了“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”的重要觀點(diǎn)，主要有四點(diǎn)深刻內(nèi)涵：一是人類各種文明是在繼往開(kāi)來(lái)和交流互鑒中走到今天的，二是文明交流互鑒要把握好文明相通屬性，三是文明交流互鑒要以平等為前提，四是文明交流互鑒要拉緊人文交流合作的共同紐帶。

〔關(guān)鍵詞〕 文明交流互鑒，文明多樣性，人文交流，人類命運(yùn)共同體

〔中圖分類號(hào)〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2021）04-0046-07

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)人類文明發(fā)展的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)進(jìn)行綜合審視后，提出了“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展” 〔1〕的重要觀點(diǎn)，“構(gòu)成馬克思主義文明交往思想理論和話語(yǔ)體系的現(xiàn)時(shí)創(chuàng)造” 〔2〕。這為人類文明有序繁榮發(fā)展提供了精神指引和強(qiáng)大精神動(dòng)力。深入把握這一重要觀點(diǎn)的深刻內(nèi)涵，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)人類文明進(jìn)步以及世界和平發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

一、人類各種文明是在繼往開(kāi)來(lái)、交流互鑒中走到今天的

人們自己創(chuàng)造自己的文明，并不是憑空臆想、為所欲為地創(chuàng)造。正如“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”一樣，“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。〔3〕669因此，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替?！恳淮环矫嬖谕耆淖兞说沫h(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境” 〔3〕168。史學(xué)家翦伯贊指出，只有將歷史視為一個(gè)關(guān)聯(lián)性或整體性問(wèn)題，才能稱之為科學(xué)歷史觀。人類文明歷史觀毫不例外。也就是說(shuō)，人類文明或者個(gè)體文明的歷史變遷正是立足于不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，不斷繼承前人的成果，又不斷開(kāi)拓新的文明境界，才迎來(lái)了今天前所未有的繁榮景象，繼而推動(dòng)文明發(fā)生了前所未有的新變化?？梢哉f(shuō)，人類歷史之文明是人類過(guò)去之文明的現(xiàn)實(shí)，也是人類現(xiàn)實(shí)文明最珍貴的寶藏和遺產(chǎn)，而人類現(xiàn)實(shí)文明則是人類未來(lái)文明的歷史和豐富養(yǎng)料。

從人類文明演進(jìn)的宏觀視野來(lái)看，雖然人類文明依次經(jīng)歷了以茹毛飲血為特征的原始文明→以田園農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明→以工業(yè)革命為特征的工業(yè)文明→以信息社會(huì)為特征的智能文明，但每個(gè)文明之間并不是絕對(duì)的孤立存在，而是彼此之間都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：新文明樣態(tài)總是脫胎于舊文明樣態(tài)基礎(chǔ)之上，前者既有對(duì)后者有益成分的承繼，又有對(duì)不合時(shí)宜的因素的摒棄，更有與時(shí)俱進(jìn)新因素的納入，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)揚(yáng)棄過(guò)程，向人們呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的動(dòng)態(tài)邏輯演進(jìn)歷程。正因如此，習(xí)近平鮮明地指出，“任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都是在承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)中走到今天的，世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的” 〔4〕160。

雖然目前人類文明大體劃分為四個(gè)階段，但是具體到各個(gè)國(guó)家，其又以不同的文明樣態(tài)而呈現(xiàn)出來(lái)。正如“純而又純的世界是不存在的” 〔4〕242一樣，純而又純的人類文明或個(gè)體文明也是不存在的。一方面，對(duì)于整個(gè)人類文明而言，“多元文明……構(gòu)成了世界歷史秩序的核心” 〔5〕，繼而為其在交往中吸收彼此優(yōu)長(zhǎng)、彌補(bǔ)各文明體自身的不足提供了可能。雖然異質(zhì)文明在交往中不可避免地會(huì)產(chǎn)生“沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新” 〔4〕79，否則人類文明就無(wú)法創(chuàng)造出今天這樣前所未有的輝煌成就。進(jìn)一步講，沒(méi)有文明差異，也就自然不存在交流互鑒這一交往新范式的出場(chǎng)。它的出場(chǎng)就是人類力圖避免文明差異甚至沖突帶來(lái)的災(zāi)難而生成的一種自我救贖方案。更確切地說(shuō)，正是不同文明的這種異質(zhì)性或多樣性，才使得人類文明在交流互鑒中，能彼此吸收各自優(yōu)長(zhǎng)的價(jià)值。

另一方面，對(duì)于個(gè)體文明而言，以中華文明為例，她既是根植于中國(guó)大地的文明，“也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明” 〔6〕260。古絲綢之路是典型例證。習(xí)近平指出，“古絲綢之路”就是“一條知識(shí)交流之路”，它“帶來(lái)了觀念創(chuàng)新”?！?〕431通過(guò)它不僅使我國(guó)文明遠(yuǎn)播海外，而且使其他國(guó)家民族的文明傳入中國(guó)。從這個(gè)意義上說(shuō)，在交流互鑒中形成了具有各國(guó)民族特色的文明酵素。如中國(guó)寫意油畫是在中國(guó)傳統(tǒng)畫法與西方油畫融合創(chuàng)新后所形成的一種新畫法，葡萄牙藍(lán)深受中國(guó)青花瓷的影響。不僅如此，“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)前我國(guó)形成的全方位、多層次、立體化的外交布局，都無(wú)一例外地證明了在文明交往中善于吸收其他文明成果的有益成分，是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。正因如此，習(xí)近平在我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后便有針對(duì)性和前瞻性地提出了“一帶一路”倡議，致力于促進(jìn)沿線及其他國(guó)家在共踐這一倡議中吸納彼此文明優(yōu)長(zhǎng)，為各自文明繁榮發(fā)展提供鏡鑒。

在習(xí)近平看來(lái)，今天人類各種文明繼續(xù)走好繼往開(kāi)來(lái)、交流互鑒之路應(yīng)做到：

其一，“正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化” 〔4〕160，走好繼往開(kāi)來(lái)之路?，F(xiàn)代文明的發(fā)展需要在堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化——既包含個(gè)體的也包含整個(gè)人類的——進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的反思和借鑒，以促使其為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。從歷史效果看，無(wú)論是個(gè)體文明發(fā)展還是人類現(xiàn)代文明發(fā)展，它們都不僅從傳統(tǒng)文化中可以找到應(yīng)對(duì)乃至解決一些國(guó)家治理或全球治理挑戰(zhàn)及問(wèn)題的思想質(zhì)料，讓我們以明智的方式解決當(dāng)今社會(huì)的某些問(wèn)題，而且為現(xiàn)代文明的可持續(xù)發(fā)展提供了參考與佐證。因此，各國(guó)各民族應(yīng)高度關(guān)注本國(guó)本民族內(nèi)部的傳統(tǒng)文化，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)” 〔4〕83。同時(shí)還要高度關(guān)注人類文明智慧，各國(guó)應(yīng)一道對(duì)“人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因”，在薪火相傳和代代守護(hù)中，不斷促進(jìn)其與“當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，以真正使之為我所用，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。但需要注意的是，要“堅(jiān)持古為今用、以古鑒今……而不能搞厚古薄今、以古非今” 〔4〕162-163。

其二，“對(duì)外擴(kuò)大開(kāi)放、追求共贏” 〔4〕138，走好交流互鑒之路。與各國(guó)經(jīng)濟(jì)交往相通則共進(jìn)、相閉則各退一樣，各國(guó)文明交往莫不如此。在這里，“通”不是“共通”之意，而釋為“開(kāi)放”。當(dāng)前，人類生活在不同文明所組成的世界里，早已成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。在此背景下，“文明與文明的相遇提供了觀看事物的多維視角，立足于自身視角而向著其他視角開(kāi)放，才能使文明體以文明化的方式自我提升” 〔5〕。質(zhì)言之，堅(jiān)持文明開(kāi)放互鑒是人類文明發(fā)展的大勢(shì)所趨，也是人類文明發(fā)展的規(guī)律使然，更是提升各自文明水平，繼而推動(dòng)整個(gè)人類文明邁上新臺(tái)階的重要途徑。這意味著如果個(gè)體文明仍然故步自封，人為制造“文明孤島”“囚徒困境”，不論對(duì)個(gè)體文明發(fā)展還是對(duì)人類文明發(fā)展的整體性和創(chuàng)新性來(lái)說(shuō)，都是百害而無(wú)一利的。正如習(xí)近平指出，“如果各國(guó)重新回到一個(gè)個(gè)自我封閉的孤島，人類文明就將因老死不相往來(lái)而喪失生機(jī)活力” 〔7〕468。特別是當(dāng)前世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，加之21世紀(jì)是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，區(qū)域性或全球性“黑天鵝”事件、“灰犀牛”事件不時(shí)發(fā)生，加劇了世界的不穩(wěn)定性不確定性。面對(duì)人類共同危機(jī)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，要轉(zhuǎn)危為安，在不確定性不穩(wěn)定性中探尋確定性穩(wěn)定性，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)自應(yīng)對(duì)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，擴(kuò)大開(kāi)放互鑒，加強(qiáng)文明交流，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣迫切。這就需要不同文明體應(yīng)堅(jiān)持在對(duì)外擴(kuò)大開(kāi)放中“取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄……去粗取精、去偽存真” 〔4〕162，推進(jìn)友好合作，在實(shí)現(xiàn)友好合作中追求共贏，以文明良性交往協(xié)同推動(dòng)人類文明進(jìn)步與發(fā)展。

無(wú)論是正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，還是正確處理內(nèi)外文明交流關(guān)系，都既有利于實(shí)現(xiàn)自我文明的擴(kuò)容、兼容和變?nèi)荩謱?duì)現(xiàn)代文明和人類文明的擴(kuò)容、兼容和變?nèi)荽笥兄?。正如馬克思指出的，“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)” 〔8〕83。這里的學(xué)習(xí)就是互相吸收優(yōu)長(zhǎng)的意思。需要指出的是，一方面，這種學(xué)習(xí)并非毫無(wú)底線地一味盲從，采取“拿來(lái)主義”的全盤照搬，而是要堅(jiān)決反對(duì)教條主義，不隨波逐流，不隨風(fēng)起舞，即摒棄生搬硬套、削足適履的做法，堅(jiān)持獨(dú)立自主，實(shí)現(xiàn)以我為主的吸收和運(yùn)用，繼而形成具有自己民族特色、民族風(fēng)格、民族氣派的成果，走自己的路。另一方面，因?yàn)閷W(xué)習(xí)目的是一致的，所以學(xué)習(xí)不應(yīng)有古今中外之分。

二、文明交流互鑒要把握好文明相通屬性

雖然人類文明具有多樣性，但不同文明之間又不是絕對(duì)的對(duì)抗性存在，相反，它們之間還具有諸多相通之處，可以通過(guò)交流形成共識(shí)，達(dá)成一定認(rèn)同。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人們通過(guò)對(duì)文明相通屬性的把握，能夠在與各方文明交流互鑒中，幫助不同國(guó)家不同民族的人們?cè)鲞M(jìn)了解，而“了解越多，理解越深，交流合作的基礎(chǔ)就越牢固、越廣泛” 〔6〕264，當(dāng)然也就對(duì)減少不同文明間的交往摩擦大有助益。在習(xí)近平看來(lái)，文明交流互鑒只要積極探尋文明間的相通屬性，就能夠極大增強(qiáng)對(duì)其他文化的了解與認(rèn)知，繼而形成一定程度的互識(shí)乃至多方共識(shí)和普遍共識(shí)，有利于深化合作、謀求共贏。習(xí)近平認(rèn)為，雖然在不同國(guó)家不同民族的文明中，就某一或某些理念、理論或價(jià)值都有其特定的生成邏輯，但在意義表達(dá)和實(shí)踐行動(dòng)上卻具有高度一致性。這體現(xiàn)的是不同文明間存在著一定的天然相通屬性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在各種出訪演講以及國(guó)內(nèi)外會(huì)議中，對(duì)這種不同文明間天然存在的相通屬性進(jìn)行了正確把握，形成了一系列深刻闡釋。

其一，從宏觀上看，習(xí)近平指出，“一切美好的事物都是相通的” 〔7〕469。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)……與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通” 〔6〕279。正如英國(guó)哲學(xué)家羅素在對(duì)中西方文明進(jìn)行比較后，也曾直言不諱地指出，“中國(guó)文化中的大部分內(nèi)容在希臘文化中也可以找到” 〔9〕151。這種相通性對(duì)于各國(guó)在文明各異且萬(wàn)物互聯(lián)的世界中，達(dá)成一種超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差異的共同價(jià)值意義重大。因?yàn)?，共同價(jià)值所凝聚的核心思想——“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由” 〔4〕253，在很大程度上，正是從這種世界各國(guó)人民美好夢(mèng)想相通的角度來(lái)形塑的善治理念。一方面，它內(nèi)聚著各國(guó)的美好夢(mèng)想;另一方面，它為世界各國(guó)美好夢(mèng)想的達(dá)成提供了價(jià)值指導(dǎo)和實(shí)踐指引。正如習(xí)近平指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，……拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇” 〔7〕8-9，也正是從更深層次上內(nèi)在蘊(yùn)含著上述文明間相通屬性之意涵。因?yàn)?，“現(xiàn)代化是一個(gè)世界性的變化過(guò)程，它有著共同的指向、相似的內(nèi)涵和一般的規(guī)律” 〔10〕?？梢哉f(shuō)，正是各國(guó)對(duì)現(xiàn)代化道路的探索呈現(xiàn)出了多維同向或殊途同歸的社會(huì)發(fā)展愿景，即都致力于“達(dá)到一種現(xiàn)代性狀態(tài)” 〔11〕，今天我們才得以見(jiàn)證了一個(gè)普遍性的世界文明 〔12〕277。而中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，走出了一條有別于西方的現(xiàn)代化成功道路，既“宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)” 〔13〕7，也就是終結(jié)了西方式“自由民主制度”是人類政體最終形式的“歷史終結(jié)論”，又為各國(guó)所要達(dá)到的現(xiàn)代性狀態(tài)拓展了新途徑、提供了新選擇，因而才具有世界性借鑒意義。需要指出的是，不能將文明相通屬性，誤用在認(rèn)識(shí)共同價(jià)值與“普世價(jià)值”的關(guān)系問(wèn)題上。因?yàn)椋咴诒举|(zhì)上有著根本不同?；蛘吒_切地說(shuō)，共同價(jià)值是對(duì)“普世價(jià)值”的一種歷史性超越。具體而言，從主體看，共同價(jià)值的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者是中國(guó)，代表的是新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家以及有著這一共同價(jià)值追求的一切世界民眾;“普世價(jià)值”的倡導(dǎo)者是以美國(guó)為首的少數(shù)西方資本主義國(guó)家，代表的是倡導(dǎo)者自身。從形成條件看，共同價(jià)值尊重文明多樣性的基本規(guī)律;“普世價(jià)值”因其立足于西方歷史文化，而鼓吹西方文明中心論。從戰(zhàn)略目的看，共同價(jià)值旨在構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體;“普世價(jià)值”旨在顛覆不符合自身意愿和利益的他國(guó)政權(quán)，以獲取巨大的戰(zhàn)略利益和資源，從而確立資本主義生產(chǎn)方式下的價(jià)值共同體 〔14〕。因此，共同價(jià)值和“普世價(jià)值”既不相通，又不相融，決不能混為一談。這意味著“文化的共存需要尋求大多數(shù)文明的共同點(diǎn)，而不是促進(jìn)假設(shè)中的某個(gè)文明的普遍特征” 〔15〕369。也就是說(shuō)，“在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性” 〔15〕369，而“尋求共同性”就內(nèi)蘊(yùn)著要把握好文明相通屬性之意。這為雙方乃至多方文明交往達(dá)成一定的認(rèn)同創(chuàng)造了寶貴條件，有助于他們相向而行，對(duì)走出一條相遇相知、共同發(fā)展之路提供了可能。

其二，從微觀上看，則體現(xiàn)在不同文明體間個(gè)別思想觀念的相通上。如習(xí)近平在表達(dá)中俄要為世界和平與發(fā)展不斷貢獻(xiàn)力量時(shí)指出，“俄羅斯有句諺語(yǔ)：‘大船必能遠(yuǎn)航。中國(guó)有句古詩(shī)：‘長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海” 〔6〕277;在推進(jìn)中歐兩大文明交流互鑒時(shí)指出，“中國(guó)主張‘和而不同，而歐盟強(qiáng)調(diào)‘多元一體” 〔6〕283;在闡釋亞洲人民歷來(lái)有著崇尚和平的歷史基因時(shí)指出，“中華民族主張的‘天下大同和印度人民追求的‘世界一家、中華民族推崇的‘兼愛(ài)和印度人民倡導(dǎo)的‘不害是相通的，我們都把‘和視作天下之大道” 〔4〕156;在推動(dòng)中阿兩大民族復(fù)興形成更多交匯時(shí)指出，“中國(guó)人有窮變通久的哲學(xué)，阿拉伯人也說(shuō)‘沒(méi)有不變的常態(tài)” 〔4〕320;在促進(jìn)中國(guó)和秘魯共享發(fā)展時(shí)指出，“中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)：‘治國(guó)有常，而利民為本。秘魯諺語(yǔ)說(shuō)：‘人民的聲音就是上天的聲音” 〔4〕397;等等。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是從宏觀到微觀，還是從微觀到宏觀，構(gòu)成人類文明的不同文明間都或多或少存在著一定的相通屬性，反映的都是它們的共性，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。準(zhǔn)確掌握和正確運(yùn)用好不同文明間的這種相通屬性，不僅在文明交往中為認(rèn)識(shí)、理解、感覺(jué)彼此文明提供了一定認(rèn)同條件，而且為促進(jìn)文明和諧往來(lái)貢獻(xiàn)了一個(gè)重要路徑;不僅有助于“拉近人民思想交流、文明互鑒的距離，讓各國(guó)人民相逢相知、互信互敬，創(chuàng)造和享受和諧安寧的生活” 〔4〕168，而且那份無(wú)聲勝有聲的共識(shí)尤為可貴。這種在認(rèn)知、理解、感覺(jué)上所達(dá)成的共識(shí)，能夠在不費(fèi)太大氣力的前提下，提升彼此文明交流互鑒的效率，對(duì)加強(qiáng)各方的貿(mào)易、人文、對(duì)話、科技等往來(lái)與合作，繼而促進(jìn)交往各方的共同發(fā)展意義重大?？梢哉f(shuō)，不同文明體之間正是因?yàn)橛辛诉@種相通性，才為在達(dá)成構(gòu)建利益共同體、責(zé)任共同體以及人類衛(wèi)生健康共同體等共識(shí)上減少了一定阻力，這也是共同價(jià)值凝聚作用的真實(shí)寫照和生動(dòng)詮釋。同時(shí)，文明的這種天然相通屬性所形成的共識(shí)，大大降低了交流成本。因?yàn)?，只要你能找到表達(dá)意義一致的思想、觀念以及話語(yǔ)等，彼此一經(jīng)交流——“交流是指讓他人理解你的意思” 〔16〕114——就會(huì)形成理解，從而有助于雙方或多方文明在交流中達(dá)成一定認(rèn)同。

總之，不同文明間的這種相通屬性，為世界范圍內(nèi)的文明交流互鑒架起了“意會(huì)”和“言傳”的橋梁。一定程度上，我國(guó)也正是在文明交流互鑒中不斷探尋文明間的相通屬性，才促使世界深化了對(duì)中國(guó)文化的了解和認(rèn)知，促使作為全球公共產(chǎn)品的人類命運(yùn)共同體理念獲得了國(guó)際社會(huì)的極大認(rèn)同和高度評(píng)價(jià)，并被多次寫入聯(lián)合國(guó)不同文件之中。需要明確的是，要重視文明相通屬性在文明交流互鑒中所扮演的潤(rùn)滑劑角色，以縮小或消除彼此在相互認(rèn)知上的某些隔閡、沖突，繼而為當(dāng)代乃至未來(lái)不同文明間形成更深入更持久更鞏固的文明交流互鑒不斷積累條件和開(kāi)辟道路。各文明體在文明交流互鑒過(guò)程中，善于探尋在文明方面所具有的更多相通點(diǎn)，以增強(qiáng)共識(shí)，使得不同文明于自我認(rèn)同、他者認(rèn)同和國(guó)際認(rèn)同的辯證統(tǒng)一中，為發(fā)展人類文明貢獻(xiàn)應(yīng)有力量。

三、文明交流互鑒要以平等為前提

平等是人類各種文明在交往中應(yīng)秉持的首要態(tài)度和價(jià)值前提，也是習(xí)近平在深刻審視人類文明傳播和發(fā)展規(guī)律后，得出的一條適用于各國(guó)文明交往的基本原則，對(duì)于維護(hù)人類文明秩序至關(guān)重要。雖然文明之間具有相通屬性，可以通過(guò)交流達(dá)到一定程度的互識(shí)或共識(shí)，但西方中心主義使得西方國(guó)家在面對(duì)世界不同文明間應(yīng)如何交往的重大課題時(shí)，即便身處不同國(guó)家和民族的西方學(xué)者也會(huì)因上述文化認(rèn)知，提出類似或相同的霸道交往價(jià)值觀，如文明沖突論、文明同化論等。然而歷史證明，這些認(rèn)知所形塑的文明交往價(jià)值觀，歸根結(jié)底，不過(guò)是“普世價(jià)值”的不同變種，渲染的都是西方文明優(yōu)越論。它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為以硬實(shí)力的強(qiáng)制手段改造、同化甚至取代其他文明，以軟實(shí)力的話語(yǔ)霸權(quán)宰制、攻擊、貶損其他文明。這種抑他揚(yáng)我的極不平等價(jià)值立場(chǎng)，并不被其他文明所接受。可以說(shuō)，“普世價(jià)值”始終維護(hù)的是西方資本主義利益，甚至為了實(shí)現(xiàn)特殊利益，不惜采取唯我獨(dú)尊的做法，凌駕于公共利益之上。這決定了它無(wú)法從根本上解決人類文明向何處去的時(shí)代課題，相反，只能引發(fā)一幕幕文明鬧劇、悲劇、慘劇。正如亨廷頓指出：“普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)?！?〔15〕56 “如果有國(guó)家不遵循西方所倡導(dǎo)的原則，那么就會(huì)成為其對(duì)立面，這種非此即彼的邏輯常常是民族、國(guó)家間矛盾的罪魁禍?zhǔn)??！?〔17〕 西方學(xué)者抹黑人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”倡議、中東國(guó)家在顏色革命后陷入混亂等就是最好證明。習(xí)近平正是洞察到了這一點(diǎn)，所以在國(guó)內(nèi)外諸多場(chǎng)合中不斷重申和強(qiáng)調(diào)，“任何想用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來(lái)災(zāi)難” 〔4〕161。那么，各國(guó)各民族作為文明主體在交往中要如何克服這一難題呢？習(xí)近平給出的答案是，各國(guó)各民族應(yīng)懂得各種人類文明在價(jià)值上是真正的平等，“人類文明因平等才有交流互鑒的前提” 〔4〕77的道理，并將其上升為指導(dǎo)文明交往實(shí)踐的價(jià)值指引。也就是說(shuō)，習(xí)近平主張人類文明是在真正平等基礎(chǔ)上的多元共生，以彰顯人類文明底色，即多樣性的應(yīng)然合一本性。這也是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！敝畟鹘y(tǒng)文化智慧的具體體現(xiàn)。

平等作為人類文明交往的價(jià)值導(dǎo)向，是建立在正確認(rèn)識(shí)文明發(fā)展是遵循世界性和民族性的統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的。一方面，任何文明都具有指向超越特定文明價(jià)值的世界性。對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，不論你多么強(qiáng)大和富有，也不論你多么弱小和貧窮，都必然客觀蘊(yùn)含或承載著符合人類文明的共同性特征和目標(biāo)。另一方面，任何文明都根植于特定文明體之中，受其民族性的制約。不同文明都具有與其他文明不同的獨(dú)特價(jià)值魅力，各有千秋，在人類文明中均發(fā)揮著不可替代的重要作用。因而，在人類文明的百花園中，“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶” 〔4〕421。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“世界上……不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分” 〔6〕259。但需要指出的是，作為個(gè)體文明又并非是完美無(wú)缺的，即是有限的和相對(duì)的，“世界上不存在十全十美的文明” 〔6〕259。進(jìn)而言之，個(gè)體文明只有在人類各種文明中吸收其他文明優(yōu)長(zhǎng)，才能夠不斷彌補(bǔ)自身不足，繼而豐富和繁榮自身文明。這是人類文明發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是個(gè)體文明發(fā)展的一條重要現(xiàn)實(shí)途徑和條件。

只有在這個(gè)意義上才能真正體味羅素所指出的：“我們的文明的顯著長(zhǎng)處在于科學(xué)的方法，中國(guó)文明的長(zhǎng)處則在于對(duì)人生歸宿的合理理解。人們一定希望看到兩者逐漸結(jié)合在一起?！?〔9〕153進(jìn)一步講，世界文明有序繁榮發(fā)展，有賴于將“堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明” 〔4〕161的思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐行動(dòng)。而真正做到這一點(diǎn)，首先要訴諸一個(gè)根本前提——“秉持平等、謙虛的態(tài)度” 〔4〕77-78和價(jià)值取向。失去了平等這個(gè)前提，人類文明就會(huì)失序，也就談不上繁榮和發(fā)展?；蛘哒f(shuō)正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)前提，不同文明從其他文明中，真正借鑒其中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在深化對(duì)其他文明的認(rèn)識(shí)中，增進(jìn)與他們的友誼，彌補(bǔ)自己文明的不足才具有可能性和現(xiàn)實(shí)性，繼而才能使人類文明真正向縱深延展。反過(guò)來(lái)，如果對(duì)其他文明持有傲慢、偏見(jiàn)等居高臨下的態(tài)度，看不到其任何價(jià)值，而是“感到不順眼，就要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之” 〔4〕161，文明沖突就不可避免了。

總之，雖然不同文明所呈現(xiàn)出的交往價(jià)值觀不盡相同，但平等卻是一條適用一切文明交往的價(jià)值原則和首要前提。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，推進(jìn)文明交流互鑒，理性處理本國(guó)文明與其他文明的差異，必須要端正態(tài)度，摒棄對(duì)不同文明持有的對(duì)抗思維，倡導(dǎo)不同文明“要‘交而通，而不是‘交而惡” 〔4〕319。既要承認(rèn)、維護(hù)以及尊重自己國(guó)家和民族的文明，又決不能“唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族” 〔4〕133。正確的做法應(yīng)是真正平等地對(duì)待其他國(guó)家和民族的文明，反對(duì)一切針對(duì)其他文明所持有的傲慢、歧視以及偏見(jiàn)態(tài)度，以共同消除現(xiàn)實(shí)生活中的文化壁壘。多元文明共促共進(jìn)，人類文明之花才會(huì)經(jīng)久不衰。

四、文明交流互鑒要拉緊人文交流合作的共同紐帶

在習(xí)近平看來(lái)，推進(jìn)文明交流互鑒，既要注重以上三方面的一體堅(jiān)持和一體貫徹，還要著力“拉緊人文交流合作的共同紐帶” 〔7〕442，以促進(jìn)民心相知相通相親。因?yàn)?，“人民友好交往是?guó)與國(guó)關(guān)系的源頭活水” 〔4〕345。眾所周知，各國(guó)之間任何領(lǐng)域的交流合作須臾離不開(kāi)各國(guó)人民的大力支持。一定程度上，這種支持程度的高低與文明交流互鑒水平呈正相關(guān)。進(jìn)一步講，通過(guò)跨國(guó)界、跨時(shí)空、跨文明的教育、科技、文化、旅游等人文交流合作活動(dòng)，推動(dòng)各文明體間民眾的相互尊重、相互理解、相互信任，能夠在各自國(guó)家中打下堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，繼而為彼此間不同領(lǐng)域合作的順利展開(kāi)和深化提供可能。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑” 〔7〕470。這既能讓各國(guó)間的合作行穩(wěn)致遠(yuǎn)，編織屬于自己國(guó)家的夢(mèng)，又有利于讓世界人民共同編織和平、富強(qiáng)、進(jìn)步的世界夢(mèng)。當(dāng)前，我國(guó)圍繞人文交流合作活動(dòng)提出的諸多實(shí)踐措施，取得了一系列成果。

習(xí)近平出席了“2016中埃文化年”“中拉文化交流年”閉幕式。2016年春節(jié)期間，“一帶一路”沿線37個(gè)國(guó)家70多個(gè)城市舉辦慶祝中國(guó)農(nóng)歷新年的各類文化活動(dòng)近300場(chǎng)，成為沿線各國(guó)主流社會(huì)的中國(guó)文化盛宴;“歡樂(lè)春節(jié)”在全球140個(gè)國(guó)家的470座城市舉辦了2100多項(xiàng)活動(dòng)，逐漸成為在各國(guó)主流社會(huì)具有廣泛影響的中國(guó)文化品牌。對(duì)外翻譯和推廣工作成效顯著，一支樂(lè)于善于“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”的中外譯者“先鋒隊(duì)”逐步成型。同時(shí)，運(yùn)用線上線下多種手段在多個(gè)國(guó)家舉辦“中華文化講堂”，其國(guó)際影響力與日俱增;與聯(lián)合國(guó)教科文組織等國(guó)際文化組織的合作不斷深化，多層次人文交流合作機(jī)制不斷完善 〔18〕24-28;“2018年，中國(guó)國(guó)內(nèi)居民出境超過(guò)1.6億人次，入境游客超過(guò)1.4億人次，這是促進(jìn)中外文明交流互鑒的重要力量” 〔7〕470;等等。

這些成果表明，以人文交流合作為紐帶的文明交流互鑒實(shí)踐，順應(yīng)時(shí)代潮流，適應(yīng)人類文明發(fā)展規(guī)律，更符合各國(guó)人民利益。這不僅增進(jìn)了不同文明主體間的互相了解，而且加強(qiáng)了彼此文明之間的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)與世界其他文明主體間的交流互鑒從來(lái)沒(méi)有像今天這樣密切。也正因如此，國(guó)際社會(huì)對(duì)具有中國(guó)特色的道路、理論、制度以及文化的了解不斷深化，讓更多中國(guó)方案和中國(guó)智慧以前所未有的歷史進(jìn)程納入世界方案之中，為諸多全球治理議題作出了中國(guó)貢獻(xiàn)，并將一條具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的大國(guó)外交之路鮮活生動(dòng)地呈現(xiàn)在了世人面前，中國(guó)的國(guó)際形象和中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際形象獲得了極大的提升。但也應(yīng)看到，成果終究是靜態(tài)的，它代表的是過(guò)去時(shí)，而實(shí)踐是變動(dòng)的、發(fā)展的，它代表著進(jìn)行時(shí)和將來(lái)時(shí)。這就需要作為不同文明主體的各國(guó)各民族，既要鞏固之前共同創(chuàng)造的人文交流合作成果，又要在此基礎(chǔ)之上，不斷建立多層次人文交流合作機(jī)制，搭建更多合作平臺(tái)，開(kāi)辟更多合作渠道，以拉緊人文交流合作的共同紐帶。而這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”的當(dāng)代生動(dòng)實(shí)踐。

習(xí)近平認(rèn)為，當(dāng)前和今后中國(guó)在文明交流互鑒中，要進(jìn)一步拉緊人文交流合作的共同紐帶，應(yīng)著力于教育、科技以及文化三大事業(yè) 〔19〕。

首先，發(fā)展教育事業(yè)，增進(jìn)相互了解。加大同 聯(lián)合國(guó)教科文組織合作，積極投身于其組織的各項(xiàng)活動(dòng)。充分發(fā)揮高校在人文交流合作中的重要作用，鼓勵(lì)和支持其在教學(xué)、科研等領(lǐng)域的多方交流與合作;依托高校加強(qiáng)高素質(zhì)的文化對(duì)外傳播隊(duì)伍建設(shè)，依循對(duì)外傳播的不同需要，培養(yǎng)和發(fā)展各類各級(jí)人才;科學(xué)制定并適當(dāng)擴(kuò)大對(duì)外來(lái)國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金名額，通過(guò)留學(xué)生，將他們的文化引進(jìn)來(lái)，把我們的文化傳播出去，以擴(kuò)大文化融通，增進(jìn)各國(guó)間的了解。

其次，運(yùn)用科技手段，增強(qiáng)相互聯(lián)系。今天世界已經(jīng)進(jìn)入智能時(shí)代，這為各國(guó)間的文明交流互鑒提供了巨大機(jī)遇。人工智能必須以不斷滿足人類社會(huì)發(fā)展不同階段的社會(huì)訴求為旨趣 〔20〕。我們要善于通過(guò)運(yùn)用各項(xiàng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，積極打造“互聯(lián)網(wǎng)+中國(guó)文化”模式，以關(guān)鍵核心技術(shù)自主創(chuàng)新為突破紐帶，“探索將人工智能運(yùn)用在新聞采集、生產(chǎn)、分發(fā)、接收、反饋中” 〔7〕318，將現(xiàn)代傳媒技術(shù)全面嵌入中國(guó)文化對(duì)外傳播的各領(lǐng)域和各方面;“著力打造具有較強(qiáng)國(guó)際影響的外宣旗艦媒體” 〔21〕333，構(gòu)建資源集約、結(jié)構(gòu)合理、差異發(fā)展、協(xié)同高效的全媒體傳播體系和傳播格局，用好國(guó)際化傳播平臺(tái)，以提升講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色的效能，幫助更多外國(guó)民眾更好地了解中國(guó)。

最后，發(fā)展文化事業(yè)，增強(qiáng)各方共識(shí)。以親誠(chéng)惠容理念深化同周邊國(guó)家的關(guān)系，秉持正確義利觀和真實(shí)親誠(chéng)理念加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作。“深入推進(jìn)涉外體制機(jī)制建設(shè)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)黨、人大、政府、政協(xié)、軍隊(duì)、地方、人民團(tuán)體等的對(duì)外交往” 〔22〕，在推進(jìn)文化事業(yè)的過(guò)程中，“重視文化在承載思想觀點(diǎn)、傳播價(jià)值觀念上的重要作用，以文化的強(qiáng)大浸潤(rùn)能力為依托，借助多樣化文化形態(tài)的特質(zhì)發(fā)揮以破除觀念壁壘與溝通梗阻” 〔23〕，增強(qiáng)與各方的共識(shí)。

總之，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要觀點(diǎn)，切中了人類文明發(fā)展的本質(zhì)要求，契合了世界各國(guó)的殷切訴求，為解答人類文明交往向何處去的時(shí)代課題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?？梢哉f(shuō)，它不僅為我們生動(dòng)描摹了一幅人類文明社會(huì)共同繁榮、和諧共生的美妙圖景，而且為如何達(dá)致這一美妙社會(huì)提供了致思理路：各國(guó)各民族應(yīng)自覺(jué)順應(yīng)世界文化多樣化的時(shí)代潮流，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒，一方面要“強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重本國(guó)本民族的文明成果”，同時(shí)，另一方面還“應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華” 〔4〕161-162，以期“在交流互鑒中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，謀求共同發(fā)展” 〔24〕。這一重要觀點(diǎn)讓我們堅(jiān)信：只要不同文明體在共同分有的人類命運(yùn)共同體中不斷加強(qiáng)良性交流互鑒，綿綿用力，久久為功，就會(huì)產(chǎn)生“一加一大于二”的積極效應(yīng)，打造一個(gè)萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然的人類文明之園。

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責(zé)任編輯 呂曉斌