葉水濤

語文教學(xué)是工具性與人文性的統(tǒng)一，這一觀念可追溯到儒家的歷史傳統(tǒng)，即《中庸》所說的“尊德性而道問學(xué)”。人需要受教育，不學(xué)習(xí)便不知“道”，不讀書便不能明理，也就無以成“仁”。教育的宗旨在于立德樹人，這一點(diǎn)古今相同。問學(xué)的目標(biāo)在于培育“德性”，德性要通過“問學(xué)”來抵達(dá)。語文教學(xué)要體現(xiàn)學(xué)科育人，育人目標(biāo)要落實(shí)在語文知識的教學(xué)中。儒家文化以道德修養(yǎng)為主，是“尊德性”之學(xué)，“德性”是首位的。與“尊德性”相對的，還有“道問學(xué)”，即對學(xué)問和知識的把握。

語文的人文性，其實(shí)就是傳統(tǒng)的所謂“德性”，包括道德品質(zhì)、思想修養(yǎng)、審美境界等。語文的工具性，其實(shí)就是傳統(tǒng)的所謂“問學(xué)”，包括知識見識和駕馭語言文字的應(yīng)用能力。所謂“尊德性”之學(xué)就是肯定人的德性是本來已有的，但不免為物欲所蔽，因此你要時時在這方面用工夫，保持德性不墜?！白鸬滦浴币小暗绬枌W(xué)”來扶翼，否則不免流于空疏?！白鸬滦浴迸c“道問學(xué)”是儒家的雙翼，從《大學(xué)》《中庸》以來，一直彼此呼應(yīng)，須臾不能分離。儒家傳統(tǒng)中還有其他一些相應(yīng)的名詞，如“博學(xué)”和“一貫”“聞見之知”和“德性之知”，或者“居敬”與“窮理”，這些都是相輔相成的，你不能割裂開來看。

儒家沒有不尊德性的，都把德性之知放在首位，但另一方面，尊德性之外，還要不要知識，要不要道問學(xué)呢？儒家弟子信奉孔孟之道，但如何才能真正把握孔孟之道呢？顯然，不讀孔、孟、六經(jīng)之書，無論怎樣崇仁隆禮，你都不能領(lǐng)會孔孟之道。尊德性與道問學(xué)，二者到底是一種什么樣的關(guān)系呢？不同的回答，形成了兩個不同的流派。

陸象山說，他讀了《孟子》以后，心中便直接得到了儒家的義理。事實(shí)上，很可能他是心中先有了義理，然后才在《孟子》中得到印證的。陸象山雖然并不主張完全廢書不觀，但他畢竟認(rèn)為讀書對于成德的功夫而言只是外在的，不是直接相關(guān)的。

朱熹走的則是另外一條路子，他當(dāng)然也是尊德性的，但特別強(qiáng)調(diào)尊德性與道問學(xué)的關(guān)聯(lián)，不只肯定尊德性的重要，而且關(guān)注德性內(nèi)涵的豐富，以及如何落到實(shí)處。比如朱熹講《詩經(jīng)》，不贊成只用“思無邪”三個字來概括，因?yàn)檫@不能概括《詩經(jīng)》內(nèi)容的豐富和意蘊(yùn)的深厚。他認(rèn)為，如果真要懂得《詩經(jīng)》，總得要將一部《詩經(jīng)》從頭到尾好好地讀讀。所以朱子的《詩集傳》對《詩經(jīng)》提出了許多獨(dú)特的看法，有很多新穎的見解。這就充分表現(xiàn)出朱子喜歡研究學(xué)問注重知識的一方面。至少在朱子一系的新儒學(xué)中，知識是一個占有中心位置的問題，這也是世界思想史上一個具有普遍性的問題。陸象山與朱熹的“鵝湖之會”，二人就尊德性與道問學(xué)的關(guān)系問題反復(fù)辯難。陸象山認(rèn)為朱熹過分強(qiáng)調(diào)格物致知，缺乏德性的自覺統(tǒng)攝，不免失于瑣細(xì)和支離；朱熹認(rèn)為陸象山片面理解誠意正心，缺乏知識和學(xué)問的修煉，明顯失之于空疏與輕率。

語文教學(xué)的工具性和人文性之爭，顯然帶有朱陸之爭的余緒。語文教學(xué)終究是“人”的教育，無疑應(yīng)突出人文性，著眼于人的發(fā)展，把“立人”放在首位，致力于學(xué)生德性的培育，為孩子的一生打好“精神的底色”。但同時，語文教學(xué)是民族母語的教與學(xué)，應(yīng)從母語的特點(diǎn)出發(fā)，突出學(xué)生的語言實(shí)踐活動，與時俱進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生語言能力的發(fā)展，讓他們能自如地駕馭祖國的語言文字。因此，中小學(xué)語文的課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)和策略，在全面提升學(xué)生思想道德、文化品位和審美情趣等人文素養(yǎng)的同時，必須注重現(xiàn)代社會所需要的語文能力的培養(yǎng)，重視創(chuàng)新精神和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，重視感性，重視積累、感悟，重視語感培養(yǎng)，提倡多讀多寫。語文教學(xué)的工具性和人文性是相輔相成的，應(yīng)該相得益彰。