中國本土文化語境中主題性美術(shù)的創(chuàng)作問題研究

【摘要】 主題性美術(shù)能充分發(fā)揮藝術(shù)反作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的社會(huì)功能，因此具有重要的研究?jī)r(jià)值。其創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)積極探究美術(shù)作品中宏大敘事與微觀表現(xiàn)之間的矛盾關(guān)系，同時(shí)深度挖掘崇高題材的情感內(nèi)容，并積極探索形式的多樣可能性。

【關(guān)鍵詞】 主題性美術(shù);藝術(shù)創(chuàng)作;崇高感

【中圖分類號(hào)】J04? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）34-0088-02

基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“主題性美術(shù)創(chuàng)作的圖像敘事規(guī)律研究”（2019SJA0408）;南京工程學(xué)院優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)項(xiàng)目“以‘中國美術(shù)史’課程為試點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)課程思政建設(shè)與實(shí)踐”（YZKC2019064）。

主題性美術(shù)創(chuàng)作成為中國當(dāng)下美術(shù)學(xué)研究的熱點(diǎn)，與中國本土的文化需求有密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)下我國處于文化身份意識(shí)覺醒的時(shí)代，美術(shù)創(chuàng)作也從改革開放初期對(duì)國外風(fēng)格的過于關(guān)注，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Ρ久褡鍎?chuàng)作內(nèi)容與方法的理性反思。近年來中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得的偉大成就對(duì)于民族自信心的提升起到了重要作用，主題性美術(shù)創(chuàng)作作為一種藝術(shù)生產(chǎn)現(xiàn)象，能夠充分展現(xiàn)國家的偉大形象、當(dāng)代中國人的偉大奉獻(xiàn)精神，喚起民眾的審美激情與道德崇高感，從而發(fā)揮藝術(shù)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技等各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的重要助推力，因此相關(guān)研究具有重要的時(shí)代意義。但主題性美術(shù)作品要能夠真正被國人從情感上認(rèn)可，仍然需要對(duì)創(chuàng)作規(guī)律有深入研究。

一、打破宏大敘事與微觀表現(xiàn)之間的二元對(duì)立

題材的選擇與主題的確定對(duì)主題性美術(shù)創(chuàng)作來說，是至關(guān)重要的。對(duì)于主題性美術(shù)而言，作為一種弘揚(yáng)國家、社會(huì)以及價(jià)值觀主旋律的美術(shù)類別，它的題材與主題往往都是宏大的。比如中國歷史上新中國的成立、改革開放的決策、抗洪救災(zāi)的偉大勝利、扶貧攻堅(jiān)的重大突破、疫情時(shí)期的萬眾一心等，都能通過宏觀的取材與嚴(yán)肅的立意，在美術(shù)作品中傳達(dá)出深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。

但是，宏大敘事雖然是主題性美術(shù)創(chuàng)作不可避免的敘事方法，卻容易出現(xiàn)過于嚴(yán)肅、與欣賞者情感共鳴不夠強(qiáng)烈的特征。究其原因主要在于，過于宏大的題材容易讓時(shí)代中的個(gè)體變成抽象符號(hào)，失去其具象的生命特征，從而給欣賞者帶來感受上的隔閡。個(gè)體是具象的、生動(dòng)的，是在特定的時(shí)間、空間條件下產(chǎn)生特定行為的存在者。任何時(shí)代下重大事件的發(fā)生都離不開鮮活的個(gè)體，而在選擇題材方面一旦過于強(qiáng)調(diào)事件的結(jié)果與意義，就容易相對(duì)忽視個(gè)體生命的價(jià)值。這對(duì)于欣賞者來說，必然造成一定的隔閡。

因此，主題性美術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)勇于打破宏大敘事與微觀表現(xiàn)之間的二元對(duì)立。“見微知著”“一葉落而知天下秋”是中國的傳統(tǒng)智慧。立意的高遠(yuǎn)與選題的微小并不是截然不可調(diào)和的矛盾雙方。相反，關(guān)注某一時(shí)代洪流中感性生命個(gè)體的決策與行動(dòng)，找到充滿矛盾張力的表現(xiàn)內(nèi)容，一方面表現(xiàn)出民族精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體身上的滲透，另一方面能符合民眾在欣賞過程中理解力與想象力和諧運(yùn)作的客觀規(guī)律，增加美術(shù)作品的藝術(shù)感染力。比如高小華在八十年代初創(chuàng)作的《趕火車》，在長4.5米，高1.4米的油畫畫面中，用細(xì)膩的手法表現(xiàn)了來自不同社會(huì)階層、有著不同社會(huì)身份與面目卻都懷揣著同樣的奔赴心中希望之地、激動(dòng)不已趕火車的中國民眾，即是改革開放初期人口開始出現(xiàn)遷移的時(shí)代之縮影，也充分表現(xiàn)中國人勇于變革自身生存現(xiàn)狀的激情與勇氣。欣賞者在觀看過程中因?yàn)樽陨硐嗤纳w驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，從而產(chǎn)生情感共鳴。

平民史觀與個(gè)體敘事在當(dāng)下已經(jīng)引起研究者的關(guān)注。[1]而對(duì)于創(chuàng)作者來說，要在藝術(shù)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)突破，首先需要藝術(shù)家有深入生活、體驗(yàn)人民群眾生活的深刻經(jīng)驗(yàn)。只有來自生活的微觀個(gè)體生命的感性活動(dòng)，才有可能經(jīng)過藝術(shù)的提煉，成為打動(dòng)人的優(yōu)秀藝術(shù)作品。否則，過于虛化的個(gè)體生命活動(dòng)不僅起不到情感傳遞的作用，而且還會(huì)破壞美術(shù)作品原有的立意。

二、深度挖掘崇高題材的情感內(nèi)容

主題性美術(shù)為了實(shí)現(xiàn)對(duì)國家形象、民族精神、家園情節(jié)等宏大立意的藝術(shù)表達(dá)，往往傾向于將崇高感作為情感表現(xiàn)的主要內(nèi)容。崇高感是一種理性滲透的情感，借助偉大英雄人物形象、重大歷史事件、壯觀的祖國山河圖景等，讓欣賞主體在心理上產(chǎn)生一種由壓倒性的力量轉(zhuǎn)化而來的審美愉悅。比如，關(guān)山月在七十年代創(chuàng)作的《綠色長城》，表現(xiàn)防風(fēng)沙林帶在狂風(fēng)的掠襲之下如同綠色長城一般守護(hù)農(nóng)田的情景，以景喻人，將一種理性精神上的崇高灌注在壯觀的自然景色之中;董卓在2019年創(chuàng)作的油畫《國家的脊梁》，以抽象的浩瀚宇宙星辰為背景，表現(xiàn)鄧稼先、朱光亞、謝家麟、錢三強(qiáng)、錢學(xué)森等10位中國科學(xué)家，凸顯了這些為祖國科技事業(yè)發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)的科學(xué)研究者的豐碑形象。這些作品之所以能夠進(jìn)入中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的史冊(cè)，引起廣大人民群眾的情感認(rèn)同，是因?yàn)檫x擇的題材與設(shè)定的主題具有道德理性的強(qiáng)大力量，通過訴諸感官的宏大場(chǎng)景恰當(dāng)表現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)了從感官體驗(yàn)到深度審美理解的升華。

然而隨著信息技術(shù)、多媒體、傳媒行業(yè)的迅速發(fā)展，主題性美術(shù)的創(chuàng)作在崇高感的表現(xiàn)上難度越來越大。同樣的社會(huì)事件、人物以及風(fēng)景等，數(shù)字媒體技術(shù)都能快速進(jìn)行圖像制作、復(fù)制與傳播，甚至能通過技術(shù)的處理讓圖像變得更為純粹。隨之而來的后果是，欣賞者在感知能力上變得鈍化，越來越不容易被圖像所打動(dòng)。在讀圖的時(shí)代以及信息快速傳播的時(shí)代，如何能通過藝術(shù)的創(chuàng)作來打動(dòng)觀看者并激發(fā)其道德感，成為主題性美術(shù)創(chuàng)作者需要探索的重要課題。

從自我體驗(yàn)出發(fā)，深度反思自我在主旋律題材收集過程中的真實(shí)情感，將真情實(shí)感投射到崇高主題之中，應(yīng)始終成為藝術(shù)家創(chuàng)作主題性美術(shù)的根本原則。當(dāng)前已經(jīng)有研究者明確指出主題性美術(shù)缺乏真情實(shí)感的弊端。[2]事實(shí)上，在任何時(shí)代，能打動(dòng)欣賞者的優(yōu)秀美術(shù)作品，都有著真摯的情感表現(xiàn)，不論這種表現(xiàn)是熱烈的、直接的，還是隱喻的、克制的。同樣的題材，雖然在今天可以是短視頻、數(shù)字圖片、攝影等多種技術(shù)語言載體形式表現(xiàn)出來，但是美術(shù)作品仍然是不可替代的，因?yàn)樗鼈鬟_(dá)出的是藝術(shù)家作為獨(dú)立個(gè)體的獨(dú)一無二之生命視角、情感領(lǐng)悟與審美理解。比如廣廷渤在20世紀(jì)80年代初創(chuàng)作的《鋼水·汗水》迄今為止依然讓每一個(gè)觀看者為之觸動(dòng)，這不是因?yàn)樗囆g(shù)家超寫實(shí)主義的繪畫技巧，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)為今天的大眾所熟知，而是畫面?zhèn)鬟_(dá)出了藝術(shù)家在鋼鐵廠生產(chǎn)空間的真實(shí)體驗(yàn)和他對(duì)鋼鐵工人的真實(shí)敬意。不論是畫面中心被汗水浸透衣服、端坐歇息的煉爐廠爐長，還是作為背景舉杯痛飲抑或側(cè)臉歡笑的鋼鐵工人，透過他們?nèi)玢~鑄件一般的身體上的每一滴流淌的汗珠，觀看者都能真切感受到堅(jiān)韌的生命力量與強(qiáng)大的生產(chǎn)能力，而正是滲透在每一個(gè)平凡的新中國工人身上的力量，帶來了民族生產(chǎn)能力的騰飛。因此，找尋真實(shí)的情感之源，探索藝術(shù)表現(xiàn)的恰當(dāng)語言，才能在美術(shù)作品中為崇高的道德理性確立合理的感性形式。

三、探索形式的多元性

主題性美術(shù)作為一種弘揚(yáng)主旋律的美術(shù)，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力與提升公民道德素養(yǎng)有重要的意義，但前提條件是要避免以道德教科書式的圖像形式出現(xiàn)在公眾面前，不能用刻板生硬的表達(dá)方式來實(shí)現(xiàn)自身的目的。因此形式的開放性與多元性應(yīng)當(dāng)是主題性美術(shù)創(chuàng)作堅(jiān)持的精神。然而，在多元的形式探索之中，又應(yīng)當(dāng)注意不要出現(xiàn)審美理解的隔閡。典型人物、典型事件、典型景物的選擇如何在多樣化的形式中得到豐富的表現(xiàn)，將是主題性美術(shù)創(chuàng)作持續(xù)探索的課題。

縱觀我國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的歷史，主題性美術(shù)創(chuàng)作在形式上從未停止過創(chuàng)新與突破的腳步，從現(xiàn)實(shí)主義的單一面貌走向了多樣的可能性，并且中國畫、油畫、版畫等不同門類的主題性美術(shù)都開始探索與自身媒介語言最相適應(yīng)的形式風(fēng)格。比如，在國畫領(lǐng)域，既有《太行鐵壁》（王迎春、楊力舟1984年創(chuàng)作）的水墨創(chuàng)新，用表現(xiàn)山石的筆墨語言成功塑造山魂般的軍民形象，又有《新中國誕生》（唐勇力2009年創(chuàng)作）設(shè)色重彩的創(chuàng)新，將敦煌壁畫的裝飾元素大量融入歷史題材畫中。在版畫領(lǐng)域，則充分利用版畫對(duì)抽象時(shí)空的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)塑造紀(jì)念碑式的英雄人物形象，出現(xiàn)像《主人》（徐匡、阿鴿1979年創(chuàng)作）、《重于泰山》（代大權(quán)、賀秦嶺2011年創(chuàng)作）等眾多的優(yōu)秀作品。在油畫領(lǐng)域，中西融合的形式語言探索帶來多種風(fēng)格的競(jìng)相出現(xiàn)，既有《潮》（詹建俊1984年創(chuàng)作）這樣表現(xiàn)改革開放農(nóng)民新面貌的充滿浪漫主義情懷的作品，又有《西部年代》（駱根興2001年創(chuàng)作）這樣表現(xiàn)中國科技領(lǐng)軍人物奮斗精神的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格作品。

然而我國當(dāng)前的主題性美術(shù)創(chuàng)作盡管追求形式的多元性，主流的觀點(diǎn)仍然認(rèn)為主題性美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)以架上繪畫的形式呈現(xiàn)?？墒悄贻p一代的美術(shù)創(chuàng)作者所看到的國際美術(shù)趨勢(shì)卻是架上藝術(shù)的式微，在他們嘗試用觀念藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等新的形式進(jìn)行主題性美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，遭遇到的更多都是批評(píng)大過支持。在學(xué)院派指責(zé)新生一代的美術(shù)創(chuàng)作者缺少嚴(yán)肅的態(tài)度與腳踏實(shí)地的精神之時(shí)，有待商榷的問題是，是否觀念藝術(shù)、新媒體藝術(shù)、3D藝術(shù)等一定不能進(jìn)入主題性美術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域？其弊端能否在老一輩藝術(shù)家的引導(dǎo)下得到克服？其對(duì)年輕受眾有較大吸引力的優(yōu)勢(shì)能否與主題性美術(shù)創(chuàng)作結(jié)合起來，最大限度地在年輕群體中弘揚(yáng)主流的價(jià)值觀？就主題性美術(shù)本身而言，其實(shí)應(yīng)當(dāng)并無形式與風(fēng)格的壁壘，可以探索非架上藝術(shù)的可能性。

主題性美術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家社會(huì)責(zé)任感的充分體現(xiàn)，它在我國的發(fā)展前景無疑是廣闊的。以開拓進(jìn)取的精神積極探索主題性美術(shù)的創(chuàng)作方法與表現(xiàn)形式，使其隨著時(shí)代的變化而不斷更新，在時(shí)間長河的每一個(gè)當(dāng)下都能體現(xiàn)其文化意義，是美術(shù)創(chuàng)作工作者與研究者應(yīng)有的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜少虎.“平民史觀”與“個(gè)體敘事”——當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作的兩個(gè)思想維度[J].美術(shù)，2019，（11）.

[2]溫中良.新時(shí)期主題性美術(shù)創(chuàng)作及其問題[J].美術(shù)觀察，2020，（4）.

作者簡(jiǎn)介：

龐勇，男，四川南充人，碩士研究生（畢業(yè)），副教授，研究方向：美術(shù)學(xué)。