【摘要】 “格式塔意象再造”是一種具有創(chuàng)新性的翻譯模式，能夠通過音、言、象、意及其結(jié)構(gòu)的高度整合，再現(xiàn)出原詩意義及意境。格式塔意象與古詩意境具有共通之處，譯者要先對原詩形成格式塔意象，再翻譯出譯文語言。本文從整體性原則、閉合性原則和異質(zhì)同構(gòu)原則對朱純深和筆者的《念奴嬌·赤壁懷古》英譯本進行對比分析，可以看出格式塔意象再造理論更好地使整體意境相諧和，有效地傳達原詩意境之美，對古詩翻譯具有理論和實踐指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 格式塔意象再造;《念奴嬌·赤壁懷古》;宋詞英譯

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）32-0114-03

一、格式塔意象再造理論概述

格式塔心理學(xué)理論是德國心理學(xué)家馬克思·韋特墨（Max Wertheimer）于二十世紀率先提出的一個理論，由苛勒（W.kohler）和考夫卡（Kurt Koffka）等人發(fā)揚，后來發(fā)展為西方現(xiàn)代心理學(xué)的一個重要理論。在格式塔心理學(xué)中，知覺感知到的物體要大于視覺見到的物體，表明了經(jīng)驗和行為的整體性，其核心即“整體大于部分之和”[1]。

姜秋霞教授在《文學(xué)翻譯的審美過程：格式塔意象再造》中首次提出了格式塔意象再造理論，她認為文學(xué)翻譯的成敗在于格式塔意象如何在目標(biāo)語中實現(xiàn)再造。翻譯是一個從源語到目的語的轉(zhuǎn)換過程，在此過程中，譯者通過審美與認知兩種途徑能動地吸收原文，使一個具有語言意義和藝術(shù)意象的整體模式在腦海中形成，進而用目的語的語言結(jié)構(gòu)重新建構(gòu)這種模式，最后呈現(xiàn)出相應(yīng)的譯入語文本[2]。

譯者在翻譯過程中不是為了體現(xiàn)與源語中詞語或句式的對應(yīng)，而是為了達到整體意象（image gestalt）的重現(xiàn)，即用譯入語重構(gòu)出一個整體概念。

二、蘇軾簡介及《念奴嬌·赤壁懷古》的文本分析

蘇軾，字子瞻、和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡，北宋的著名文學(xué)家，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就，開創(chuàng)了豪放詞派的先河，對詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻。

《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇軾作品中豪放詞的代表作之一，也是宋詞中傳播最廣、最有影響力的作品之一，被譽為“古今絕唱”。全詞通過描繪江上壯麗的景色，來憑吊古戰(zhàn)場和追憶風(fēng)流人物，表達了詞人懷才不遇、功業(yè)未成的憤慨之情。詞的上闋借景抒情，刻畫了赤壁古戰(zhàn)場的雄渾蒼涼;下闋追憶英雄，生動地描繪了周瑜意氣風(fēng)發(fā)的英姿和赤壁之戰(zhàn)中的豐功偉績，表達了對英雄的崇敬?！赌钆珛伞こ啾趹压拧芬辉~中包含氣勢磅礴，雄奇壯美，豪邁奔放的意象，與其語言風(fēng)格特點相得益彰。因此譯文不僅要表現(xiàn)出這一藝術(shù)風(fēng)格，也要傳達出詞中意象的深刻內(nèi)涵和整體氛圍，使譯入語讀者易于理解原作者的創(chuàng)作風(fēng)格和思想感情。

三、譯本對比分析

隨著中國綜合國力和文化軟實力的提高，中國詩詞也走出了國門，在世界舞臺上綻放光彩，隨之也涌現(xiàn)出大量中國詩詞英譯本。很多翻譯家都涉及過蘇詞的翻譯，優(yōu)秀譯作層出不窮，爭奇斗艷。詩詞的靈魂在于意境美，如何在詩詞英譯中再現(xiàn)原作的意境之美是譯者需要認真思考的問題，接下來將從格式塔理論的三個主要原則，對朱純深和筆者的《念奴嬌·赤壁懷古》譯本進行對比分析。

（一）整體性原則

格式塔心理學(xué)中，整體性原則是指構(gòu)成各部分要素之和并不等于一個整體，而是在感知中，從原有構(gòu)成成分中再次呈現(xiàn)出全新的整體。格式塔意象的整體化構(gòu)建首先來自譯者對原文格式塔意象中原表象主體間的感知領(lǐng)悟，之后再將這種在感知中體會到的情境表象（符號）通過譯入語凸顯出來并傳達給讀者[3]。因此，譯者在理解作品時不能逐字逐句地分析原文，需要根據(jù)原作的總體思想對細節(jié)部分進行把握，透徹理解詩歌的思想內(nèi)涵，把對詩歌中核心意象的翻譯放在首位。譯者應(yīng)擺脫詞句字面含義的枷鎖，不應(yīng)機械式翻譯詩句，所以需要以“格式塔”理論為基礎(chǔ)，采用其中的整體性原則再輔以變通的翻譯手法，將譯文讀者代入詩中的核心意象所構(gòu)建的意境中。

原文：亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

朱譯：Rocks pierce the sky ， shore-tearing ， Waves swirl into piles of snow.

筆者譯：Rocks thrust into the air ， Huge waves beat on the shore ， Piling up as a thousand heaps of snow.

“亂石”“驚濤”“千堆雪”看似是三個不同的宏闊意象，當(dāng)結(jié)合了“穿”“拍”“卷”這三個動作化意象后，讀者可以想象出一幅大氣磅礴、巨浪滔天的場景。這不僅描寫了雄奇壯美的自然景物，還抒發(fā)了詞人的雄心壯志和宏大抱負。朱譯省去了“驚濤”的翻譯，筆者譯的“驚濤”使用了“huge”來修飾那滾滾的江浪“waves”，能讓人想象到詩人當(dāng)時看到的江浪是非常壯闊的，根據(jù)格式塔心理學(xué)的整體性原則，筆者對“驚濤”這一意象的處理更為恰當(dāng)。而“千堆雪”的翻譯，筆者譯使用了具體化的描述“a thousand heaps of”，拘泥于字面意義，朱譯則使用了“piles of”，原詞中并不是說卷起的浪花真的像一千堆雪一般，而是詞人采用了夸張的手法，為了更好地突出江浪的巨大力量，因此，朱譯的模糊化翻譯“piles of”更能傳達詞中“卷起千堆雪”的核心意象。

根據(jù)格式塔心理學(xué)的整體性原則，譯者需要結(jié)合自己的知識儲備和認知經(jīng)驗，在頭腦中建構(gòu)一種抽象的物象完形，根據(jù)作品的總體精神對個別的地方進行把握，深刻理解詩歌的思想內(nèi)涵，并結(jié)合原文本中的語言文化信息，選擇與之匹配的詞句，以更好地傳達出詩歌的核心意象。

（二）閉合性原則

在格式塔心理學(xué)中，知覺具有閉合性，人體感官中的意象會趨向于追求完整的整體感，當(dāng)出現(xiàn)一種知覺結(jié)構(gòu)體的信息時，審美主體會習(xí)慣地在大腦中找尋閉合的感知結(jié)構(gòu)[4]。當(dāng)人們看到一個有缺陷、不完整的形狀時，大腦皮層會通過感官和知覺產(chǎn)生一種內(nèi)在的緊張，開始填補“缺陷”，進而達到“完形”。翻譯詩歌也是如此，意象或圖像等的空缺是其閉合的先決條件，閉合是格式塔意象或圖像的完形趨向，詩人通過空白和缺陷，給讀者創(chuàng)造了意味深長的審美想象空間，造成較大的刺激效果，那么在賞析過程中，譯者就必須調(diào)出自己的經(jīng)驗、情感、思想等審美點，構(gòu)建一種文化心理結(jié)構(gòu)去聯(lián)想、去填補，從而得到完形，表達出自己對詩作的深刻理解。閉合性原則對于古詩詞中格式塔意象的提取和補缺以及意義、意象的連貫和承接有重要意義。

原文：羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

朱譯：A feather fan and a silken hat ， He masterminded the fire-attack on the foe-Over a casual chatTo see their fleet perish ，? blow by blow.

筆者譯：With a feather fan in hand and silk hood round his head ， Talking and laughing ，? the enemy's fleet was burned to ashes.

從格式塔心理學(xué)的閉合性原則來看，當(dāng)讀者讀到“羽扇綸巾”，大腦中的感官就會自動補充一個人手拿羽扇，頭戴綸巾的整體畫面，詩人通過留白給讀者一定的審美想象空間，譯者在翻譯賞析過程中就需要啟用自己的經(jīng)驗、情感、思想等心理結(jié)構(gòu)去聯(lián)想、去填補，從而走向完形，筆者在處理這句話的翻譯時，沒有像朱譯一樣只譯出意象名詞，還加上了“in hand”和“round his head”，補充了整體的畫面感。朱譯在翻譯“談笑間”時選擇了一個富有想象力畫面的句子“Over a casual chat”，表現(xiàn)出周瑜運籌帷幄、從容不迫的大將風(fēng)范，連接上文的“雄姿英發(fā)”，能很好地承接整個完整的意象，而筆者譯的“Talking and laughing”停留在了原文的表面意義，沒有去細細揣摩這句話和上下文的關(guān)聯(lián)。兩位譯者對“檣櫓灰飛煙滅”一句的處理也可以看出，朱譯在句末加了“blow by blow”，體現(xiàn)出敵軍戰(zhàn)船的燒毀不是一瞬間的“burned to ashes”，而是慢慢地依次地逐步化為灰燼，將敵軍的慘敗情景描繪出來，更好地填補了詞人對周瑜指揮有方，勝券在握的贊嘆。

因此，按照格式塔心理學(xué)的閉合性原則，譯者必須具有自發(fā)的意象“閉合”能力，能對文本中的字詞、語句、篇章等有形載體進行解讀，進而根據(jù)文本語境提煉出其語言的文化信息，達到意義的完整化，譯者還需完整地理解文本背后的文化信息，創(chuàng)造性地對中國文化內(nèi)涵、詩歌言外之意的表達和一些文化意象進行補缺，使源語文本與目的語文本的文化意象達到和諧與對等[5]。

（三）異質(zhì)同構(gòu)原則

格式塔心理學(xué)認為，心理現(xiàn)實和物質(zhì)現(xiàn)實在結(jié)構(gòu)上有共同之處，兩者都會受到來自同一方向的結(jié)構(gòu)控制，就像垂柳垂下的枝干會讓人感到不快樂，因為它們的形狀和柔軟程度在某種程度上與悲傷的心理結(jié)構(gòu)相似。這就是格式塔心理學(xué)中的異質(zhì)同構(gòu)原則。

當(dāng)人的內(nèi)在心理在結(jié)構(gòu)上與外在物質(zhì)相一致時，就能感受到文學(xué)的藝術(shù)美，這種情況在詩歌作品中普遍存在。詩人在創(chuàng)作的過程中，總是尋求情感的對應(yīng)物，以反映生活，表達思想。因此，在翻譯過程中，譯者不僅要重視源語文本語言信息的傳達，還要構(gòu)建和再造與之類似或相同的文本格式塔意象，尋求語言、形式和意象的超越。

原文： 人生如夢，一尊還酹江月。

朱譯：But isn't life a dream， after all？Let me pledge this cup to the River ， To the Moon.

筆者譯：Life is like a dream passing soon ， Let me drink to the moon on the river！

全詞最后一句中的“人生如夢”，朱譯采用了反義疑問句的譯法，像是自問又像是問世人，形象地表達出原詞作者的憂愁和無奈，轉(zhuǎn)而寄情于江月，使用了“pledge”一詞，從回憶回到現(xiàn)實中，感嘆自己的境況，古人經(jīng)常借月亮來抒發(fā)情感，讓讀者可以想象出詞人對月飲酒的豪邁，而筆者譯的過于平直，感情沒有朱譯傳達出來的強烈。

異質(zhì)同構(gòu)原則讓譯者在翻譯過程中產(chǎn)生對源語文本中語言文化表征意義的結(jié)構(gòu)化認知，同時大腦中產(chǎn)生與文本原有意象相匹配的格式塔意象，進而能夠表達出作者的思想感情，傳達出原文的意境。

四、結(jié)語

中國文化語境下的古詩詞意境深遠，譯者需要縱觀全文，對原作的整體意象進行宏觀把握，結(jié)合原作者的審美情趣和讀者的感知對原作中的意境進行重構(gòu)和再造格式塔意象，并借助格式塔理論的整體性原則、閉合性原則、異質(zhì)同構(gòu)原則將詩歌的整體感知與審美意象相結(jié)合，構(gòu)建一個認知圖式，重現(xiàn)詩歌整體意象所蘊含的思想感情。格式塔意象再造理論為我國古詩翻譯提供了新的視角，更好地傳達出古詩的美，使讀者也能獲得與欣賞原詩相同或相似的美感體驗。

參考文獻：

[1]Koffka， K. Principles of Gestalt Psychology[M]. London： Routledge，1996.

[2]姜秋霞.文學(xué)翻譯中的審美過程：格式塔意象再造[J].外語與外語教學(xué)，1999，（12）：3-5.

[3]蘇沖，文旭.格式塔意象的傳譯：認知翻譯策略研究[J].中國翻譯，2018，（4）.

[4]孟瑾，馮斗.古詩格式塔意象與意境的傳遞[J].外語學(xué)刊，2005，（4）：91-94.

[5]楊正軍，李發(fā)根.基于格式塔理論的典籍翻譯研究[J].江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，（04）：137-141.

作者簡介：

李爽，女，云南紅河州人，云南師范大學(xué)英語口譯研究生。