王心禹 金湘琳 汪心怡

【摘要】 芥川龍之介（以下簡(jiǎn)稱“芥川”）除了是位享譽(yù)世界的小說家之外，還是一位漢學(xué)家。關(guān)于他的小說研究頗多，而對(duì)其漢詩(shī)的研究，無論是在中國(guó)還是在日本，都僅限于少數(shù)研究者。芥川生平創(chuàng)作的34首漢詩(shī)，因僅附在友人的信札中或受托題于畫作上，故而對(duì)其漢詩(shī)的研究少之又少。本課題將在現(xiàn)有國(guó)內(nèi)外研究的基礎(chǔ)上，析出其漢詩(shī)的關(guān)鍵詞并構(gòu)建芥川漢詩(shī)的表現(xiàn)手法體系，探討其漢詩(shī)中的中國(guó)要素，和與中國(guó)文人之間的關(guān)聯(lián)。

【關(guān)鍵詞】 芥川龍之介;漢詩(shī);中國(guó)文人;桃源鄉(xiāng);禪

【中圖分類號(hào)】I313 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0026-02

芥川文學(xué)在中國(guó)、日本乃至世界都享有盛名，雖然國(guó)內(nèi)外關(guān)于他的小說研究有很多，但對(duì)他漢詩(shī)的研究無論是在中國(guó)還是在日本，都僅限于少數(shù)研究者。而還未形成對(duì)芥川漢詩(shī)系統(tǒng)整體的研究，有個(gè)別的整體研究也只停留在注釋，言及的淺入淺出的階段，國(guó)外如村田秀明（1984）、村田秀明（1989）主要介紹了芥川漢詩(shī)的創(chuàng)作背景以及詩(shī)歌的意義，但并未從細(xì)節(jié)進(jìn)行分析;國(guó)內(nèi)如邱雅芬、沈雪俠（2006）、邱雅芬、劉文星（2005）從創(chuàng)作背景、詩(shī)歌內(nèi)容方面加以概說，輔以對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的聯(lián)想和分析，劉默（2014）對(duì)所有的漢詩(shī)進(jìn)行了分類，如山水田園詩(shī)、旅愁詩(shī)等。但都缺乏對(duì)芥川漢詩(shī)的整體觀照，還有深入的余地。

隨著國(guó)際化的逐步發(fā)展，不同國(guó)家間文學(xué)方面的交融是必不可少的，芥川的漢詩(shī)是日本人用中國(guó)漢字寫出中文詩(shī)，這本就是文化交流的體現(xiàn)。而現(xiàn)在對(duì)于芥川漢詩(shī)的研究還處于初期，未來也會(huì)有越來越多的人加入研究的行列中，這樣才會(huì)使中國(guó)的文學(xué)、中國(guó)的文化更加走向世界。因此，本文將在先行研究的基礎(chǔ)上以“桃源鄉(xiāng)”和“禪”的意象為視點(diǎn)，將芥川與中國(guó)文人的關(guān)聯(lián)進(jìn)行更深入的分析，這對(duì)提升中國(guó)文化在日本文學(xué)中的價(jià)值也具有重要意義。雖然如劉默（2014）也提到了芥川詩(shī)與陶淵明詩(shī)的關(guān)聯(lián)，并對(duì)芥川的詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了分析，但只是從芥川漢詩(shī)的字里行間找出陶淵明的影子，且盡管能看出清幽之意，但卻并未系統(tǒng)從中析出意象加以分析。

一、芥川漢詩(shī)中“桃源鄉(xiāng)”與陶淵明之關(guān)聯(lián)

任常毅（2002）提出“芥川的漢詩(shī)，深受漱石和白居易的影響，而探其源可以說他承繼的是陶潛的詩(shī)風(fēng)”，但只是籠統(tǒng)介紹了芥川詩(shī)與陶淵明詩(shī)風(fēng)相似，并未對(duì)二者進(jìn)行意象上的詳細(xì)對(duì)比分析。通過分析芥川34首漢詩(shī)，有16首漢詩(shī)中都含有包括山水竹石等“桃源鄉(xiāng)”的意象，并且在前期漢詩(shī)中出現(xiàn)得尤其頻繁。

基于熊沐清（2020）比較認(rèn)知詩(shī)學(xué)的理論可以知道，“比較認(rèn)知詩(shī)學(xué)的基本含義是：基于認(rèn)知科學(xué)的文學(xué)對(duì)比分析和研究，即運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法研究比較文學(xué)（比較詩(shī)學(xué)）所關(guān)涉的問題，同時(shí)，也運(yùn)用比較的視野和方法進(jìn)行認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究包括研究認(rèn)知詩(shī)學(xué)本身?！逼渲醒芯款愋涂梢苑譃?種：一是不同范式流派之間的比較;二是認(rèn)知研究與非認(rèn)知研究;三是對(duì)比較的對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知研究;四是對(duì)不同文明進(jìn)行研究。因此，本文將運(yùn)用“比較”研究類型中的第三、四種，即：“對(duì)比較研究的對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知分析”（芥川與陶淵明漢詩(shī)中的意象）并將“不同文化/文明間文學(xué)進(jìn)行認(rèn)知比較”（日本作家芥川與中國(guó)古代文人陶淵明的漢詩(shī)），從中探求芥川漢詩(shī)與陶淵明之間的關(guān)聯(lián)。

從認(rèn)知方面來看，“春寒未發(fā)早梅枝、幽竹蕭蕭匝小池?！保髦?5年1月1日，山本喜譽(yù)司宛）中的“幽竹”“小池”;“放情憑欄望，處處柳條新。千里洞庭水，茫茫無限春。”（大正4年6月29日，井川恭宛）中的“柳條”“洞庭水”等都是“桃源鄉(xiāng)”意象的具體化的物。還有“閑情飲酒不知愁、世事拋來無所求。笑見東籬黃菊發(fā)、一生心事淡于秋?！保ù笳?年10月11日，井川恭宛）中的“東籬”“黃菊”更是“桃源鄉(xiāng)”意象的典范。

再?gòu)恼J(rèn)知屬性和認(rèn)知研究在方法論上的“比較”特性來看，陶淵明詩(shī)（《飲酒》）：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！敝校熬铡薄皷|籬”“南山”等意象即是陶淵明閑適淡薄的心境意境的經(jīng)典詮釋方式。

芥川漢詩(shī)中，還有“靜讀陶詩(shī)落燭花”（大正元年12月30日 小野八重三郎宛）、“陶詩(shī)讀罷道心清”（大正2年12月9日，淺野三千三宛）兩首直接提到“讀陶詩(shī)”，無論是從“桃源鄉(xiāng)”意象還是從他在漢詩(shī)中對(duì)陶詩(shī)的提及程度，都能分析出芥川對(duì)陶淵明的詩(shī)風(fēng)是崇拜與借鑒。芥川在《漢文漢詩(shī)的趣味》一文中也提到過“許多漢詩(shī)的意境與我們的性情完全合拍，漢詩(shī)漢文中所包含的使我們受益的東西多得超出我們的想象?！睆闹锌梢钥闯觯諟Y明也是芥川漢詩(shī)漢學(xué)研究學(xué)習(xí)的重要對(duì)象。這一點(diǎn)通過芥川的34首漢詩(shī)中有18首包含著桃源鄉(xiāng)意象的詩(shī)歌里也能看出。芥川詩(shī)中強(qiáng)調(diào)的對(duì)不理世事，淡薄閑適生活的向往之情通過這些意象表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)，通過此類山水田園詩(shī)表達(dá)的愁緒也與陶淵明有異曲同工之妙，可以看出陶淵明的詩(shī)風(fēng)深入芥川漢詩(shī)的靈魂。

二、芥川漢詩(shī)中“禪”與蘇軾之關(guān)聯(lián)

芥川的漢詩(shī)中，除了“桃源鄉(xiāng)”意象，還能找出很多與“月”“茶靄”等相關(guān)的意象，比如“簾外松花落，幾前茶靄輕?！保ù笳?年4月11日 松岡譲宛）“我鬼先生枯坐處，松風(fēng)明月共蒼蒼?！保ù笳?年3月3日，小島政二郎宛）。通過這些詩(shī)句中的意象，可以輕易找到孟浩然、王維等中國(guó)古代文人的影子，但由于意象內(nèi)容的散亂性，本文暫未進(jìn)行體系化的研究。盡管如此，仍然能看出芥川的漢詩(shī)寫作對(duì)于中國(guó)文人的學(xué)習(xí)是“集大成”的，吸收模仿了眾多文人的詩(shī)作風(fēng)格。

其中，杜文倩（2003）提到，“芥川對(duì)這首《偶成》（琴琴侵階月，幽人帶醉看。知風(fēng)露何處，欄外竹三竿。）格外喜愛，曾與多位摯友共賞，詩(shī)中的意境給人一種禪境仙鄉(xiāng)的遐想。”通過對(duì)本詩(shī)意象進(jìn)行分析，可以的析出關(guān)鍵詞“月”“風(fēng)”“竹”等。李明華（2011）解釋可以理解為禪就是關(guān)于“修心”的學(xué)問。通過其中佛禪寺院在北宋時(shí)期功用的分析，可知佛禪寺院常為山水旅游勝地或精神皈依之所。那么茂林修竹、山水幽靜的意象詞當(dāng)然也可以自然地歸入“禪意”意象關(guān)鍵詞，通過對(duì)這首詩(shī)的意境和意象的分析，不難推論其漢詩(shī)與中國(guó)古代文人蘇軾充滿禪意的詩(shī)歌有著極其相似之處。

從“認(rèn)知”方面來看，用“禪”入手，可以發(fā)現(xiàn)芥川的34首漢詩(shī)中有25首中都含有煙雨茶譚等相關(guān)意象。從中能輕易讀出“禪意”，如上文提到的“幽竹”“風(fēng)月”以及未提到的“龍團(tuán)”“山水”等。比如詩(shī)句“放情憑欄望，處處柳條新。千里洞庭水，茫茫無限春?！保ù笳?年6月29日，井川恭宛）中的“柳條”“洞庭水”，明顯就是前文提到的山水幽靜之意象，禪意自現(xiàn)。而“叢桂花開落，畫欄煙雨寒。琴書幽事足，睡起煮龍團(tuán)?！保ù笳?年12月3日，井川恭宛）中的“煙雨”“琴書”“龍團(tuán)”“窮巷賣文偏寂莫、寒廚欠酒自清修?！保ù笳?年5月15日，與謝野晶子宛）中的“窮巷”“賣文”“寒廚”這類清幽空靈的意象詞中，也可以析出“禪”意，更可以看出芥川心中對(duì)于禪意仙鄉(xiāng)的向往與憧憬。

再?gòu)摹氨容^”方面來看，上面的芥川詩(shī)與蘇軾的“揀芽分雀舌，賜茗出龍團(tuán)?！薄八鉃囦偾绶胶?，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！钡仍?shī)中的意象極為相似，是芥川受到蘇軾詩(shī)及想法的影響的見證，也是芥川對(duì)心中禪道追求的證明，可以看出蘇軾對(duì)于芥川的影響是巨大的。尤其在大正這樣一個(gè)對(duì)于芥川來說極為特殊的時(shí)期，通過漢詩(shī)中的禪意深刻中和了芥川失戀與初入文壇時(shí)的迷茫心境，并表達(dá)出芥川對(duì)于清靈禪境的熱愛。

根據(jù)上述分析，可以發(fā)現(xiàn)“桃源鄉(xiāng)”意象所表現(xiàn)出的對(duì)田園山水、恬靜生活的向往情境恰好是“禪”的意象所展現(xiàn)的一部分意境。綜觀芥川的34首漢詩(shī)，可以看出芥川詩(shī)中蘊(yùn)含著內(nèi)心的寂寞、孤獨(dú)、哀傷，而“桃源鄉(xiāng)”“禪”這種意象表達(dá)出來的或恬淡，或清幽的意境正是芥川所無限追求的。芥川通過大量使用“桃源鄉(xiāng)”“禪”的意象來營(yíng)造出他心中的禪境和桃源鄉(xiāng)，為現(xiàn)實(shí)生活中的不如意尋找一方凈土，為煩亂的心情與思緒辟一隅安寧。

三、結(jié)語

本文通過結(jié)合認(rèn)知比較詩(shī)學(xué)的理論與“桃源鄉(xiāng)”“禪”為視點(diǎn)，分析了芥川龍之介漢詩(shī)與中國(guó)古代文人陶淵明、蘇軾的關(guān)聯(lián)，為后續(xù)芥川漢詩(shī)的研究提供一個(gè)新的視點(diǎn)。

從中可以看出芥川的漢詩(shī)承繼陶淵明的詩(shī)風(fēng)，因此與陶淵明的詩(shī)風(fēng)最為相似，“桃源鄉(xiāng)”意象也就出現(xiàn)得最為普遍，而隨著其對(duì)漢文學(xué)、漢詩(shī)的認(rèn)知越來越深入，受到中國(guó)文人的影響也就越來越多樣化，以蘇軾的禪道文化最為典型，這對(duì)芥川以后的文學(xué)觀也產(chǎn)生了深刻的影響。

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