兩漢文化視域下女性貞節(jié)觀流變
——從劉向《列女傳》到武梁祠“列女”畫像

馬國賢，王衛(wèi)東

(云南大學，云南 昆明 650091)

武梁祠中圖像分為闡明君臣之道、孝子之行、婦女之德、兄弟之愛、摯友之信等五大主題，共有33幅，可辨認的29幅。其中，單獨刻畫列女主題的有7幅，且刻畫在緊隨“十一位古代帝王像”后祠堂后壁及西壁的第一層裝飾帶上，是武梁祠畫像中最先敘述的一個主題，無論從篇幅比重還是位置特殊性來看，都足見其對于女德的注重。

武梁祠中的7幅女性圖像均選材于西漢劉向《列女傳》中的“貞順”和“節(jié)義”二章，但刻意強調(diào)的是婦德中的“貞”與“節(jié)”，顯然畫像與文本并不對等。據(jù)《劉向劉歆父子年譜》載，《列女傳》于公元前16年著畢，而武梁則逝于漢桓帝元嘉元年(151)，武梁祠大致于公元147年前后建造。這就意味著，武梁祠女性圖像與其文本間相差著近兩百年的時光。因此，我們有理由認為，《列女傳》中反映的西漢社會對婦女道德上的規(guī)范和希冀發(fā)展至東漢時被片面的強調(diào)和強化。

一、從《列女傳》看西漢時下的婦德標準

漢承秦制不僅體現(xiàn)在承襲了秦代的官僚體制和行政體制，在禮儀制度上也沿襲了秦代和六朝的傳統(tǒng)，其中“尚主”制就是專門為維護皇族女性特權而設立?！稘h書·高帝紀》中載：“女子公主，為列侯食邑者，皆佩之印，賜大第室。”[1](P78)可見，西漢時女性的社會地位相對較高，在家庭關系里也有著極大的主動權?；赜^兩漢歷史也不難發(fā)現(xiàn)，漢代有不少太后弄權、長公主謀反事件，由此亦可見，西漢雖然也有男尊女卑意識，但女性不完全是男性的附庸。當這種地位上的從屬關系不明確時，女權的存在無疑成為破壞男權專制的隱患，這也就是后世以絕對男權為主的統(tǒng)治階層對女性道德標準進行重新定義的根源之一。

另外，從劉向所撰《列女傳》來看，他并沒有片面地看待女性，而是構建了一個多視角的女性評價體系，這一評價主要基于兩個方面——個人才華和道德品質(zhì)，所展現(xiàn)的優(yōu)秀女性要么才智過人、要么品行極佳，只要在母儀、賢明、仁智、辯通、貞順和節(jié)義這六種品質(zhì)中的任一特性上錚錚佼佼，就可以入書立傳成為垂世之范。而這六種品質(zhì)中的前四者，分別從才學、氣度、能力、精神風貌等外在表現(xiàn)與品格修養(yǎng)來評價女性，只有“貞順”與“節(jié)義”是從單一守貞順方面對女性進行評判。通過篇幅比重的對比可以看出，劉向推崇那些憑借自身能力幫助男子成就事業(yè)、躲避災難的女子，女子的個人智慧和才華更為他所推崇。因此，這一相對較為寬泛的立傳標準是劉向能著書立傳所不可或缺的因素。由此也可見，西漢社會對待女性的眼光是相對寬容的，對女德的評價標準也較為多元化。

二、從武梁祠“列女”畫像看東漢女性的貞節(jié)觀

兩百經(jīng)年過后，武梁祠以《列女傳》為文本進行圖像創(chuàng)作，雖然進行了基礎參照，但并不完全等同于劉向所表達的觀念，在選材標準和范圍方面上有明顯的傾向性，著重突出了《列女傳》中的道德部分，即“貞順節(jié)義”的觀念。表明了東漢之際地方祠堂已經(jīng)自覺的、有意識的選取特定的題材并加以描繪深化，所強調(diào)的內(nèi)容也越來越局限于道德層面。

武梁祠僅對《列女傳》百余篇女性故事中的7篇進行了圖像再現(xiàn)，即：《梁高行拒》《魯秋胡戲妻》《魯義姑姊舍兒》《楚昭貞姜侍符》《梁節(jié)姑姊》《齊義繼母》《京師節(jié)女》。為了方便理解這些故事的核心含義和進行下文的論述，有必要對各個故事內(nèi)容進行簡單的概述。

《梁高行拒》是關于一位被贊譽為“高行”的梁國寡婦的故事。這個女子生的十分貌美，在丈夫死后許多王公貴族都來追求她卻都被她拒絕了，甚至國君也聞訊而來向她表達傾慕之意。她實在沒有辦法，便割了自己的鼻子，從而使得國君放棄，以免再嫁之禍。[2](P192)

《魯秋胡戲妻》描繪的是女人在丈夫為官離家五年的時間里，全心全意侍奉雙親、撫養(yǎng)孩子。一日她在路邊勞作，一個男人企圖調(diào)戲她，歸家后發(fā)現(xiàn)這個陌生男子竟然是她的夫君，深感羞愧投河而死。[2](P192)

《魯義姑姊舍兒》講述的是一位被稱為“義姑姊”的魯國婦人，帶著自己親生之子和兄長之子一同在田地里耕耘時遭遇了敵國軍人的劫掠，為了保護她的侄子甘愿犧牲自己的孩子。[2](P193)

《楚昭貞姜侍符》描繪的是國王與王后相約，國王給王后的手諭必須加蓋授權璽印作為證據(jù)。一日，王后在河邊亭子時河水上漲，國王派使者前去救護，王后因使者所帶手諭未加蓋國王印章拒絕離開而被河水淹死。[2](P193)

《梁節(jié)姑姊》講述的是一位身處梁國的女人，她的房屋突起大火時，兒子和兄弟的孩子同在屋內(nèi)，她本意想救兄弟的孩子，卻在慌亂中將自己的兒子抱了出來。為了讓世人明鑒其本心，她轉(zhuǎn)身奔赴火海，以自殺終了。

《齊義繼母》講述的是一個男人被殺時，一位婦人的兒子和繼子都在現(xiàn)場，兩兄弟都想承擔責任，而婦人要求官府殺了自己的兒子而放過繼子，因為她答應丈夫要照顧好繼子。[2](P193)

《京師節(jié)女》所述是一位女子，其父被她夫君的敵人綁架，用以脅迫她幫助他們殺死她的夫君，最后婦人犧牲了自己的生命，救下了父親與丈夫兩人。

由于武梁祠畫像的設計者能夠使用的空間有限，可以選取的題材自然也受限，因此，設計者選取的必然是當時流行的賢德婦女的故事，用以傳達當時社會的一般價值觀。武梁祠選取的這7個典型故事，是對東漢婦女道德規(guī)范的一般性陳述。節(jié)婦，尤其是寡婦貞節(jié)主題貫穿整個圖畫，說明東漢時期女子道德規(guī)范中最重要的是貞節(jié)，這一點在整個社會中日漸被強化。前文提到，這7幅“列女”圖像被刻畫在緊隨“十一位古代帝王像”后的祠堂后壁及西壁第一層裝飾帶上，而儒家學說通常認為儒家經(jīng)典的首章具有特殊意義，同理也適用于畫像。這一漢代的儒學傳統(tǒng)佐證了東漢社會對“貞順節(jié)義”的強調(diào)和重視。

事實上，兩漢之際后妃倚仗外戚弄權干政的勢頭有增無減，為了扼制這一局面，確保男性專權，精英階層引經(jīng)據(jù)典提出“紅顏禍水論”，再加之劉向的《列女傳》在普通百姓中的普及，為時下大儒們強化封建禮教提供了很好的輿情氛圍。同時，隨著休養(yǎng)生息政策下的經(jīng)濟逐步恢復和發(fā)展，家庭勞作負擔逐步減輕，女性的活動方向逐漸由外轉(zhuǎn)內(nèi)，女子在家庭中的經(jīng)濟地位和家庭關系中的重要地位也隨之減輕，男女之間的附庸關系越發(fā)明確。統(tǒng)治階級利用《列女傳》對貞節(jié)觀的導向，逐步將“貞順節(jié)義”觀演變?yōu)樵u價婦德的獨一標準，無視女性的才能仁智。至此，劉向?qū)τ谂远嘁暯堑脑u價標準被片面化強調(diào)，僅作為評價標準之一的貞節(jié)觀念被無窮放大，女性評價標準逐漸趨于一元。這種變化不可避免的表現(xiàn)在藝術題材的選擇上，“列女”故事也就自然而然的成為武梁祠中所要最先且主要表現(xiàn)的內(nèi)容。

三、從武梁祠“列女”畫像看東漢家族女性的道德觀

武梁祠“列女”畫像除了集中表達對“貞節(jié)”主旋律的強調(diào)，還隱藏著另一個聲音——女性在家族中應該持有的道德觀念。上文提到，儒家學說通常認為儒家經(jīng)典的首章具有特殊意義，因此作為“列女”系列開頭的《梁高行拒》圖像亦是值得我們分析研究的。

武梁祠畫像中描繪的一般都是故事中最具張力的時刻，如《梁高行拒》中，品貌兼可的女子正在割掉鼻子以保證其忠貞，見圖1。

圖1 武梁祠畫像《梁高行拒》

圖1這樣極具戲劇性的一幕充分展示了東漢社會對婦女貞節(jié)的要求。但細讀這個故事發(fā)現(xiàn)，梁高行的一段自述為我們看待她的品行開辟了另一個視角。她說：“我之所以選擇割鼻子而不是選擇去死，是因為不忍心讓我的孩子沒有母親，我還有未盡的母親的責任，但我必須對我的丈夫忠誠。”這里不僅強調(diào)了對丈夫的忠誠，更多是作為母親的責任和信守對丈夫的諾言。當然，我們可以認為這是武梁出于對家族和妻子的一種個人顧慮。然而，武梁死時已經(jīng)74歲，他的三個孩子均已成人且各自成家，他的妻子應該也已經(jīng)上了年紀，所以認為武梁出于對妻子貞節(jié)和撫養(yǎng)幼孤的顧慮未免有些牽強。因此筆者認為，這幅圖更像是強調(diào)女性在家族關系中應該持有的態(tài)度，尤其是丈夫亡故后應該具有的態(tài)度和品行，即除去守貞外還應盡為母之責，為丈夫維系整個家族。《齊義繼母》與《梁高行拒》在這一點上達到共鳴。

除此之外，《魯義姑姊舍兒》和《梁節(jié)姑姊》兩幅圖像的存在較為特殊，訴說的都是外嫁女兒如何對待娘家侄子的故事。故事中的主角并不是妻子這一身份，而是家族中的其他女性成員。這兩個故事傳達了一個共同的價值觀念：當外嫁女子需要在孩子和兄弟之子兩者間作出選擇時，選擇兄弟之子是正確的，否則就違背了倫理道德。這也就證明了上文所表達的觀點：在強調(diào)貞節(jié)外還強調(diào)了女性在家族關系中應持有的態(tài)度和品行。這兩幅圖把這一觀念的主體擴大為家族中的全體女性成員。可以說，東漢社會在強調(diào)貞節(jié)觀念的同時，也強調(diào)了女性在家族關系中應作出的犧牲和應持有的操守。

四、貞節(jié)觀念在漢代社會的發(fā)展狀況

從西漢劉向撰《列女傳》到東漢武梁祠刻“列女”像，女性的社會地位和女德標準被重新定義，男女之間的附庸關系也越發(fā)明確。然而，漢代仍不乏女子發(fā)揮主觀能動性，在婚姻關系和家庭關系中依據(jù)自己的本心作出選擇的實例，如“卓文君與司馬相如私奔”“朱買臣妻子‘求去’”……諸如此類還有很多。

更有趣的是，雖然統(tǒng)治階級始終強調(diào)女子的貞節(jié)觀念，但上層社會女子的貞節(jié)觀往往更弱，如漢武帝之姐陽信公主拋棄平陽侯曹壽；[3](P2490)淮南王為不泄露叛亂之意，讓太子“三月不與太子妃同席”，太子妃“求去”離婚。[4](P3083)這些史實反映出兩漢貞節(jié)觀的另一狀況：禮教的推行與貞節(jié)行為的實踐并不同步，后者總是要遲滯于前者，[5]禮教還尚未發(fā)展成熟，現(xiàn)實生活中女性貞節(jié)觀念的淡薄。進而說明，漢代貞節(jié)觀雖然有所發(fā)展甚至已成格局，但并未對女性造成巨大的社會壓力。尤其是那些身處社會上層，權勢在握，財多物豐，能夠有機會接受高層次文化教育的女性，在當時已經(jīng)不同程度的認識到貞節(jié)觀念作為封建禮教的實質(zhì)是為了鞏固封建男權專制。也正因為如此，她們的某些舉動，在一定程度上反而成為那一時代掙脫羈絆的先例。漢代的貞節(jié)觀念雖然受到官方提倡，但仍然與社會現(xiàn)實有著一定的差距。相比較后代而言，漢代貞節(jié)觀對女性的束縛并不劇烈，也更為理智。

五、結語

透過武梁祠“列女”畫像和劉向《列女傳》文本之間的聯(lián)系與區(qū)別，我們可以看出西漢劉向撰寫《列女傳》之際，社會對女性的評價仍較為多元化，女性的才智、能力等個人素質(zhì)是受到社會尊重與認可的。但是，隨著男權專制的不斷深化，為保障這種權力，女子的個人才能和仁智之舉被抹殺，女性的地位也逐漸下降，所受到的來自于封建禮教的約束隨之增多，以至于發(fā)展至東漢，變成只強調(diào)女性的德行和對男性的守貞。

自劉向《列女傳》百余篇女性文本，到武梁祠畫像有選擇性再現(xiàn)的近兩百年中，兩漢婦女道德標準從“才德并重”的寬泛多元演變?yōu)橐晃稄娬{(diào)道德的尖刻單一。雖然說貞節(jié)觀念在漢代還并未深入至社會生活中，女性的束縛相較之后代還不算太過非人，但女性已經(jīng)開始逐漸退出精神獨立的舞臺。而此時的貞節(jié)觀念作為一個已經(jīng)逐漸成熟的體系，在日后的年月中被不斷強化，并逐步走向道德倫理的狹路，即從才德并重到片面追求貞潔道德的狹隘變化，最終導致了后世婦德標準的嚴苛與畸形。貞節(jié)與道德全然占據(jù)了女性的獨立人格，時至今日仍然殘留著男權專制的影子。正所謂“飲食男女，人之大欲”，這本是人類的自然屬性，封建教條作為它的對立面出現(xiàn)后，給予了女性無限的束縛。這些所謂的婦女道德規(guī)范，成為阻礙女性獨立精神發(fā)展之障，于社會文明進步之趨勢亦背道而馳。