周 穩(wěn)

(安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 合肥 230000)

前言

東漢時(shí)期佛教經(jīng)由印度傳入中國(guó)，與中國(guó)本土宗教和傳統(tǒng)文化形成了一種相互排斥、相互融合的復(fù)雜關(guān)系。隋唐時(shí)期中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展至極盛，在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事、外交、文化等方面都獲得空前成就與進(jìn)步，佛教也順應(yīng)時(shí)代思想文化大一統(tǒng)的趨勢(shì)進(jìn)一步與傳統(tǒng)儒家道家等文化學(xué)說(shuō)融合發(fā)展，基本完成了中國(guó)化改造，佛教教義中所蘊(yùn)含對(duì)于永恒幸福的追求在中華民族重獲生機(jī)[1]，得到了統(tǒng)治階級(jí)與下層百姓的認(rèn)可與歡迎，于隋唐進(jìn)入發(fā)展鼎盛期。

同時(shí)期壽州窯陶瓷藝術(shù)經(jīng)過(guò)魏晉與隋朝時(shí)期的日積月累，在唐朝中期也迎來(lái)了發(fā)展的鼎盛時(shí)期，尤其是壽州窯黃色釉的燒制成功，以其獨(dú)具特色且充滿(mǎn)熱烈溫暖氣氛的風(fēng)格躋身唐代六大名窯之一。形而上之佛教教義與形而下之陶瓷藝術(shù)相結(jié)合，以佛藝同生同榮的藝術(shù)形象而如實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)，壽州窯陶瓷藝術(shù)與佛教具象透過(guò)景觀、形像、法益的因緣聚合，凝固了文以化成的多維意蘊(yùn)，同時(shí)又賦予不同時(shí)代關(guān)照?qǐng)D像、塑形、賁飾以多元綜合的形式。

1 隋唐時(shí)期佛教的發(fā)展

佛教于隋唐迎來(lái)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這是特定歷史時(shí)期歷史環(huán)境的產(chǎn)物，一時(shí)之間譯經(jīng)著述、造像鑿窟、修建寺廟、廣度僧尼、宗教宗派紛紛創(chuàng)立，某種程度上促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與進(jìn)步，究其原因是隋唐時(shí)期政治環(huán)境等外緣因素與佛教自身發(fā)展等內(nèi)緣因素共同造就。

1.1 外緣因素

隋唐是中國(guó)古代大一統(tǒng)時(shí)期之一，政治上的統(tǒng)一需要思想文化上的統(tǒng)一，隋朝李世謙提出“三教鼎立說(shuō)”，認(rèn)為儒釋道三教都有利于封建統(tǒng)治，應(yīng)合而并之。隋唐時(shí)期封建統(tǒng)治者便大多采用“三教并用”政策，這樣的政策不僅有利于民族融合，使南北朝時(shí)期混亂的國(guó)家重歸太平，使人民忘卻塞外民族亂華的恐懼，而且有助于逐漸消除南北方不同文化形態(tài)之間碰撞產(chǎn)生的沖突，這客觀上使佛教與中國(guó)本土的儒家、道家三足鼎立，推動(dòng)佛教的進(jìn)一步發(fā)展與進(jìn)化。

隋唐統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身利益對(duì)佛教大多采用推崇利用的態(tài)度，封建帝王的個(gè)人宗教傾向也往往可以對(duì)一個(gè)朝代宗教興盛起決定性作用[2]，如唐朝女皇武則天便大力扶持佛教，積極利用佛教思想引導(dǎo)群眾輿論風(fēng)向，她親自或任命他人翻譯“大云經(jīng)”、“華嚴(yán)經(jīng)”、“寶雨經(jīng)”等佛學(xué)經(jīng)典，大興土木修建佛寺，并先后兩次迎奉佛指舍利，使得佛教在唐朝得到廣泛地傳播，佛教地位大為增長(zhǎng)，在武則天在位時(shí)期明令規(guī)定佛教居于三教之首，伴隨佛教的發(fā)展也為武則天自身合法性提供理論依據(jù)，維護(hù)了自身的統(tǒng)治。

隋唐時(shí)期其他統(tǒng)治者無(wú)論自身真實(shí)信仰也都也十分重視對(duì)于佛教的推崇與扶持，唐太宗時(shí)期玄奘西行為東西方交流建立橋梁，大大提升佛教在中華民族的地位；唐玄宗時(shí)期大建寺廟，還給予佛教徒宗教特權(quán)；安史之亂之后，封建統(tǒng)治者更加注重三教并用，祟信并充分利用佛教，唐肅宗召數(shù)百人入宮日日誦經(jīng)，唐憲宗時(shí)期佛骨入長(zhǎng)安，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有燃香臂頂供養(yǎng)者”，唐德宗更是下詔強(qiáng)調(diào)佛教的重要性。

隋唐時(shí)期眾多統(tǒng)治者出于自身目的對(duì)于佛教的推崇，大力推動(dòng)佛教的發(fā)展，在社會(huì)上掀起了一股狂熱的信仰佛教的浪潮，使佛教在政治因素的影響下逐漸走上鼎盛。

1.2 內(nèi)緣因素

佛教的中國(guó)化改造是佛教得以在隋唐時(shí)期風(fēng)靡鼎盛的文化根基。佛教作為印度外來(lái)宗教不可避免的受到中國(guó)傳統(tǒng)宗教與文化的抨擊，要在中華民族取得發(fā)展必須在傳播中利用自身宗教文化精華，并依附于中國(guó)本土傳統(tǒng)文化積極進(jìn)行改造，使得佛教快速得到承認(rèn)。佛教在中國(guó)化改造的過(guò)程逐漸建立具用中國(guó)特色的“中國(guó)佛教”。

首先是將佛教傳統(tǒng)倫理道德思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合并積極適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，佛教傳統(tǒng)倫理道德以神學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，給予宗教文化以神秘外衣，用于控制約束信徒行為舉止，尤其是佛教中經(jīng)典的“因果報(bào)應(yīng)”思想相比中國(guó)傳統(tǒng)“現(xiàn)世報(bào)”思想對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)中下層百姓具有更大的影響力，也擴(kuò)充中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想。

其次是積極參與世俗化事務(wù)，佛教為得到更好的發(fā)展積極改造自身為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治創(chuàng)造條件，統(tǒng)治階級(jí)借助佛教傳說(shuō)擬造身世，以此獲得百姓支撐。同時(shí)佛教大力譯經(jīng)著述、創(chuàng)建宗派，創(chuàng)造出巨大成就，隋唐時(shí)期在譯經(jīng)著述上程序規(guī)范、分工細(xì)致、組織完善，譯主、筆受、證梵、潤(rùn)文、證義、校勘等各司其職[3]，為后世留下影響極大的“歷代三寶記”、“廣弘明集”、“開(kāi)元釋教錄”、“大唐內(nèi)典錄”等佛學(xué)經(jīng)典。至隋唐佛教進(jìn)一步融合發(fā)展基本完成中國(guó)化改造，逐漸變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的宗教，使“中國(guó)佛教”走上鼎盛。

2 戳印蓮花紋四系盤(pán)口壺

此件由安徽省文物考古研究所館藏戳印蓮花紋四系盤(pán)口壺便受到了隋唐時(shí)期佛教美學(xué)的極大影響(見(jiàn)圖1)，上腹部施釉，頸部和肩部均戳印蓮花紋，肩頸部有四道凹弦紋作隔斷，上下兩層由垂蓮瓣紋戳印而成，中間部分由蓮花瓣葉片紋樣裝飾，是目前已發(fā)現(xiàn)裝飾最為華麗、釉面最為光潔、制作最為精美的壽州窯陶瓷盤(pán)口壺之一。

圖1 隋代戳印蓮花紋四系盤(pán)口壺

隋唐時(shí)期佛教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，具有佛教美學(xué)色彩的“蓮花”圖形符號(hào)深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，依托隋唐時(shí)期不同的藝術(shù)載體得以展現(xiàn)，其中以壽州窯為代表的一系列陶瓷藝術(shù)與其聯(lián)系得最為緊密，碰撞出與眾不同的火花，佛教美學(xué)元素直接表現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)上，對(duì)于拓展陶瓷領(lǐng)域和豐富陶瓷器文化內(nèi)涵起到了積極作用[4]。

佛教美學(xué)助力了壽州窯在唐朝中期發(fā)展達(dá)到鼎盛，同時(shí)壽州窯陶瓷藝術(shù)也為佛教文化學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步傳播發(fā)展進(jìn)步提供堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)載體。這首先是因?yàn)榉鸾獭吧徎ā毙蜗笈c中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的契合，“蓮花”因?yàn)樽陨砭哂屑儩崯o(wú)瑕、圣潔高雅、超凡脫俗、尊貴美好的意味，便把蓮花特型歸入佛教美學(xué)之中，以蓮喻佛，以此引導(dǎo)佛教徒的精神信仰，也因此被當(dāng)作佛教的重要象征，佛教用“出五濁世，無(wú)所染著”對(duì)蓮花進(jìn)行贊揚(yáng)，佛教創(chuàng)立者釋迦牟尼的形象也常常與蓮花寶座聯(lián)系在一起，佛教經(jīng)典“華嚴(yán)經(jīng)”中也記載到“蓮華世界，是盧舍那佛成道之國(guó)”，總之在佛教美學(xué)中“蓮花”形象處處可見(jiàn)。我國(guó)自古也便有著喜愛(ài)蓮花的傳統(tǒng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器中便有蓮花形象出現(xiàn)，例如于河南新鄭出土現(xiàn)在被譽(yù)為“世界最美青銅器”的春秋中期蓮鶴方壺，以及湖北京山出土的曾仲游父壺、安徽壽縣出土的蓮瓣方壺等，文人墨客紛紛也被蓮花的精神、氣質(zhì)所折服，文學(xué)作品中常有蓮花形象的出現(xiàn)，尤其在隋唐時(shí)期流傳下很多膾炙人口的詩(shī)句。如唐朝朝詩(shī)人陸龜蒙在“白蓮”中寫(xiě)下“素蘤多蒙別艷欺，此花真合在瑤池。無(wú)情有恨何人覺(jué)？月曉風(fēng)清欲墮時(shí)”，表現(xiàn)封建時(shí)期文人階級(jí)懷才不遇的內(nèi)心寫(xiě)照，于是寄情于物，借蓮花表達(dá)自身對(duì)于高風(fēng)亮節(jié)、潔身自好的崇尚，李頎在“粲公院各賦一物得初荷”中寫(xiě)下“從來(lái)不著水，清凈本因心”，描寫(xiě)了蓮花清凈高潔的特性，也充滿(mǎn)表現(xiàn)了作者對(duì)于蓮花的喜愛(ài)與傾慕。所以，自從佛教“蓮花”紋樣傳入中國(guó)，就與中國(guó)傳統(tǒng)文化中愛(ài)蓮的傾向想結(jié)合，并以不同的藝術(shù)形式的表現(xiàn)，尤其以陶瓷藝術(shù)與蓮花形象的結(jié)合最為亮眼。佛教“蓮花”形象對(duì)壽州窯陶瓷藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。早期以一些簡(jiǎn)單浮雕或模板制作統(tǒng)一的圖案形狀來(lái)對(duì)蓮花紋進(jìn)行表現(xiàn)，隨著時(shí)代發(fā)展劃花、印花、貼花、繩紋、戳印、堆塑等制作手法紛紛運(yùn)用，不僅使壽州窯陶瓷紋樣裝飾凸顯出與眾不同的藝術(shù)美感，而且也促進(jìn)壽州窯陶瓷藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，壽州窯陶瓷藝術(shù)將宗教世界和現(xiàn)實(shí)生活連結(jié)，并把外來(lái)佛教藝術(shù)美學(xué)的精華水乳交融地融入中華民族的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)之中[5]。蓮花形象原本所具有的強(qiáng)烈宗教意味至隋唐時(shí)期，中華民族強(qiáng)大的同化力已經(jīng)將外來(lái)文化中的精華交融入本民族中如壽州套陶瓷這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)之中[6]。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的蓮花與佛教“蓮花”相融合，從隋代戳印蓮花紋四系盤(pán)口壺這樣的壽州窯陶瓷可以看出佛教“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”的教義，以及追求蓮花“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的品質(zhì)，將壽州窯大氣飽滿(mǎn)、古樸渾厚的器型與佛教蓮紋合為一身，與俯仰天地、和光同塵中見(jiàn)造型與裝飾的顯微無(wú)間[7]。

3 唐代黃釉璧形底盞

此件藏于淮南市博物館的唐代黃釉盞是壽州窯各類(lèi)產(chǎn)品中最具有代表性的一件(見(jiàn)圖2)，口、足部分胎骨細(xì)膩，唇口大小適當(dāng)，符合整體造型，通體施黃釉，釉色濃郁，釉質(zhì)細(xì)膩，器型規(guī)整，給人以端莊敦厚、雍容華貴之感，以這件黃釉盞為代表在此時(shí)期的一系列壽州窯陶瓷盞、碗、注、枕、壺等都與隋唐時(shí)期佛教美學(xué)的發(fā)展興盛有著密切聯(lián)系。

圖2 唐代黃釉璧形底盞

從東漢就傳入的佛教與隋唐時(shí)期進(jìn)行大范圍本土化改造并修改傳統(tǒng)教義，與中國(guó)傳統(tǒng)儒家道家學(xué)說(shuō)進(jìn)行融合，統(tǒng)治階級(jí)借助佛教傳說(shuō)擬造身世，以此獲得支撐與認(rèn)可，因其有效維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)國(guó)家的管控，受到唐朝皇室的大力扶持與推崇，佛教文化也為平民百姓營(yíng)造了心靈庇護(hù)所和自我解脫的道路，而被下層人民接受，佛教禪宗便是這樣背景下佛教本土化產(chǎn)生諸多流派中的杰出代表，伴隨佛教禪宗在唐朝廣為流傳，佛教崇尚茶葉也使唐朝飲茶之風(fēng)盛行，佛教禪宗曰：“茶有三德，一德戒除睡欲，二德幫助消化，三德抑制欲望、隔絕六塵”飲茶符合佛教的主旨思想，中唐時(shí)期百丈懷海創(chuàng)立“百丈清規(guī)”，對(duì)佛教茶禮進(jìn)行規(guī)范并沿用至今，由此出現(xiàn)了僧人嗜茶、寺必有茶、教必有茶、禪必有茶的現(xiàn)象[8]，佛教推崇對(duì)于茶葉的重視偏好與推崇，也引發(fā)不同階級(jí)人群的模仿，逐漸在全社會(huì)形成風(fēng)氣，使飲茶最終形成盛行唐朝的茶文化。

唐朝飲茶之風(fēng)的盛行帶動(dòng)壽州窯陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，壽州窯陶瓷藝術(shù)的興盛離不開(kāi)也離不開(kāi)佛教美學(xué)潛移默化的滋養(yǎng)。飲茶需要茶具，茶具的發(fā)展帶動(dòng)壽州窯制瓷業(yè)的發(fā)展，伴隨飲茶在唐朝各階級(jí)的普及，人們對(duì)于陶瓷茶具的品質(zhì)、樣式、質(zhì)感、造型各方面都有著更高的要求和更極致的追求，唐朝壽州窯陶瓷面對(duì)佛教美學(xué)對(duì)于陶瓷制品的需要，積極改良自身制作工藝，提升壽州窯陶瓷藝術(shù)的文化內(nèi)核，豐富壽州窯陶瓷的產(chǎn)品維度，創(chuàng)新的使用匣缽、支托、支釘、印模等窯具使得自身質(zhì)量得到提高，以獲得更多人的選擇和愛(ài)好。

用富有藝術(shù)性與思想性的藝術(shù)表現(xiàn)形式將壽州窯陶瓷制品打造得更加優(yōu)質(zhì)完善，無(wú)論是從藝術(shù)欣賞價(jià)值還是實(shí)際商業(yè)價(jià)值來(lái)看，壽州窯陶瓷藝術(shù)都得到了整體地提升，佛教美學(xué)將壽州窯陶瓷藝術(shù)推向新的高度。所以說(shuō)，隋唐時(shí)期佛教美學(xué)對(duì)于壽州窯陶瓷藝術(shù)的發(fā)展傳承具有極其重要的作用和益處，不僅為壽州套陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供支撐，也為其理念內(nèi)涵融入提供相應(yīng)保障。

4 唐代黑釉象形瓷枕

本件唐代黑釉象形瓷枕藏于淮南市博物館(圖3),枕面呈凹弧狀，橢圓形弧面底盤(pán)，以大象的四條腿和長(zhǎng)鼻支撐整個(gè)枕面，鼻頭向內(nèi)卷起，雙目凹陷，雙耳碩大，象身以布簾式裝飾，布簾上模印花邊及乳釘紋，通體施黑釉，黑中泛醬，在燒制技術(shù)上已十分成熟。

圖3 唐代黑釉象形瓷枕

在壽州窯陶瓷中所出現(xiàn)的象的形象與佛教美學(xué)具有緊密聯(lián)系，佛教自印度傳入中國(guó)至隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，大象是佛教中重要的文化象征與代表符號(hào)，具有著勇敢善良、寬厚仁慈、腳踏實(shí)地、正直穩(wěn)重的品質(zhì)，并且具備祥瑞含義，伴隨佛教美學(xué)在中國(guó)傳播，中華民族傳統(tǒng)文化也慢慢接受這一外來(lái)宗教的崇象思想。大象是佛教四大菩薩之一普賢菩薩的坐騎，“佛說(shuō)普曜經(jīng)”中便記載“菩薩大乘譬若白象，解暢三界十二緣起”，佛教典籍“敦煌變文集新書(shū)”、“佛說(shuō)普耀經(jīng)”、“佛說(shuō)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)”等也都有著“象”既是釋迦菩薩前身的記載，釋迦菩薩化作象形落入摩耶夫人胎內(nèi)，說(shuō)明了大象形象在佛教美學(xué)中的非凡地位。

在敦煌石窟中北朝至唐代也繪制了大量佛教大象形象的壁畫(huà)，如北魏第431窟南龕、隋代第397窟、唐代第209窟等便繪制有“乘象入胎圖”[9]，圖中菩薩端坐象身，象足底旁繪制蓮花紋樣，表現(xiàn)中國(guó)古代君權(quán)神授的封建王權(quán)觀念，也表示此時(shí)佛教已經(jīng)開(kāi)始與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，另外在敦煌石窟中“普賢乘象圖”、“象頭神圖”等佛教圖像也都有大象形象的出現(xiàn)。佛教大象形象與中國(guó)傳統(tǒng)文化也達(dá)到靈魂上的契合，隋唐時(shí)期文學(xué)作品便常常有大象形象的出現(xiàn)，如唐代詩(shī)人皇甫冉“奉和獨(dú)孤中丞游法華寺”中“群峰爭(zhēng)彩翠，百谷會(huì)風(fēng)煙，香象隨僧久，祥鳥(niǎo)報(bào)客先”,顧況“寄江南鶴林寺石冰上人”中“湖平南北岸，云抱兩三峰。定力超香象，真言攝毒龍”都敘述了大象以及背后的佛教美學(xué)，隋唐時(shí)期小說(shuō)如“朝野僉載”、“太平廣記—畜獸八”、“淮南獵者”、“博物志”等中也都有對(duì)于大象的記載。

所以說(shuō)從東漢時(shí)期大月氏使臣將佛教轉(zhuǎn)入中國(guó)，佛教這種唯心主義宗教便滲入中華民族方方面面，封建統(tǒng)治階級(jí)利用佛教來(lái)麻痹人民，下層人民利用佛教找到通往“極樂(lè)”的道路，伴隨社會(huì)信佛群眾的增多，佛教藝術(shù)影響深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，佛教美學(xué)意蘊(yùn)也逐漸影響漢唐間的陶瓷、繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、舞蹈和百戲等各種藝術(shù)領(lǐng)域[10]。

這件壽州窯黑釉象形瓷枕便是佛教美學(xué)中大象形象與陶瓷藝術(shù)優(yōu)秀代表，深深打上了宗教與藝術(shù)之間柔性教化的烙印，把功能性、形式性、藝術(shù)性和技術(shù)性融為一體[11]。佛教美學(xué)利用陶瓷這一特殊藝術(shù)載體，通過(guò)佛教的“行像”活動(dòng)表現(xiàn)，陶瓷藝術(shù)也加快佛教思想與佛家美學(xué)的傳播。

5 結(jié)語(yǔ)

隋唐時(shí)期佛教美學(xué)與壽州窯陶瓷藝術(shù)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中一直相得益彰、共同進(jìn)步，佛教美學(xué)促進(jìn)了壽州窯陶瓷藝術(shù)在隋唐時(shí)期的鼎盛，壽州窯陶瓷藝術(shù)也影響了佛教美學(xué)在隋唐時(shí)期的盛行。佛教美學(xué)經(jīng)千年沉淀已經(jīng)滲入到中華民族文化的骨髓之中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)底蘊(yùn)深厚，壽州窯陶瓷藝術(shù)雖然在唐朝末期消亡，但經(jīng)過(guò)當(dāng)代制瓷藝人們的不斷努力探索實(shí)踐現(xiàn)已得到復(fù)原，當(dāng)代應(yīng)該繼續(xù)延續(xù)隋唐時(shí)期佛教美學(xué)與壽州窯陶瓷藝術(shù)的融合與碰撞，同時(shí)緊扣時(shí)代脈搏、反應(yīng)時(shí)代尋求，再創(chuàng)佛教美學(xué)與壽州窯陶瓷藝術(shù)相輝映的高光時(shí)刻。