【摘要】《洞簫賦》是我國(guó)現(xiàn)存最早的以音樂(lè)為對(duì)象的賦作，洞簫寄懷，更顯其悲，開(kāi)創(chuàng)了后世樂(lè)器賦寫(xiě)作范例。學(xué)界一直將《洞簫賦》認(rèn)為是一篇音樂(lè)詠物賦，但除此之外，漢宣帝復(fù)歸儒家雅樂(lè)思想，這篇目的是“以?shī)侍印钡奈恼聞?shì)必將音樂(lè)與政治相聯(lián)系，主張發(fā)揮音樂(lè)的教化作用，可以說(shuō)《洞簫賦》也是一篇教化賦。

【關(guān)鍵詞】《洞簫賦》;教化;雅樂(lè);儒家

【中圖分類(lèi)號(hào)】J609 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）33-0089-02

《昭明文選》在音樂(lè)類(lèi)中首推王褒《洞簫賦》為“音樂(lè)賦之祖”。王褒生存的漢宣帝時(shí)期，是一個(gè)主動(dòng)向儒家“雅樂(lè)”靠攏的時(shí)代，在此時(shí)代背景下，王褒創(chuàng)作了《洞簫賦》?！抖春嵸x》繼承了儒家音樂(lè)美學(xué)思想，是人們考察樂(lè)器賦以及先秦儒家雅樂(lè)思想在漢代流傳的重要文獻(xiàn)。

一、宣帝時(shí)期流行“雅樂(lè)”的目的：正本清源，

推行教化

早期的禮樂(lè)思想形成于西周時(shí)期，孔子繼承西周的禮樂(lè)思想并且進(jìn)一步發(fā)展為成熟的“雅樂(lè)”，使得音樂(lè)有了雅俗之分，并且孔子明確提出雅俗的標(biāo)準(zhǔn)是“中和”。音樂(lè)可以起到感染人們心靈的作用，這就是孔子以樂(lè)育人的理論，但是只有做到喜怒哀樂(lè)的情緒可以恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)才謂之“中和”?！八住迸c“雅”相對(duì)立，那么“俗樂(lè)”就是情感激蕩并且不受禮義節(jié)制的音樂(lè)，“俗樂(lè)”在很長(zhǎng)的一段時(shí)間是鄭衛(wèi)之音的代名詞：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人;鄭聲淫，佞人殆?！盵2]從“鄭聲”說(shuō)可以看出儒家極度摒棄音樂(lè)本身給人帶來(lái)的直觀的審美愉悅感受。

漢代音樂(lè)思想近傳于先秦儒家，遠(yuǎn)承自西周禮樂(lè)。宣帝提倡雅樂(lè)，復(fù)歸禮樂(lè)建設(shè)的主要目的有以下兩種：首先是明確正統(tǒng)觀念，鞏固繼位的合法性。漢宣帝是漢武帝之子衛(wèi)太子的孫子，衛(wèi)太子因巫蠱事件起兵造反被殺，因此宣帝繼位始終面臨著非議。既然要確立自己的正統(tǒng)地位，那么最直接也是最快在民眾心中樹(shù)立皇威的方式就是從道德層面接受漢儒思想來(lái)加強(qiáng)皇權(quán)的合法性。因此儒家的政治教化作用再次在政壇上顯現(xiàn)光輝，雅樂(lè)也被重新放上神壇。這樣一來(lái)，漢儒中“天人合一”等思想在民眾中二度為宣帝的繼位增強(qiáng)了認(rèn)同感。

其次是鞏固皇權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)?；艄廨o政二十余年，大權(quán)旁落，霍光去世之后，不久霍氏家族被宣帝徹底拔除，此時(shí)宣帝再度大興禮樂(lè)去加強(qiáng)自己的皇權(quán)，其目的就是為了確立自己天子的權(quán)威。

由以上可得知宣帝時(shí)期流行的雅樂(lè)是經(jīng)過(guò)漢儒改造過(guò)的一種以加強(qiáng)中央皇權(quán)為根本目的的政治手段。宣帝所希望的雅樂(lè)是能為他帶來(lái)皇威、教化人民的音樂(lè)，因此儒家雅樂(lè)思想中單方面的中正平和觀念已經(jīng)不能滿足宣帝的要求，雅樂(lè)在漢代已經(jīng)隨著時(shí)代增添了新的內(nèi)涵，具有了宣帝時(shí)期的特色。

二、王褒《洞簫賦》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：太子少傅，

以樂(lè)正心

根據(jù)史書(shū)記載王褒曾常伴帝君左右，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”[4]，在漢宣帝大力提倡禮樂(lè)建設(shè)以恢復(fù)正統(tǒng)的時(shí)代背景下，王褒作為當(dāng)朝諫議大夫，其《洞簫賦》的創(chuàng)作不可避免地沾染政治色彩成為宣帝禮樂(lè)建設(shè)的一部分。

《漢書(shū)》明確記載了《洞簫賦》的創(chuàng)作緣由：“其后太子體不安，苦忽忽善忘，不樂(lè)。詔使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù)，乃歸。太子喜褒所為甘泉及洞簫頌，令后宮貴人左右皆誦讀之?！盵3]2829根據(jù)史料可以得知《洞簫賦》是在太子身體抱恙時(shí)為了娛太子、養(yǎng)身心所作，由此觀之《洞簫賦》就不僅僅是一篇文辭華美的樂(lè)器賦，再加之其所起的實(shí)際作用是太子“疾平復(fù)”，那么《洞簫賦》就帶有了治愈人心的功用，與宣帝以樂(lè)教人思想不謀而合，是宣帝提倡禮樂(lè)建設(shè)的重要構(gòu)成部分，創(chuàng)作目的在于為宣帝興雅樂(lè)之舉張本。

自《昭明文選》在音樂(lè)類(lèi)中推崇《洞簫賦》為“音樂(lè)賦之祖”以來(lái)，其一直被認(rèn)為是音樂(lè)詠物賦。但是并不能僅僅將《洞簫賦》看作是一篇純文學(xué)作品，《洞簫賦》在時(shí)代背景的影響下帶有了禮樂(lè)色彩，其創(chuàng)作初衷在于教化人心，因此《洞簫賦》不光是一篇音樂(lè)詠物賦更是一篇教化賦。

三、《洞簫賦》所滲透的“雅樂(lè)”因素：西漢儒學(xué)，

注重審美

《洞簫賦》繼承了先秦儒家雅樂(lè)的思想，但是已與先秦儒家發(fā)生了分歧。先秦儒家過(guò)于將音樂(lè)與政治相聯(lián)系，忽略了音樂(lè)自身的審美功能，王褒《洞簫賦》則不同，他注重音樂(lè)審美，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)自身對(duì)于人和物的感染。

（一）“德化”的雅樂(lè)：《洞簫賦》的“雅樂(lè)”內(nèi)涵體現(xiàn)

1.天人合一的思想

漢代董仲舒將道家等思想融入儒家，使得儒學(xué)帶有方士和讖緯的神秘色彩?！抖春嵸x》主要吸收的就是經(jīng)過(guò)董仲舒改造的儒家思想，融合了漢代儒學(xué)的潮流：天人合一思想?！抖春嵸x》寫(xiě)道：“是?蟋蟀蚸蠖。蚑行喘息。螻蟻蝘蜒。蠅蠅翊翊。遷延徙迤。魚(yú)瞰雞睨。垂喙?轉(zhuǎn)。瞪瞢忘食。況感陰陽(yáng)之和。而化風(fēng)俗之倫哉?！倍春嵞軌蜃喑霾粌H感動(dòng)人同時(shí)感應(yīng)萬(wàn)物的音樂(lè)，在一定程度上正是因?yàn)樗案嘘庩?yáng)之變化兮，附性命乎皇天”[5]707。洞簫是天地精華的產(chǎn)物以及溝通人與天地的載體，具有天人合一的精神所在。

值得一提的是，《洞簫賦》所追求的天人合一的精神境界與先秦儒家最大的不同便在于，洞簫所演奏出的聲音直接影響到人和物的感官享受，是一種最直接的審美愉悅，人和物可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)傳達(dá)內(nèi)心的情感，從而實(shí)現(xiàn)天人合一。

2.以樂(lè)樹(shù)人的主張

先秦儒家十分注重樂(lè)教的作用，《洞簫賦》也注意到了音樂(lè)可以厚人倫、匡政治的功用：“故聽(tīng)其巨音，則周流汜濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲則清靜厭瘱，順敘卑迖，若孝子之事父也?！?/p>

這種“審樂(lè)以知政”的主張，使得音樂(lè)為政治承擔(dān)起了教化人才的作用?！抖春嵸x》完全符合儒家“雅樂(lè)”的審美理想：通過(guò)發(fā)揮音樂(lè)的教化作用，可以改善人性的善惡，從而實(shí)現(xiàn)大同的理想。王褒在《洞簫賦》中這樣作比：“貪饕者聽(tīng)之而廉隅兮，狼戾者聞之而不懟。剛毅強(qiáng)暴反仁恩兮，啴唌逸豫戒其失?！庇秘?、戾、強(qiáng)暴等來(lái)概括人的負(fù)面行為，更加可以突出音樂(lè)的道德教化能力和感召能力，統(tǒng)治者不光可以通過(guò)音樂(lè)教化人心，同時(shí)可以觀政治得失，從而更加促進(jìn)仁政的實(shí)施。

3.倫理道德的強(qiáng)化

漢代儒學(xué)將禮儀規(guī)范同血緣親情相關(guān)聯(lián)。發(fā)揮音樂(lè)在倫理親情方面的作用，讓音樂(lè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有了指導(dǎo)意義，并且從孝道入手更易規(guī)范人的行為，從而更好地為統(tǒng)治者服務(wù)。

關(guān)于道德倫理《洞簫賦》也進(jìn)行了詳細(xì)地描寫(xiě)：“故聽(tīng)其巨音，則周流汜濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲則清靜厭瘱，順敘卑迖，若孝子之事父也?！盵5]707從這段表述來(lái)看，《洞簫賦》認(rèn)為音樂(lè)的教化作用可以體現(xiàn)在人格上培養(yǎng)倫理意識(shí)。先秦儒家已經(jīng)極為重視“孝”的培養(yǎng)，漢代儒術(shù)繼承先秦思想，進(jìn)一步注重人倫親情關(guān)懷。在漢代如此重視人倫物理的前提下，祭祀相對(duì)應(yīng)的禮樂(lè)制度繁盛起來(lái)。禮樂(lè)可以調(diào)整主體內(nèi)心的善惡，從而使社會(huì)上的大多數(shù)人安分守己，有利于進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治秩序。

（二）“物化”的雅樂(lè)：《洞簫賦》的“雅樂(lè)”審美書(shū)寫(xiě)

《漢書(shū)·王褒傳》記載《洞簫賦》名字是《洞簫頌》，“太子喜褒所為甘泉及洞簫頌，令后宮貴人左右皆誦讀之”[3]2829?！绊灐痹谶@里的含義是以頌揚(yáng)為目的的詩(shī)文，毛詩(shī)序曰：“頌者，美盛德之形容。以其成功告于神明者也?！盵1]568洞簫本是樂(lè)器，本身沒(méi)有“頌”的含義，但是王褒卻定名字為《洞簫頌》，可見(jiàn)他頌贊的是洞簫背后的美德內(nèi)涵。

1.取材方面

洞簫的選材是竹子，《禮記·樂(lè)記》認(rèn)為：“德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也?！盵1]3330在《洞簫賦》中王褒特意描寫(xiě)了竹子生長(zhǎng)環(huán)境的惡劣，即“江南丘壑”“嶇嵚巋崎”，體現(xiàn)出逆境造就人才的思想。同時(shí)也寫(xiě)到了選材的要求，文中有“洞條暢而罕節(jié)兮”的描述，竹子外貌上的筆直“條暢”也在形容道德上的正直?！抖Y記·樂(lè)記》云：“感條暢之氣，而滅平和之德?！?[1]3329因此“條暢”一詞還隱含著儒家雅樂(lè)中的中正平和思想。

2.聲音作用

王褒將音樂(lè)分成巨音、妙聲、武聲和仁聲四種，而區(qū)分的依據(jù)則是演奏者心理感受的不同，這與《禮記·樂(lè)記》所言相通：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。六者非性也，感于物而后動(dòng)?！盵1]3311在《洞簫賦》的末章描寫(xiě)到音樂(lè)時(shí)起時(shí)伏、斷斷續(xù)續(xù)，有些像江河激流奔涌而下，有些像潺潺小溪平和緩慢。而這些聲音不光感動(dòng)了人，還感動(dòng)了世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，“是?蟋蟀蚸蠖。蚑行喘息。螻蟻蝘蜒。蠅蠅翊翊。遷延徙迤。魚(yú)瞰雞睨。垂喙?轉(zhuǎn)。瞪瞢忘食?！盵5]708自然界一些微小的生物都能被音樂(lè)感動(dòng)，那么人們經(jīng)過(guò)倫理教化之后，自然會(huì)更加得到道德提升，這就是儒家樂(lè)教想要達(dá)成的最終目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

《洞簫賦》表面上描寫(xiě)對(duì)象是洞簫，但經(jīng)過(guò)史料分析，回歸到《洞簫賦》創(chuàng)作初衷，發(fā)現(xiàn)《洞簫賦》與宣帝時(shí)期雅樂(lè)的流行有著密切聯(lián)系。人們常常將《洞簫賦》看作音樂(lè)賦開(kāi)山之作，為漢賦描寫(xiě)對(duì)象提供了新的思路，但是將《洞簫賦》與宣帝時(shí)期雅樂(lè)的流行結(jié)合在一起，發(fā)現(xiàn)《洞簫賦》在注重音樂(lè)教化方面的敏感度也使?jié)h賦擺脫之前漢賦家“勸百諷一”的常規(guī)寫(xiě)作范式，從表現(xiàn)對(duì)象和寫(xiě)作思路兩方面進(jìn)行的創(chuàng)新來(lái)看，《洞簫賦》不僅是一篇音樂(lè)詠物賦，還是一篇教化賦。

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作者簡(jiǎn)介：

姜欣辰，女，漢族，山西長(zhǎng)治人，中國(guó)傳媒大學(xué)碩士，研究方向：唐宋文學(xué)。