文圖｜劉小妹 丁拓 李佳睿（中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院）

1.道家文化福祉地真君殿

“?？驼勫?煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”。詩(shī)仙李白曾四入浙江、三入剡中（今浙江省紹興市新昌、嵊州），一首《夢(mèng)游天姥吟留別》打造了天姥山名揚(yáng)古今的獨(dú)特名片。

天姥山自古風(fēng)景秀逸，享有“越為首、剡為面、沃洲天姥為眉目”的盛譽(yù)（白居易《沃洲山禪院記》）。天姥山源起秦漢、興于魏晉、唐至鼎盛，歷經(jīng)千年積淀，吸引了無(wú)數(shù)文人墨客、魏晉名士、佛道高僧、茶學(xué)大家等不同社會(huì)群體尋訪天姥。他們視天姥山為文化地標(biāo)，彼此或同游山水、或追憶先賢、或以詩(shī)會(huì)友、或清淡飲茶、或參禪悟道，流傳下1500 余首傳唱至今的詩(shī)歌名篇。從謝靈運(yùn)“高高入云霓”的意氣，到杜甫“欲罷不能忘”的離愁，白居易“沃洲天姥為眉目”的秀美，到李白“夢(mèng)游天姥吟留別”的絕唱，使天姥山成為經(jīng)中國(guó)唐代文學(xué)會(huì)官方論證的“浙東唐詩(shī)之路1“浙東唐詩(shī)之路”是晉唐以來(lái)文人墨客往來(lái)頻繁、人文與風(fēng)景薈萃的山水人文線路，在業(yè)界被譽(yù)為是中國(guó)繼茶馬古道、萬(wàn)里茶道之后的又一重要的區(qū)域文化線路。其全長(zhǎng)1 9 0公里，涵蓋了杭州、紹興、臺(tái)州、寧波、舟山等五市十三縣；是以詩(shī)人行跡為基礎(chǔ)，以詩(shī)詞名篇為靈魂，以水系古道為紐帶，串聯(lián)豐富的名城古鎮(zhèn)、古跡非遺等豐富的歷史人文資源，融合了江南的山高水長(zhǎng)之風(fēng)、鐘靈毓秀之境。”精華地，被譽(yù)為“一座天姥山，半部全唐詩(shī)”。

筆者以詩(shī)歌蘊(yùn)含的山水文化為核心主線，融合詩(shī)歌、名士、佛道、禪茶等文化要素，淺析天姥山作為“浙東唐詩(shī)之路”精華地的豐富文化內(nèi)涵。

中國(guó)山水文化高峰

天姥山的山水文化，起源于“天人合一、崇尚隱逸”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。文人名士云游四方、于自然山水之間上下求索，逐漸形成了“寄情山水”集體無(wú)意識(shí)的行為特征，體現(xiàn)了“山水”與“人”相互作用的文化觀照與情感觀照，進(jìn)而形成了山水詩(shī)、山水畫、山水文學(xué)、山水地理科考等類型豐富的文化表征，生動(dòng)地闡釋了文人與山水的關(guān)系。

此外，天姥山的山水文化具有豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其統(tǒng)領(lǐng)并融合了詩(shī)、士、道、佛、茶等多元文化要素，是促使天姥山成為浙東唐詩(shī)文化精華地、魏晉名士文化集中地、天姥道家文化代表地、沃東佛家文化交流地、剡東禪茶文化傳承地的基礎(chǔ)與觸媒。天姥山的山水文化以詩(shī)歌吟游為“意”，以佛道融合為“境”，以名士禪茶為“趣”，以祥和恬靜的生活為“態(tài)”；詩(shī)、道、禪、茶等多元文化在山水文化引領(lǐng)下相互浸潤(rùn)、兼容并蓄?！霸?shī)意、禪境、茶趣”是天姥山山水文化的外在輸出；“山清、水秀、云美”是天姥山山水文化的物質(zhì)基礎(chǔ)；兩者不斷融合演進(jìn)，共同展現(xiàn)了“天人合一、道法自然”的東方古典哲思，“縱情山水云為伴、執(zhí)意詩(shī)書月比鄰”的浪漫精致生活范式，時(shí)至今日仍給人以深刻啟迪。

浙東唐詩(shī)文化精華地

天姥山作為“浙東唐詩(shī)之路”精華地，其文化之“精華”集中體現(xiàn)在：尋訪天姥山的詩(shī)人數(shù)量之多、影響之廣，以天姥山為題材創(chuàng)作的詩(shī)歌數(shù)量之多，匯集唐代詩(shī)文化之精粹。在《全唐詩(shī)》收錄的2000 多位詩(shī)人中，有450 余位詩(shī)人曾到訪尋游天姥山，包括“五言長(zhǎng)城”劉長(zhǎng)卿、“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)僧”齊己、“茶僧”皎然、“畫僧”貫休、“詩(shī)奴”賈島、“詩(shī)王”白居易、“詩(shī)豪”劉禹錫、“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)星”孟浩然等。眾多詩(shī)人紛至沓來(lái)、尋訪天姥，流傳下《夢(mèng)游天姥吟留別》《壯游》《沃洲山禪院記》等1500 余首詩(shī)歌名篇，以巧妙的藝術(shù)手法描繪了以天姥山為本底的多元文化活動(dòng)，是研究天姥山乃至中國(guó)儒、佛、詩(shī)、書、茶，以及地方曲藝、民俗、方言、神話的珍貴文字標(biāo)本。

今天，天姥山的山水格局、詩(shī)路驛道在一定程度上仍保留著千年之前其作為詩(shī)歌文化高峰時(shí)的文化生態(tài)環(huán)境。品讀天姥山的詩(shī)歌，可以體會(huì)到唐代詩(shī)歌藝術(shù)所流行的“寄情于山水”的典型寫作手法。探游天姥山的陸上與水上唐詩(shī)之路，可以感受到唐代詩(shī)歌所崇尚的“縱情于山水”的浪漫主義價(jià)值觀。研究天姥山的詩(shī)歌，可以進(jìn)一步理解中國(guó)文化中特有的“天人合一”的東方哲學(xué)。正可謂“一座天姥山，半部全唐詩(shī)”。

2.禪茶文化傳承地

3.真君殿建筑細(xì)部

4.佛家文化交流地新昌大佛寺

魏晉名士文化集中地

由于歷史上“偏安一隅”的區(qū)位特點(diǎn)和山清水秀的自然條件，天姥山于魏晉時(shí)期起成為名門望族的活動(dòng)集中地，其中以“盡攜書畫到天涯，江左風(fēng)流王謝家”的瑯琊王家與東郡謝家最為有名。東晉年間，謝安、謝靈運(yùn)、王羲之等人常常“暝投剡中宿，明登天姥岑”，并以家族為單位，推研道法、煉丹問(wèn)卜、吟詩(shī)作誦。這種頻繁的名士聚會(huì)活動(dòng)與天姥山優(yōu)秀的山水自然背景結(jié)合，形成了歷史上跨越多個(gè)時(shí)代的“魏晉風(fēng)流”式的演進(jìn)型文化景觀，對(duì)天姥山后世的佛教與道教發(fā)展、詩(shī)書畫創(chuàng)作演化都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

例如，謝安、王羲之常與高僧支遁在天姥沃洲一帶同游論道，以道教思想釋譯中國(guó)佛教文化，大幅度推動(dòng)了佛教在浙東一帶的思想衍進(jìn)歷程；又如謝靈運(yùn)在游居天姥山浙東一帶的同時(shí)期，“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”，創(chuàng)作了多篇中國(guó)山水詩(shī)的開山之作；而魏晉名士不拘禮法、縱情山水的生活態(tài)度，也為唐代詩(shī)人群體在天姥山的集結(jié)奠定了文化根基。

天姥道家文化福祉地

天姥山的道家文化不僅歷史悠久，同時(shí)也是佛、道、士多元文化合流過(guò)程的重要催化劑。由于天姥山獨(dú)特的地質(zhì)景觀、氣象條件與民俗風(fēng)物，秦漢年間神仙方術(shù)與傳說(shuō)故事便在此地彌漫，道書記載了“剡多名山，可以避災(zāi)”“兩火一刀可以逃”的讖言。東漢末年“劉阮遇仙”的神話傳說(shuō)，描繪了比陶淵明《桃花源記》更早的桃源仙境，是承載天姥山仙緣道蹤文化基因的重要載體，現(xiàn)已被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。南朝至隋唐間，相當(dāng)數(shù)量的道教人士流入臺(tái)、剡，求仙活動(dòng)頻繁，與天姥山結(jié)緣，如遍游浙東諸山采藥服石的王羲之、仗劍辭親遠(yuǎn)游的入籍道士李白、因向往山居生活不愿遠(yuǎn)赴長(zhǎng)安而“頓生悔意”的高道司馬承禎，以及葛洪、趙廣信、褚伯玉、顧歡、孫韜、吳筠等等。而天姥山則逐漸被稱為“仙靈窟宅，煙霞原委”，進(jìn)而演化成剡東地區(qū)的道教洞天福地：沃洲山福地、天姥山福地與司馬悔山福地。

天姥山的道教文化作為一種文化基流，為天姥山的唐詩(shī)文化賦予了浪漫主義色彩，為天姥山的佛教文化增添了世俗化闡釋的原料素材，也為天姥山的山水文化注入了仙源道蹤的特色內(nèi)涵。

沃東佛家文化交流地

天姥山是沃東佛家文化的交流地，也是佛教在中國(guó)演化發(fā)展歷程中的重要見證地之一。天姥山的佛教文化起源于東晉咸康年間（335-342 年），唐時(shí)期隨著沃洲山寺的重建而達(dá)到頂峰，明清時(shí)期亦有所發(fā)展，直至建國(guó)后勢(shì)漸衰微。天姥山作為啟迪心靈的場(chǎng)所，伴隨著歷代高僧賢明孕育出了豐碩的文化成果。在佛緣教義層面，大乘般若學(xué)的“六家七宗”中剡東占其六，而天姥山占其二，即支遁創(chuàng)立的色宗與竺道潛創(chuàng)立的無(wú)異宗。

在禪文化輸出層面，有以支遁、陸羽為代表的禪茶文化；以皎然、靈澈為代表的禪意詩(shī)歌流派；以及貫休所代表的羅漢繪畫藝術(shù)。在僧廟建筑方面，天姥山地區(qū)至今依然保存有傍山寺、真君殿以及沃洲山禪院等，具有高度文化價(jià)值的歷史建筑。因此，天姥山的佛教文化反映了中國(guó)佛教演化發(fā)展歷程中隱山清修、義理切磋、宗派分化、禪文化輸出以及佛、道、玄冶于一爐的珍貴歷史片段。

剡東禪茶文化傳承地

5.天姥古道

6.迎仙橋

天姥山獨(dú)特的氣象物候條件與深厚的佛教文化底蘊(yùn)為茶文化的發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)，最終形成了“禪茶一味、以茶助禪、以茶禮佛”的天姥山禪茶文化。天姥山的禪茶文化與天姥山的佛教文化同源同脈，因此其亦吸收了儒、釋、道三家的思想精華。東晉高僧支遁在沃洲山清修時(shí)，首度將佛茶帶入剡東；詩(shī)僧皎然也曾寓居剡中，并因品飲剡溪茗而首倡“茶道”，二者均為茶道注入佛理禪機(jī)。南朝入剡的道家代表人物陶弘景，著《雜錄》借丹丘子、黃山君兩位神仙之名，盛贊剡茶使人“輕身?yè)Q骨”之功效，為茶道注入了道家“杯水相生，天人合一”的哲學(xué)思考。唐代儒家名士，被譽(yù)為“茶圣”的陸羽，常年與皎然在天姥沃洲一帶推研茶理，撰《茶經(jīng)》三卷，成為世界上第一部茶文化著作，為后世茶道豐富了“清醒、達(dá)觀、熱情、親和與包容”的儒家精神內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

天姥山歷經(jīng)千年沉淀，其源起秦漢、興于魏晉、唐至鼎盛，從魏晉名士文化集中地、天姥道家文化福祉地，到沃東佛家文化交流地、剡東禪茶文化傳承地，成為“浙東唐詩(shī)之路”山水人文長(zhǎng)廊的閃耀明珠，代表了中國(guó)山水文化的高峰。時(shí)至今日，天姥山仍吸引著無(wú)數(shù)心懷詩(shī)歌浪漫情懷的巡禮者們登臨暢游。

近年來(lái)，紹興新昌作為“浙東唐詩(shī)之路”的精華地與首倡地，積極推進(jìn)天姥山詩(shī)路文化帶發(fā)展建設(shè)工程。隨著工程項(xiàng)目的有序建設(shè)，天姥山將在新時(shí)代機(jī)遇與歷史傳承中散發(fā)愈加耀眼的中華傳統(tǒng)文化魅力。