皮爾斯符號三分視角下論“正能量網(wǎng)紅”的塑造

程祺

關(guān)鍵詞 皮爾斯；符號三分法；理塘丁真；正能量網(wǎng)紅

中圖分類號 G206 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）14-0090-03

1 研究源起

2020年11月，藏族小伙丁真因帥氣質(zhì)樸的笑容在網(wǎng)上意外走紅，被網(wǎng)友親切稱為“甜野男孩”。11月25日，丁真為家鄉(xiāng)拍攝的宣傳片《丁真的世界》上線，將他再次推向大眾的視野，并很快成為新晉網(wǎng)紅。11月21日，丁真開通個人微博并發(fā)布了第一條博文，丁真的名字迅速占據(jù)微博熱搜。根據(jù)數(shù)據(jù)平臺知微事見，“康巴漢子丁真走紅網(wǎng)絡(luò)”事件影響力指數(shù)高達72.7分，高于87%的事件，高于89%的互聯(lián)網(wǎng)類事件，并位列2020年互聯(lián)網(wǎng)影響力事件第16名。很快，丁真開始接受央視采訪，加盟央視網(wǎng)絡(luò)春晚，甚至為時尚雜志拍攝寫真。2021年2月28日“2020新浪微博之夜”，微博扶貧助威團&丁真的世界獲微博年度影響力事件。

令網(wǎng)友欣慰的是，丁真并沒有利用自身流量進入娛樂圈或者簽約MCN公司，而是被當?shù)卣站巼?，成為理塘縣的旅游大使，為家鄉(xiāng)代言，為扶貧工作出一把力，成為“正能量網(wǎng)紅”。理塘丁真的走紅，不僅是一個正能量網(wǎng)紅的誕生，還是豐富的符號意義在對象身上的解讀與泛化。李巧蘭指出，符號學有兩大起源，其一是以索緒爾為代表的符號學流派，他認為能指（signifier）和所指（signified）兩部分共同組成了符號。其二是由皮爾斯為代表的符號學流派，他提出了符號的三分構(gòu)造，指出符號本身（sign）、再現(xiàn)體（object）以及符號的解釋項（interpretant）三部分共同組成了符號[ 1 ]。本研究將以皮爾斯的符號三分法為切入點，將皮爾斯的符號意指體系作為理論基礎(chǔ)，試圖研究理塘丁真身上的符號與其意義，借此了解如何利用好符號學的知識去塑造能夠持續(xù)引流的正能量網(wǎng)紅。

2 符號學視角下的理塘丁真

索緒爾指出，符號學是研究符號的學說，而我國學者趙毅衡明確提出，符號是被認為攜帶意義的感知[ 2 ]。本文在符號學基礎(chǔ)上將丁真事件作為案例進行分析。如前文所述，索緒爾提出了符號兩分法，而皮爾斯則認為符號是一個三元的整體，解釋者的解釋能夠建立起符號和對象之間的聯(lián)系，而符號則充當著思維和現(xiàn)實的橋梁，并不斷發(fā)展著自身。皮爾斯還提出了符號的無限衍義理論，指出每一個解釋都將喚起另一個更進一步的解釋，從而構(gòu)成無限且相繼的解釋項。下文將以皮爾斯的符號三元以及無限衍義為脈絡(luò)，分析丁真事件背后的深意。

2.1 符號本身：理塘丁真的甜與野

皮爾斯指出，符號本身是符號能被感知的部分，既需要有可闡釋性，也需要具備可解析性。符號必須具有一些品格（characters），我們才能將某一符號與其他對象區(qū)分開來[ 3 ] 3 4。在丁真走紅過程中，丁真最開始以其黝黑的皮膚和淳樸的笑容引發(fā)關(guān)注，這是他身上自帶的屬性，也是讓丁真最初能夠吸引眼球的特性，更是將“丁真”這個符號與其他網(wǎng)紅符號區(qū)分開來的品格。而后，丁真獨特的性質(zhì)，讓攝影師胡波抓住后通過新媒體的傳播而放大，理塘丁真由此誕生。由此，一個淳樸的藏族小伙，身上有了“甜野男孩”的標簽，此標簽是丁真身上自帶的屬性，是讓丁真最初能夠吸引眼球的特性，也是丁真不斷帶來熱度與后續(xù)不斷引起爭議的起點，從此這個藏族小伙身上也有了“理塘丁真”這一頂承載了巨大流量的“帽子”。

從皮爾斯的理論可知，符號必要要素之一為符號的自身構(gòu)成，從丁真走紅事件來看，“甜野男孩”丁真為符號本身，該符號因笑容甜和自然野的氣質(zhì)吸引網(wǎng)友注意，從而瞬間走紅，但丁真不僅局限于“甜野男孩”本身，他的身上，還有更多值得注意的焦點，才能讓“理塘丁真”多次登上熱搜。

2.2 再現(xiàn)體：康巴漢子和藏族文化

再現(xiàn)體是符號本體的解釋內(nèi)容，是能夠引發(fā)我們討論和思考的內(nèi)容。皮爾斯認為符號或再現(xiàn)體是能夠用某種身份去代替其他事物的東西。其可以是一個已知的獨立存在的事物，或者是某種事物的集合，抑或是它有其他的存在模式[ 3 ] 3 2。

丁真之所以特別，除了身上的“甜野”標簽外，還有其獨特的民族性和藏族文化的沖擊感。粗糙的皮膚紋理、自帶的高原紅、藏式的服飾與蹩腳的漢語，構(gòu)成了網(wǎng)友眼中的丁真形象，也再次加強了大眾心中藏族小伙的印象。

皮爾斯認為，符號會用一種抽象形式去闡釋對象品格，那么不同的品格能夠使符號在意義和觀念上激發(fā)受眾的不同反應(yīng)。其實丁真與傳統(tǒng)的康巴漢子形象多少有些出入，傳統(tǒng)的康巴漢子身材魁梧，大多留著胡子，扎著辮子，與短發(fā)、身材消瘦的丁真大相徑庭，但是出身于四川甘孜的丁真，仍成為網(wǎng)友議論起丁真時討論的內(nèi)容，仿佛康巴漢子都擁有丁真式淳樸的笑容和自然的野性。

在此種意義下，丁真不再代表自己，不再代表“甜野男孩”，而是帶有更深含義以及更廣內(nèi)涵的康巴漢子，帶著藏族文化的獨特標簽與標志。因此可以認為，康巴漢子乃至整個藏族文化都可以說是對丁真的再現(xiàn)體符號。

2.3 解釋項：四川旅游和扶貧標志

一個符號只有被解釋成符號后才能成為符號，而解釋項是在解釋者心中闡釋的意義，是一種主觀的符號與指代對象之間的關(guān)系[ 4 ]。皮爾斯指出，符號與代指對象之間沒有固定關(guān)聯(lián)，兩者皆受到解釋項的制約，是解釋項決定了符號體系的指代、決定和釋意作用，且解釋項的意義，更多為一種人類認識與思維方面的邏輯意義[ 5 ]。

最初，丁真僅是一個網(wǎng)友眼中又“甜”又“野”的男孩兒，后來，他成了大家心中獨特的“康巴漢子”，攜帶著“藏族文化”的標簽。但隨著《丁真的世界》視頻的流出及四川某國企簽約丁真成為理塘縣的旅游大使，這一系列事件為“理塘丁真”這一符號賦予了更多意義，使其符號意義往更深處延伸，將“理塘丁真”與“四川旅游”掛鉤，而曾經(jīng)是全國扶貧縣的理塘縣，在2020年脫貧攻堅決勝之年因丁真走紅，又為丁真貼上了“扶貧標簽”。

丁真與“四川旅游”以及“扶貧”緊緊聯(lián)系在一起，從而進一步吸引眾多關(guān)注，而這一符號意義不僅獲得巨大流量，還紛紛引發(fā)網(wǎng)友點贊?？梢哉f“四川旅游和扶貧標簽”這一意義是在丁真本人意愿和政府的推動下形成的，同時，主流媒體的曝光和引導，也使得“理塘丁真”的“四川旅游和扶貧標簽”更加深入人心，從而使“理塘丁真”在受眾中產(chǎn)生解釋項的意義衍生。

2.4 無限衍義：遠離城市的詩意

皮爾斯認為符號與代指對象間是基于不同的解釋項條件的關(guān)系，由此提出符號的無限衍義（infinite semiosis）理論，認為符號的解釋項本身也是一種符號，且會喚起另一個更進一步的解釋，這一個解釋又會成為另一個符號，再次形成一個再進一步的解釋，這個符號過程是永無止境的[ 6 ]。

在前文中已知丁真這一符號可推導出“理塘丁真”→“康巴漢子與藏族文化”→“四川旅游與扶貧”。那么以四川旅游和扶貧為符號本身，我們又可以推導出“四川旅游和扶貧”→“良好的自然環(huán)境與原始”→“遠離城市的詩意”。

理塘丁真的出現(xiàn)，以及丁真宣傳視頻中遼闊的川西美景，高原的新鮮空氣以及放羊牧馬的愜意，都使得網(wǎng)友紛紛贊嘆四川甘孜的自然美景以及原始美感，進而讓許多網(wǎng)友生出“去川西旅游，從而遠離城市的美好”的美好愿景。這一符號意義不僅是從“理塘丁真”本身延伸而出，更是由“四川旅游和扶貧”這一意義深化而出，是一場由當?shù)卣椭髁髅襟w助力而形成的一層符號意義。

以此類推，“理塘丁真”這一基礎(chǔ)的“符號再現(xiàn)體”，還可以衍生出無限的“符號再現(xiàn)體”和“符號解釋項”，譬如“理塘丁真”→“文化扶貧”→“中華文化推廣”等，丁真的中文水平頗受關(guān)注，從而引起網(wǎng)友對藏區(qū)人民漢語教學的討論，進而引發(fā)對漢字文化的推廣，這都是由“理塘丁真”這一符號衍生出的其他再現(xiàn)體與解釋項。

總之，在此次丁真走紅的全過程中，“理塘丁真”這一符號衍生出無數(shù)與之相關(guān)的意義，甚至是有人為層面意義的聯(lián)結(jié)，可以說無論“四川旅游”、“扶貧”乃至“遠離城市的詩意”，都是由解釋者將這些意義與丁真聯(lián)系起來的。

3 “丁真熱”對塑造“正能量網(wǎng)紅”的啟示

如今的短視頻不斷侵蝕受眾的碎片時間，受眾的手機里充斥著質(zhì)量不一的流量網(wǎng)紅，當攜帶正面意義的符號被推上輿論場后，“網(wǎng)紅”有了另一種含義。丁真雖為網(wǎng)絡(luò)紅人，但絕大多數(shù)網(wǎng)友并不反感“理塘丁真”這一符號，以及丁真頻繁出現(xiàn)在公眾眼前這一事實。不僅如此，借由丁真，網(wǎng)友們看到了四川旅游的發(fā)展?jié)摿σ约爸袊鲐毠ぷ鞯钠D辛與偉大，可以說，丁真的走紅，是一次媒體宣傳的典范，也是一個正能量網(wǎng)紅的誕生。從符號學角度來看，“丁真”這一原始符號，攜帶著異常豐富的符號意義，為樹立“正能量網(wǎng)紅”帶來的諸多啟示。

3.1 多重解讀性的完美融合

高辨識度是塑造一個成功網(wǎng)紅的基礎(chǔ)條件，此外，還需找準契合且不易引發(fā)網(wǎng)友反感的附加符號意義，即該符號需具有多重解讀性。符號解釋項單薄的網(wǎng)紅無法長期吸引眾多關(guān)注，而丁真這一符號擁有多種解讀性的符號系統(tǒng)，也不再是“曇花一現(xiàn)”的普通網(wǎng)紅。丁真的走紅，不僅得益于丁真自身的獨特屬性，還得益于原始符號的高辨識度加上多重解讀性的完美融合，因此，理塘丁真在持續(xù)的曝光后，讓網(wǎng)友看到了該符號的更多意義，同時，也讓丁真這一符號衍生出豐富多彩的符號意義。找到完美適配各種符號意義的正能量實屬不易，但多重符號的完美融合，是一個“正能量網(wǎng)紅”持續(xù)走紅另一個必不可少的條件。

3.2 新媒體矩陣+大議題的符號推廣

有了合適的必備條件，正能量網(wǎng)紅的塑造還需要合適的形式和議題。針對丁真的宣傳，當?shù)孛襟w在方式上采用“直播+短視頻+多平臺日常更新”的模式，既有目前形成現(xiàn)象級傳播形式的直播與短視頻，也有相對傳統(tǒng)的圖文形式。此外，丁真還常以“理塘縣旅游大使”的身份參加各平臺活動，不斷加大曝光。傳播形式不斷更迭，當?shù)卣块T做到了合理利用新媒體矩陣，向公眾全方位、多面化地展現(xiàn)丁真這一符號。在議題上，選取更貼近自然、貼近國家、貼近扶貧的大議題，將丁真這一符號融入時代大背景下，通過新媒體矩陣推廣給多平臺用戶，使得大議題也有小視角，且是能夠長期吸引流量的、具有多符號意義的小視角，同時，從丁真這一視角出發(fā)，也能使得大議題更加具有親和力，且貼近生活。

3.3 不斷深化的符號認知

在本次丁真走紅事件中，主流媒體的持續(xù)曝光和相關(guān)部門的推動無疑起了很大作用。他們找尋到具有高辨識度原始符號的丁真，并將丁真與“四川旅游”“扶貧”等攜帶意義完美融合后，持續(xù)加深丁真在受眾心中的符號認知，每當“理塘丁真”出現(xiàn)在大眾視線，都攜帶著“四川旅游”和“扶貧”等標簽，并引發(fā)網(wǎng)友去四川旅游的憧憬，以及對中國扶貧工作的肯定。可以說正是主流媒體的推動，才讓丁真這個原始符號和其衍生出的符號意義更加聯(lián)系緊密、密不可分。因此，塑造一個“正能量網(wǎng)紅”確實離不開主流媒體的持續(xù)曝光和推動，這種良性曝光不斷加深受眾對丁真的正能量符號認知，也不斷將這股正能量推往流量高處?！熬W(wǎng)紅”頗多，但具備持續(xù)走紅和良性曝光的網(wǎng)紅才能塑造出一個成功的“正能量網(wǎng)紅”。

4 結(jié)語

理塘丁真的走紅引發(fā)眾多討論，本研究試圖從符號學角度去分析丁真身上攜帶的符號意義，以及該事件是如何成為一場塑造“正能量網(wǎng)紅”的典范的。從前文分析可得，要塑造一個成功的正能量網(wǎng)紅，不僅需要高辨識度且具備多重解讀性的原始符號，該符號還需要以合適的形式和議題來進行推廣，同時也離不開主流媒體的持續(xù)引流。

丁真的走紅，是一個美麗的意外，也可以說是四川政府迅速的行動促成的一段正能量傳播佳話，但無論是對丁真本身而言，還是對四川政府而言，都收益頗豐。正能量網(wǎng)紅可遇不可求，丁真本人的熱度和流量也許無法復(fù)制，但只要找到正確的符號，以及解讀出其豐富多彩的衍生意義，中國的正能量網(wǎng)紅還可以更多。

參考文獻

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