蔡麟

摘 要：明代吳彬繪制的《十面靈璧圖卷》以5.129億元的高價(jià)，成為2020年北京保利古代書(shū)畫(huà)拍賣(mài)場(chǎng)中最熱門(mén)的藝術(shù)品，一時(shí)間在圈內(nèi)外形成熱烈討論的同時(shí)，這幅作品再次刷新了世界中國(guó)書(shū)畫(huà)的最高拍賣(mài)價(jià)格。以高額拍賣(mài)成交價(jià)為契機(jī)，相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者展開(kāi)了研究與討論，讓大眾更加全面地了解到《十面靈璧圖卷》中畫(huà)家超越時(shí)代的巧妙夸張變形風(fēng)格，以及圖卷背后的明代文人賞石藏鑒文化與折射出的中國(guó)文人藝術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)涵。一幅刷新了拍賣(mài)紀(jì)錄的古代中國(guó)畫(huà)卷會(huì)帶來(lái)這么多的社會(huì)關(guān)注，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明藝術(shù)品收藏與拍賣(mài)正悄悄地影響人們對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)的關(guān)注與了解程度。藝術(shù)品拍賣(mài)雖然是一種商業(yè)行為，但是社會(huì)大眾通過(guò)這種商業(yè)行為，更多地了解到畫(huà)作主人的生平情況、畫(huà)作的藝術(shù)風(fēng)格，以及那個(gè)時(shí)代風(fēng)尚之間的某種關(guān)聯(lián)，并且間接地獲取了關(guān)于藝術(shù)品欣賞的相關(guān)資訊，獲得了美育熏陶，這也未嘗不是一件美事。讓藝術(shù)藏品走進(jìn)社會(huì)大眾的心靈，向他們展現(xiàn)畫(huà)家與那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌應(yīng)該是藝術(shù)品拍賣(mài)需要發(fā)揮的正面而積極的作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)品拍賣(mài);《十面靈璧圖卷》;中國(guó)畫(huà);積極作用

一、《十面靈璧圖卷》拍賣(mài)事件及相關(guān)背景

（一）《十面靈璧圖卷》的拍賣(mài)概況

2020年，北京保利拍賣(mài)15周年慶典古代書(shū)畫(huà)夜場(chǎng)中，拍賣(mài)師宣布以1億元起拍后，明代畫(huà)家吳彬繪制的《十面靈璧圖卷》在短短的13分鐘內(nèi)競(jìng)拍價(jià)飆升至4億元，最后在兩位買(mǎi)家持續(xù)20口的叫價(jià)戰(zhàn)中，以包含傭金后5.129億元的價(jià)格成交。這幅描述奇石的畫(huà)卷不僅刷新了世界中國(guó)畫(huà)的拍賣(mài)紀(jì)錄，也一舉成為2020年來(lái)最貴的中國(guó)畫(huà)作品。

《十面靈璧圖卷》高額的成交價(jià)不但引起了拍賣(mài)圈內(nèi)的歡呼與關(guān)注，也引來(lái)了拍賣(mài)圈外人群的關(guān)注。早在2020年9月上旬，《十面靈璧圖卷》就已經(jīng)刷爆了朋友圈，成了多家電視臺(tái)報(bào)道的對(duì)象。北京保利特地精心策劃，以畫(huà)卷在保利藝術(shù)博物館舉辦《十面靈璧圖卷》特展為契機(jī)，邀請(qǐng)相關(guān)著名專(zhuān)家學(xué)者舉辦了一場(chǎng)與之相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)。研討會(huì)上，專(zhuān)家學(xué)者將《十面靈璧圖卷》所承載的文化價(jià)值、歷史價(jià)值一一解析，為人們清晰地展現(xiàn)了晚明時(shí)期文人墨客在藝術(shù)鑒藏上的特殊愛(ài)好——玩石風(fēng)尚，其形象地折射出那個(gè)時(shí)期士大夫階層的精神志趣。

（二）當(dāng)今藝術(shù)品拍賣(mài)市場(chǎng)現(xiàn)狀

早在1989年紐約蘇富比拍賣(mài)上，《十面靈璧圖卷》就刷新過(guò)當(dāng)時(shí)全球中國(guó)古代書(shū)畫(huà)拍賣(mài)紀(jì)錄，以121萬(wàn)美元成交。這幅畫(huà)卷時(shí)隔31年重新高調(diào)出現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)給整個(gè)拍賣(mài)圈帶來(lái)新的一輪“崇古風(fēng)氣”。因?yàn)樵谙喔舻倪@31年里，中國(guó)整個(gè)藝術(shù)品市場(chǎng)發(fā)生了新的變化，拍、買(mǎi)兩家的目光都已經(jīng)聚焦到當(dāng)代藝術(shù)品上。

為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的變化呢？因?yàn)橹袊?guó)改革開(kāi)放40多年來(lái)，隨著國(guó)力的增強(qiáng)，人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力開(kāi)始提高，形成了一定的藝術(shù)品收藏觀念，再加上市場(chǎng)上流動(dòng)的古代文物藝術(shù)品資源的日漸稀少，這使市場(chǎng)上現(xiàn)存的古代文物藝術(shù)品價(jià)格一路走高，自然就導(dǎo)致許多買(mǎi)家會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)價(jià)太高，而將投資重心改往別處。拍賣(mài)公司為了繼續(xù)生存，就必須開(kāi)拓新的市場(chǎng)，吸引買(mǎi)家再次走進(jìn)收藏圈。因此，數(shù)量龐大、價(jià)格不高又具有潛在升值空間的當(dāng)代藝術(shù)品就變成這些拍賣(mài)公司的首選目標(biāo)。同樣，對(duì)于藝術(shù)品收藏家來(lái)說(shuō)，為了降低投資風(fēng)險(xiǎn)和成本，增加回報(bào)，當(dāng)代藝術(shù)品肯定也是他們最好的選擇。至于那些剛剛進(jìn)入收藏圈的新人收藏家，他們沒(méi)有太多的時(shí)間去探究學(xué)習(xí)藝術(shù)鑒定與藝術(shù)史，在贗品與真品混雜的圈子里，實(shí)在難以辨別真?zhèn)?。相比之下，?dāng)代藝術(shù)品不但藝術(shù)特點(diǎn)與風(fēng)格容易理解與掌握，也更受到年輕一代人的喜愛(ài)，能獲得的利益價(jià)值也就更多。

社會(huì)大眾如此關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)品，那為什么吳彬的《十面靈璧圖卷》以5億多的價(jià)格成交的事又會(huì)火出拍賣(mài)圈，甚至還大張旗鼓地進(jìn)行了一系列的研究討論工作，更將畫(huà)卷背后所蘊(yùn)含的歷史一一展現(xiàn)給社會(huì)大眾。若論為什么《十面靈璧圖卷》可以達(dá)到5億多元的高價(jià)，其中最重要的一點(diǎn)原因是其自身的“品牌效應(yīng)”。

說(shuō)起這件作品的“品牌效應(yīng)”，我們就不得不提起這些年在世界文物藝術(shù)市場(chǎng)引起風(fēng)浪的北美“十面靈璧山居”主人①，其也是《十面靈璧圖卷》的前任主人。據(jù)了解，“十面靈璧山居”主人主要通過(guò)世界頂級(jí)古董商購(gòu)買(mǎi)藏品，同時(shí)，他也會(huì)在專(zhuān)業(yè)人士的陪同下親自參加國(guó)際拍賣(mài)，中國(guó)藝術(shù)品中的奇珍都是他的購(gòu)買(mǎi)目標(biāo)。“十面靈璧山居”主人對(duì)于目標(biāo)藝術(shù)品嚴(yán)格挑選，仔細(xì)鑒別作品的品相、質(zhì)量以及珍稀程度。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)蔫b別標(biāo)準(zhǔn)和一流的經(jīng)紀(jì)人的把關(guān)下，能進(jìn)入“十面靈璧山居”主人收藏序列的藏品一定具備相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。因此藏品一旦帶有“十面靈璧山居”標(biāo)簽，那就相當(dāng)于擁有了一個(gè)品質(zhì)保證的出身，自然就成為其他買(mǎi)家爭(zhēng)相競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象，價(jià)格也就水漲船高。

《十面靈璧圖卷》所具有的“品牌效應(yīng)”是讓它在圈內(nèi)火爆的原因之一，而它之所以“出圈”成為專(zhuān)家學(xué)者，乃至社會(huì)大眾關(guān)注的目標(biāo)，筆者認(rèn)為，其重要原因除了其所具備的“品牌效應(yīng)”之外，更重要的應(yīng)該是圖卷本身及其背后蘊(yùn)含的歷史與文化信息。這些才是讓這張圖卷在時(shí)隔31年后能再一次走進(jìn)社會(huì)大眾的視野的真正原由。

二、《十面靈璧圖卷》概況

（一）吳彬、米萬(wàn)鐘與《十面靈璧圖卷》緣起

要說(shuō)到《十面靈璧圖卷》，就不得不提到一個(gè)人，他就是晚明的著名書(shū)法家米萬(wàn)鐘②。

早年間米萬(wàn)鐘在各地任官，著迷于奇石，平日的主要興趣也放在收集奇石上。更有趣的是早在北宋的時(shí)候也有一位一邊做官一邊花費(fèi)精力在收集奇石上，甚至因?yàn)閷?duì)著丑石跪拜而被罷官之人，他就是米芾，也是米萬(wàn)鐘的先祖。

米萬(wàn)鐘愛(ài)石之于米芾，可以說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及。他手上有一塊高約為50多厘米的靈璧石，除了為其建別館供放，還專(zhuān)門(mén)請(qǐng)好友吳彬來(lái)為這塊靈璧石畫(huà)像。吳彬?yàn)榱艘哉鎸?shí)尺寸展現(xiàn)奇石的不同側(cè)面，分別選取十個(gè)角度進(jìn)行觀察與創(chuàng)作;吳彬完成十幅圖畫(huà)之后，米萬(wàn)鐘還于每幅圖前，詳細(xì)介紹奇石的外觀狀態(tài);畫(huà)卷開(kāi)頭由黃汝亨、邢侗題寫(xiě)引首;畫(huà)卷末尾更有葉向高、董其昌、高出、陳繼儒、張師繹、李維楨、黃汝亨、鄒迪光所作的題跋。最終《十面靈璧圖卷》在這些人的參與和努力下誕生了。

（二）《十面靈璧圖卷》作品介紹

作品《十面靈璧圖卷》畫(huà)心長(zhǎng)達(dá)11米，高0.55米，整卷以平面化的方式展現(xiàn)出這枚靈動(dòng)怪異的奇石的三維立體造型（圖1）。整幅作品猶如一張全息圖片，分別從奇石的前正面、后正面、左正面、右正面等十個(gè)側(cè)面向觀眾毫無(wú)保留地展示靈璧石的全貌。吳彬借用了唐人孫位③的繪畫(huà)技法，突破了傳統(tǒng)筆墨表現(xiàn)山石的常規(guī)，將所看對(duì)象準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在畫(huà)卷上。奇石層次分明，輪廓走勢(shì)、質(zhì)地紋理可以說(shuō)歷歷在目，姿態(tài)卻又動(dòng)感十足，筆墨的虛實(shí)相互碰撞，宛如空中卷動(dòng)的行云流水。畫(huà)中每小段前附寫(xiě)的題拔，則進(jìn)一步向觀者解讀每一視角石頭高低起伏、層次變化的奇妙之處，仿佛利用圖卷將靈璧石毫無(wú)保留地展示在觀者的面前，造成“雖只見(jiàn)圖，卻已見(jiàn)石”的幻境感。

（三）吳彬的“變形主義畫(huà)風(fēng)”與“繼承元人筆墨”風(fēng)格

吳彬雖是晚明時(shí)期的著名畫(huà)家，但由于清代初期“四王”④一路的山水畫(huà)風(fēng)被皇帝尊為“正宗”，因而吳彬的怪誕畫(huà)法在清代被視為“異類(lèi)”，之后逐漸被忽略。一直到20世紀(jì)，在西方的權(quán)威中國(guó)藝術(shù)史研究學(xué)者的研究肯定下，吳彬才重新為世人所認(rèn)識(shí)。

吳彬的《十面靈璧圖卷》展示出他對(duì)靈璧石獨(dú)特的想象和理解?！妒骒`璧圖卷》的第一、第二段可以說(shuō)是吳彬在畫(huà)法上的嘗試，吳彬把山水畫(huà)基本的線條表現(xiàn)形式用在奇石結(jié)構(gòu)的勾勒上，將石頭的每一個(gè)細(xì)節(jié)都描繪得面面俱到（圖2）。每一面，石頭的層次紋理都畫(huà)得分毫不差，每一個(gè)畫(huà)面都充滿了皴法與渲染。而到了第三、第四段之后，吳彬似乎不滿足于被寫(xiě)生對(duì)象所拘束，又或者因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間對(duì)著石頭的觀察讓他出現(xiàn)了幻覺(jué)，畫(huà)中的靈璧石的外形顯得模糊（圖3）。吳彬?qū)⒆约簩?duì)自然造物的理解與筆墨技法融合，使人產(chǎn)生一種別具一格的視覺(jué)體驗(yàn)，讓石頭不同的側(cè)面產(chǎn)生了如火、如水、如云、如氣一樣飄動(dòng)不定、變化無(wú)窮的視覺(jué)效果。

吳彬所表現(xiàn)的奇石不同于兩宋山水畫(huà)中接近寫(xiě)實(shí)的表達(dá)方式，這樣的“變形畫(huà)風(fēng)”也讓他被認(rèn)為是晚明中國(guó)繪畫(huà)“變形主義”的代表人物。但有專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)真研究后發(fā)現(xiàn)，吳彬并不是什么變形主義，他只是繼承了元人的筆墨用法，并加以創(chuàng)新和運(yùn)用。元人筆墨與宋人筆墨最大的不同之處在于，他們更加強(qiáng)調(diào)筆墨本身所呈現(xiàn)出來(lái)的意趣與內(nèi)蘊(yùn)。這種筆墨情趣的運(yùn)用不是用來(lái)確切地描繪山、石、樹(shù)木真實(shí)的樣貌，更主要用于抒發(fā)與突顯畫(huà)家自身的審美趣味和想象。

吳彬所繪畫(huà)的奇石，以筆墨趣味而論，醇厚綿密，如同一團(tuán)團(tuán)流動(dòng)的水汽;以寫(xiě)實(shí)而論，則顯得過(guò)于認(rèn)真仔細(xì)，奇石的方方面面都展示得無(wú)比詳細(xì)，過(guò)于寫(xiě)實(shí)而顯得單調(diào)死板，失去了一種靈動(dòng)的氣息。但這卻反而成就了他古樸而質(zhì)實(shí)、稚拙而敦厚的筆墨趣味，達(dá)到了老子提出的所謂“大巧若拙”的美學(xué)境界，這也正是文人們追求的所謂抱樸守拙的“拙趣”。

（四）《十面靈璧圖》探秘古人心中的愛(ài)石情結(jié)

在中國(guó)古代賞石歷史上，靈璧石與其說(shuō)是一個(gè)確切的石種，不如說(shuō)是一個(gè)文化的經(jīng)典符號(hào)。

早在先秦時(shí)期，“磬”就是禮樂(lè)體系⑤的重要組成部分，而靈璧石則是制成“磬”的材料⑥。好的靈璧石發(fā)出的聲音十分清越，反之則很渾濁。到了唐天寶年間，宮庭樂(lè)工曾用“華原磬”取代“泗濱浮磬”⑦，于是精通音律宮調(diào)的白居易、元稹寫(xiě)詩(shī)諷刺和抨擊當(dāng)時(shí)的樂(lè)工糊涂無(wú)知、自作主張，認(rèn)為古雅的正聲被污濁的邪音侵蝕，其結(jié)果就是導(dǎo)致了政治混亂和社會(huì)動(dòng)蕩。可見(jiàn)，此時(shí)起靈璧石已被置入樂(lè)教體系，文人試圖借靈璧石追溯古有的政治秩序。

到了宋代，米芾和蘇軾都與靈璧石有著傳奇的淵源⑧，他們對(duì)于靈璧石的研賞，不僅擴(kuò)大了靈璧石的社會(huì)聲名，也促進(jìn)了賞石審美觀念的形成，促使文化精英們將靈璧石作為寄情于物的審美態(tài)度、好古敏求的審美趣味、超脫世俗的精神追求等的體現(xiàn)。這些文化精英們的推崇無(wú)疑奠定了靈璧石在賞石上的地位，進(jìn)一步促進(jìn)了靈璧石文化符號(hào)化的構(gòu)建。

進(jìn)入明代，文人將宋代以來(lái)流傳的靈璧石視為欣賞典范，格外珍賞，而致使當(dāng)時(shí)的奇石交易也深受文人對(duì)靈璧石的偏愛(ài)影響，以其他石種作偽而冒充靈璧石的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。在明人張應(yīng)文《說(shuō)異石》和曹昭《格古要論》的《異石論》中，都有以太湖石染色冒充靈璧石的記載。這進(jìn)一步說(shuō)明了靈璧石在賞石界已經(jīng)占據(jù)了不可替代的位置。

米萬(wàn)鐘頻邀其好友吳彬、藍(lán)瑛等人通過(guò)畫(huà)石、題詠等活動(dòng)，對(duì)賞石美學(xué)的經(jīng)典法則進(jìn)行溯源與梳理，他們?cè)噲D將靈璧石與《十面靈璧圖卷》作為永恒的典范進(jìn)入賞石文化正統(tǒng)血脈中。這不僅僅是米萬(wàn)鐘的個(gè)人追求，也是晚明整個(gè)文人群體對(duì)于宋代賞石文化的情感映照。

吳彬是一位居士，他的繪畫(huà)主題多來(lái)自佛教題材。如果他想要在新的奇石主題上發(fā)揮其繪畫(huà)才能，就勢(shì)必要借助“奇石達(dá)人”米萬(wàn)鐘的經(jīng)驗(yàn)和引導(dǎo)。一旦米萬(wàn)鐘對(duì)于奇石的深刻見(jiàn)解與吳彬的繪畫(huà)技巧相結(jié)合，主體與客體、過(guò)去與現(xiàn)在、自我與他者的界限就會(huì)被模糊，二者的精神相互融合，重組成一個(gè)整體，便會(huì)誕生出了一種介于二者之間的全新視覺(jué)感受?！妒骒`璧圖卷》就體現(xiàn)了二者思想的結(jié)合。在中國(guó)傳統(tǒng)的圖像敘事中，“八”本是個(gè)常見(jiàn)的敘事模式⑨。據(jù)米氏友人張鼐所記：“米家園有靈石圖作八面觀。楊弱水謂當(dāng)作十面。龍君御題曰：非非石。便一筆掃去十面景樣矣。靈物之憑人取景也。”⑩而“十方”是佛教關(guān)于空間的說(shuō)法，包括四面八方和上下（圖4）。從“八面”到“十面”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，吳彬之所以選擇增繪奇石底部的兩面，很可能既與其居士背景有關(guān)，同時(shí)受到米萬(wàn)鐘的啟發(fā)。

正如陳韻如所言，米萬(wàn)鐘的題記與吳彬的繪圖，二者緊密相連，互相解釋?zhuān)嗷ビ痴?。吳彬觀測(cè)到的奇石不同側(cè)面的面貌，加上米萬(wàn)鐘詳盡記錄了奇石高低尺寸、細(xì)節(jié)姿態(tài)等，最終使得奇石千奇百變的面貌得以在畫(huà)卷上完美復(fù)現(xiàn)。米萬(wàn)鐘的文字實(shí)際上處處展現(xiàn)出其對(duì)于觀者強(qiáng)烈的精神引導(dǎo)，借以充滿想象的語(yǔ)言和詳細(xì)的解說(shuō)，展現(xiàn)出奇石各細(xì)部的傳神美感（圖5）。其實(shí)，米萬(wàn)鐘的題記不僅是對(duì)奇石觀看的導(dǎo)覽，也蘊(yùn)藏一種不朽的期待：那就是對(duì)物質(zhì)的重審與定格、對(duì)平庸的對(duì)抗與超越、對(duì)先祖的追憶與傳承、對(duì)歷史的認(rèn)同與升華。

《十面靈璧圖卷》因其獨(dú)特的畫(huà)法與詳盡的描述，成為繪畫(huà)史上賞石畫(huà)的一座奇峰，其既承載起了“石以人重”的中國(guó)賞石文化的傳世精神{11}，也承接起了晚明文人“事以畫(huà)傳”的高古趣味。一卷畫(huà)軸，將晚明社會(huì)人們個(gè)性張揚(yáng)的精神生活與富裕物質(zhì)文化緊緊串聯(lián)在一起。

三、藝術(shù)品收藏與拍賣(mài)對(duì)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的積極作用

（一）深入認(rèn)識(shí)人與藝術(shù)品的相互關(guān)系

《十面靈璧圖卷》代表著以米萬(wàn)鐘、吳彬?yàn)槭椎囊慌砻鳟?huà)家對(duì)于賞石文化中蘊(yùn)含的孤高忌俗的精神的追求?！妒骒`璧圖卷》的內(nèi)容，以及它被創(chuàng)作的目的，似乎都在告訴我們：人需要欣賞藝術(shù)品，甚至是收藏藝術(shù)品，其本質(zhì)的原因就是出自人內(nèi)心的情感需求。

藝術(shù)品滿足了人們情感上的需求，而人為了藝術(shù)品可以更長(zhǎng)久地滿足自己的需求，促使藝術(shù)品的收藏保存技術(shù)的不斷更新，藝術(shù)館、博物館展覽不斷推出，促進(jìn)了天價(jià)藝術(shù)品的出現(xiàn)和買(mǎi)賣(mài)行自身的品牌宣傳。這些為了藝術(shù)品的行動(dòng)，處處透露出人對(duì)藝術(shù)執(zhí)著的一面。究竟是為何，我們首先要了解藝術(shù)品為人帶來(lái)了什么。

根據(jù)馬斯洛需求層次理論{12}，人的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)層次，分別對(duì)應(yīng)藝術(shù)品價(jià)值中的審美價(jià)值、收藏價(jià)值、使用價(jià)值、投資價(jià)值和滿足價(jià)值。

1.藝術(shù)品因與人共鳴而滿足生理需求

藝術(shù)品的實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)家將自身對(duì)整個(gè)世界的體會(huì)，或者生命的感受，用特別的構(gòu)圖、造型、色彩等藝術(shù)特性表達(dá)的產(chǎn)物。一般的人雖然無(wú)法像藝術(shù)家一樣用畫(huà)面建構(gòu)的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)于生命的體驗(yàn)，但在看到藝術(shù)作品的時(shí)候，仍然可以從中感受到某種精神的滿足感和愉悅感，這就是觀眾與藝術(shù)家的共鳴點(diǎn)。引起共鳴的瞬間，藝術(shù)家就代替了觀眾，將觀眾向往的內(nèi)心世界再現(xiàn)了出來(lái)。以《十面靈璧圖卷》為例，吳彬描繪的對(duì)象是靈璧石，同時(shí)也將自己對(duì)自然的理解和情感融入畫(huà)面，這才造就了“石非石”“非非石”的變形的畫(huà)風(fēng)。所以當(dāng)代人在欣賞畫(huà)面時(shí)，不僅能看到石頭的物象，更能感受到的是作者附加在奇石上如水、如火的自然生命力。這也正是藝術(shù)品超越其畫(huà)面直擊人內(nèi)心的特質(zhì)，滿足了人們的生理需求，達(dá)到了中國(guó)古人所謂的“天人合一”{13}的境界。

2.收藏行為是一種人們內(nèi)心深處對(duì)安定感的執(zhí)著

藝術(shù)品的收藏從古到今一直持續(xù)不斷。那為什么人會(huì)收藏藝術(shù)品呢？筆者認(rèn)為這是源于人對(duì)于自身的安全性和隱密性的執(zhí)著，這樣的渴望就讓人產(chǎn)生了一種保護(hù)欲，也就出現(xiàn)了收藏這一行為，而藝術(shù)品又具有一定的收藏價(jià)值，這就恰恰滿足人們的安全需求。先不考慮人的收藏行為帶有經(jīng)濟(jì)利益上的渴求，而僅僅是一種對(duì)藝術(shù)的追求和保存，這樣的行為的實(shí)質(zhì)就是人的一種對(duì)自身內(nèi)在情感的隱密性的追求，就是一種內(nèi)心世界的保護(hù)。藝術(shù)品使得觀者的精神世界得以再現(xiàn)，自然就有人想要維持這樣的世界，或者將整個(gè)世界占為己有，保護(hù)起來(lái)。而藝術(shù)品被收藏，就相當(dāng)于收藏家內(nèi)心得到穩(wěn)定和安定，也就滿足了安全的需求。

3.藝術(shù)展覽是相似的人尋求歸屬感的十字路口

人作為群居動(dòng)物，自然尋求著一種社會(huì)的歸屬感。而藝術(shù)品是一種精神化的形式，具有物質(zhì)屬性和精神屬性，因此也具備兩種使用形式;一種是公開(kāi)使用，指通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的實(shí)際交流和應(yīng)用，例如圍繞藝術(shù)品舉辦沙龍，由此將人們聚在一起，滿足人的社交需求;另一種是私人使用，是根據(jù)藝術(shù)品的收藏價(jià)值出發(fā)的藝術(shù)行為，例如舉辦私人收藏展，以此來(lái)達(dá)到炫耀或者盈利的目標(biāo)，來(lái)滿足自己的社交需求。其實(shí)無(wú)論是交流式的藝術(shù)沙龍，還是盈利式的私人收藏展，都在無(wú)形中將相似共鳴的人聚集到了一起，自然而然就讓人產(chǎn)生了一種歸屬感，就像古代喜愛(ài)賞石的文人群體，雖愛(ài)好相同，但也相對(duì)獨(dú)立。這樣既保持內(nèi)心世界的獨(dú)立，同時(shí)也滿足了社交的需求。

4.藝術(shù)品收藏使人們獲得被尊重的滿足感

人對(duì)藝術(shù)品會(huì)產(chǎn)生欣賞、喜愛(ài)的收藏欲望，也會(huì)表現(xiàn)為渴求獲得藝術(shù)品背后的利益價(jià)值回報(bào)的投資欲望，這些欲望帶來(lái)的就是大眾對(duì)藝術(shù)收藏者的羨慕與崇拜，從而使得藝術(shù)收藏家本人獲得很大的受尊重的滿足感。以《十面靈璧圖卷》為例假設(shè)，如果一個(gè)人表現(xiàn)出對(duì)《十面靈璧圖卷》的喜愛(ài)，或者是收藏了這幅畫(huà)卷，所獲得的不僅僅是“收藏家”“愛(ài)好者”的標(biāo)簽，更會(huì)獲得人們對(duì)于“金石愛(ài)好者”“孤高忌俗”等這樣的追捧或者崇拜，能夠此滿足其內(nèi)心深處的尊重需求。這樣獲得的尊重有利于促使人更進(jìn)一步地去了解和熱愛(ài)所喜好的藝術(shù)品，獲得相關(guān)的歷史、文化知識(shí)，這也就為其帶來(lái)更多的尊重，使其對(duì)于尊重的需求感得到更好的滿足。

5.藝術(shù)品收藏豐富人的知識(shí)與內(nèi)心從而滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求

藝術(shù)品是人的精神世界的再現(xiàn)，收藏則讓人看見(jiàn)保護(hù)內(nèi)心世界的不易，因展覽而開(kāi)展的交流也讓人互相了解到他人內(nèi)心的世界，滿足感的產(chǎn)生也在一步步地督促人繼續(xù)豐富自身對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)知。其實(shí)無(wú)論是哪一點(diǎn)都在無(wú)形中豐富人的內(nèi)心世界。人的自我實(shí)現(xiàn)就是人激發(fā)自己能力和潛力的過(guò)程。而藝術(shù)品收藏所帶來(lái)的一系列改變就是每個(gè)人完善自己的能力的機(jī)會(huì)，從而滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求。

綜上，因?yàn)槿说膬?nèi)心世界里產(chǎn)生了一般物質(zhì)生活也無(wú)法補(bǔ)足的空缺，才會(huì)渴求在心靈上尋求安定的寄托。藝術(shù)品不像電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)游戲等一系列現(xiàn)代產(chǎn)物，每時(shí)每刻都在隨著時(shí)代潮流不斷更替，生怕被新的一代所代替。藝術(shù)品一旦產(chǎn)生，即是一個(gè)永恒世界的誕生，除非他人有意更改，不然就如膠卷相機(jī)的定格一般。出入這些永恒世界的只是隨著時(shí)代、年齡心智的成長(zhǎng)，審美發(fā)生變化的人們而已。

為了滿足這些沒(méi)法通過(guò)物質(zhì)生活來(lái)彌補(bǔ)內(nèi)心的空缺的人，自然就會(huì)出現(xiàn)以此為目標(biāo)發(fā)現(xiàn)商機(jī)的人，也就產(chǎn)生了藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)。藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)讓藝術(shù)品和金錢(qián)形成了緊密的聯(lián)系，這可能會(huì)讓人覺(jué)得不安，認(rèn)為金錢(qián)利益打破了這片精神世界的安穩(wěn)?？墒牵瑥牧硪粋€(gè)角度看，正是因?yàn)檫@層關(guān)系，藝術(shù)品有關(guān)的技術(shù)和研究才得以不斷發(fā)展下去。人為了讓古代的畫(huà)卷可以長(zhǎng)時(shí)間地保持原樣，不斷提高收藏和保存的意識(shí)和技術(shù)。為了讓大眾可以更多地關(guān)注藝術(shù)品，各大拍賣(mài)行不惜花重金，請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)畫(huà)卷進(jìn)行研究，舉辦專(zhuān)門(mén)的研究展覽。這一方面吸引了觀眾的眼球，另一方面也在潛移默化地將藝術(shù)品背后的文化、內(nèi)涵展現(xiàn)到大眾的視野中。

高額的藝術(shù)品拍賣(mài)價(jià)格，可能是拍賣(mài)公司的為了引起商機(jī)的手段;舉辦個(gè)人收藏展，可能是個(gè)人為了滿足虛榮心的一種炫耀。但恰好是這些可能是為了利益和私欲的行為，將藝術(shù)品一代一代地保留下來(lái)，才能讓我們現(xiàn)今得以了解和感受其中不俗的精神世界。刷新世界紀(jì)錄的《十面靈璧圖卷》成為北京保利拍賣(mài)行的招牌，吸引了大眾眼球;北京保利所推進(jìn)的圖卷特展刷新人們對(duì)于古代文人生活方式的認(rèn)識(shí)。這種雙面獲利相互促進(jìn)的局面，正是藝術(shù)品與人相互作用的最好例子。

（二）了解古代藝術(shù)品本身所蘊(yùn)含的價(jià)值

古代的藝術(shù)品分為真品、精品、名品、稀品、絕品、完品。其中，真品、稀品、絕品、完品是根據(jù)稀有度來(lái)考慮藝術(shù)品的價(jià)值。假畫(huà)就算是比真畫(huà)還要出色也不會(huì)具備很高價(jià)值;清末和辛亥革命期間產(chǎn)生的油畫(huà)就十分稀少，雖然不見(jiàn)得能有多好，但依舊會(huì)被高價(jià)收藏;絕品就屬于特定時(shí)期的產(chǎn)物，過(guò)了這一時(shí)段就不會(huì)再出現(xiàn)，因?yàn)槲镆韵橘F，也就擁有了很高的價(jià)值;完品的價(jià)值也很高，完整無(wú)損的藝術(shù)品必然會(huì)具有很高的收藏價(jià)值。這四個(gè)方面的品級(jí)，充其量只是把藝術(shù)品當(dāng)成了奢侈品一樣來(lái)看待，以稀有、完整、絕版作為價(jià)值定義的核心。而精品、名品則是看到了其背后的發(fā)展意義。所謂的精品即是藝術(shù)家嘔心瀝血的杰作，一位藝術(shù)家的一生可以產(chǎn)生很多的作品，但不是每一件都是代表作。因?yàn)榫匪P(guān)聯(lián)到的還有藝術(shù)家當(dāng)時(shí)的情感、精神等方面，這些因素會(huì)在用筆之間不經(jīng)意地流露出來(lái)，也就使得后來(lái)的觀看者和學(xué)習(xí)者不僅僅可以看到畫(huà)面上藝術(shù)家本身的技法表現(xiàn)，也可以感受到那個(gè)時(shí)期作者創(chuàng)作時(shí)的感情流露，甚至還可以看到畫(huà)面背后的整個(gè)時(shí)代的歷史文化。

《十面靈璧圖卷》正是屬于精品的范疇，畫(huà)家吳彬和發(fā)起者米萬(wàn)鐘，一位展示的是畫(huà)家本身從畫(huà)石上得出的對(duì)于自然生命的精神感悟，另一位則用題跋為我們展示了明末時(shí)期整個(gè)文人圈子對(duì)于玩石文化的精神寄托。而這些不為社會(huì)大眾所知、隱藏于畫(huà)卷背后的內(nèi)在精神，都因?yàn)橐粓?chǎng)誕生5億成交天價(jià)的拍賣(mài)會(huì)，并由主辦方組織的那些專(zhuān)家學(xué)者推動(dòng)，一口氣被推到了公眾的面前。這也讓社會(huì)大眾從中認(rèn)識(shí)到，古代藝術(shù)品不僅僅是因其作為稀有的文物才顯得有價(jià)值，更多是因?yàn)檫@些古代文物真跡中還蘊(yùn)含著古人所生活的那個(gè)時(shí)代的蛛絲馬跡。

（三）藝術(shù)品拍賣(mài)有助于人們重新認(rèn)識(shí)古代中國(guó)畫(huà)

1.拍賣(mài)事件背后的意義

吳彬的《十面靈璧圖卷》雖然拍得了五億多元的高價(jià)，刷新了全球中國(guó)書(shū)畫(huà)紀(jì)錄，但有的人卻認(rèn)為這只是一個(gè)笑話：一位二流畫(huà)家的三流作品頂著全球最貴書(shū)畫(huà)作品的頭銜。更有人認(rèn)為這整一場(chǎng)拍賣(mài)會(huì)就是一個(gè)為了帶動(dòng)中國(guó)人進(jìn)拍賣(mài)市場(chǎng)消費(fèi)的一個(gè)騙局。無(wú)論事情的真相究竟如何，都沒(méi)有妨礙大眾借由專(zhuān)家學(xué)者們的研究進(jìn)入《十面靈璧圖卷》背后的明末文人的賞石世界，去了解中國(guó)古代文人的精神世界。

實(shí)際上每一張古代中國(guó)畫(huà)都值得獲得《十面靈璧圖卷》所擁有的待遇。古代藝術(shù)品如果從實(shí)用價(jià)值的角度上看，其實(shí)是幾乎沒(méi)有實(shí)際的用處的。但為何收藏家苦苦追求，不惜重金也要獲取一份真跡？其中的原因自然是古畫(huà)的稀有程度，而另一點(diǎn)就是古畫(huà)背后的還蘊(yùn)含著古代的歷史、文化。我們可以憑借畫(huà)面，尋覓著畫(huà)中的蛛絲馬跡，來(lái)一場(chǎng)與古人的超時(shí)空對(duì)話。

現(xiàn)實(shí)中，各地博物館收藏的古代書(shū)畫(huà)作品雖多，大展、特展也常?；鸨?，但往往缺乏專(zhuān)家學(xué)者的導(dǎo)讀，向社會(huì)大眾普及畫(huà)面背后蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)容，而致使許多古畫(huà)展成為一些缺乏藝術(shù)品鑒賞知識(shí)的觀眾走馬觀花、附庸風(fēng)雅的“到此一游”的打卡點(diǎn)?，F(xiàn)在的博物館缺少像北京保利對(duì)于《十面靈璧圖卷》所做的相關(guān)專(zhuān)業(yè)工作，即使保利所做的這一切只是為了自身拍賣(mài)會(huì)的一種宣傳手段，但也實(shí)實(shí)在在地向社會(huì)大眾展現(xiàn)了一個(gè)古典賞石風(fēng)尚的世界。

2.歷史與文化別具一格的畫(huà)風(fēng)

吳彬的《十面靈璧圖卷》嚴(yán)格上可能并不能算一幅好畫(huà)，相較于清初“四王”詩(shī)情畫(huà)意、師法傳統(tǒng)的畫(huà)風(fēng)，《十面靈璧圖卷》的面面俱到就顯得有點(diǎn)呆板和死氣，但這何嘗不是藝術(shù)的另一種全新的表現(xiàn)形式？現(xiàn)今，在這樣一個(gè)信息化發(fā)達(dá)的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的傳輸讓我們隨時(shí)可以見(jiàn)到各種古人的作品，見(jiàn)慣了清代“四王”畫(huà)風(fēng)的我們，反而會(huì)認(rèn)為吳彬的“變形主義”類(lèi)似梵高筆下的向日葵，十分具有現(xiàn)代的氣息，人們也通過(guò)畫(huà)面感受到明代文人的賞石風(fēng)采。從內(nèi)容上看，吳彬的《十面靈璧圖卷》不僅僅只有十面的靈璧石，還有數(shù)位古代文人的題跋，也為對(duì)古人書(shū)法的研究提供了有利的現(xiàn)實(shí)參考。

3.拍賣(mài)事件對(duì)未來(lái)的影響與期待

書(shū)畫(huà)、藝術(shù)品在商業(yè)社會(huì)中雖然有商品屬性，但沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的、統(tǒng)一的、穩(wěn)定不變的價(jià)值屬性。因?yàn)橛绊懸环鶗?shū)畫(huà)藝術(shù)作品的優(yōu)劣、價(jià)值的因素往往是人們的心理需要，其越滿足人心中的各種需要，也就在一個(gè)人的心中擁有越多的價(jià)值。

隨著現(xiàn)今當(dāng)代藝術(shù)作品的熱度的不斷上升，網(wǎng)絡(luò)對(duì)不知名藝術(shù)家的大肆宣傳，各種炒作資訊滿天亂飛，“未來(lái)可期”的標(biāo)簽貼滿了當(dāng)代藝術(shù)品。自然就有被這些高昂的拍價(jià)、撿漏的誘惑刺激到的人奔涌進(jìn)拍賣(mài)界。

這里并不是說(shuō)當(dāng)代藝術(shù)品不好，當(dāng)代藝術(shù)品肯定比傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)更具有時(shí)代特征，也更符合現(xiàn)代人的審美，能滿足現(xiàn)代人感情的需求。但換個(gè)角度看，個(gè)人審美一定是由自身的文化和見(jiàn)識(shí)決定的。當(dāng)今許多的觀眾并非不喜歡古畫(huà)，而是缺乏必需的知識(shí)儲(chǔ)備，將古代中國(guó)畫(huà)簡(jiǎn)單理解為對(duì)物象的直接照搬，忽略了古人對(duì)自然生命的想象和感受，自然就無(wú)法引起共鳴，也就產(chǎn)生了“看不懂的現(xiàn)象”，因而轉(zhuǎn)頭來(lái)欣賞題材更貼近時(shí)代的當(dāng)代藝術(shù)。

《十面靈璧圖卷》之所以能火得“出圈”，一方面是因?yàn)樗蚱乒糯袊?guó)畫(huà)最高拍賣(mài)價(jià)的紀(jì)錄，另一方面是因?yàn)楸本┍＠麑?duì)于專(zhuān)家學(xué)者研究活動(dòng)的助推，使得畫(huà)卷背后的明末文人的精神追求可以被更多人所了解。這一方面吸引了更多的人開(kāi)始關(guān)注古畫(huà)更深層次的內(nèi)涵，另一方面也讓人可以有理由重新審視當(dāng)代藝術(shù)中是否真的有值得用心感受的精神內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

吳彬的《十面靈璧圖卷》的再一次出現(xiàn)，成為社會(huì)各界討論的熱門(mén)話題，讓我們?cè)僖淮晤I(lǐng)略到古代中國(guó)畫(huà)中不一樣的景色，相信這可以讓更多的人產(chǎn)生了解傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)背后故事的興趣。讓藝術(shù)藏品走進(jìn)社會(huì)大眾的心靈，向他們展現(xiàn)畫(huà)家與那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌應(yīng)該是藝術(shù)品收藏與拍賣(mài)需要發(fā)揮的正面而積極的作用。

當(dāng)今，國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)文化自信，并加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)藝術(shù)教育的重視，將藝術(shù)列入了中學(xué)考試內(nèi)容。筆者認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，最好的辦法就是將藝術(shù)品從“文物”的標(biāo)簽中釋放出來(lái)，徹底挖掘背后的文化內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給世界大眾。筆者認(rèn)為，這才是夯實(shí)歷史文化底蘊(yùn)、傳承中華優(yōu)秀文化、增強(qiáng)文化自信與愛(ài)國(guó)情懷最好的辦法。

注釋?zhuān)?/p>

①“十面靈璧山居”為美國(guó)極為重要私人收藏之一，其名源于主人在20世紀(jì)80年代以121萬(wàn)美元入藏之吳彬《十面靈璧圖》，該作品創(chuàng)下當(dāng)時(shí)中國(guó)古代書(shū)畫(huà)拍賣(mài)世界紀(jì)錄。其主人自20世紀(jì)90年代起專(zhuān)攻東方藝術(shù)，醉心收藏中國(guó)御窯瓷器、古代書(shū)畫(huà)、古典家私，這反映了“十面靈璧山居”主人對(duì)這些領(lǐng)域深厚的興趣。

②米萬(wàn)鐘（1570—1631年），字仲詔、子愿，號(hào)文石居士，明代書(shū)畫(huà)家，北宋書(shū)畫(huà)家米芾的后裔。官太仆寺少卿、江西按察使等職。米萬(wàn)鐘與董其昌齊名，稱(chēng)“南董北米”，與董其昌、邢侗、張瑞圖并稱(chēng)“明末書(shū)法四大家”。性好石頭，善山水。

③孫位，唐末書(shū)畫(huà)家，后改名遇，原籍會(huì)稽（今浙江紹興），故又號(hào)會(huì)稽山人。擅畫(huà)人物、鬼神、松石、墨竹以及宗教人物，畫(huà)水尤為出名。

④清初“四王”，是指清朝初期以王時(shí)敏為首的四位著名畫(huà)家：王時(shí)敏、王鑒、王原祁和王翚。他們?cè)谒囆g(shù)思想上的共同特點(diǎn)是仿古，把宋元名家的筆法視為最高標(biāo)準(zhǔn)，這種思想因受到皇帝的認(rèn)可和提倡，因此被尊為“正宗”。

⑤禮樂(lè)，形式內(nèi)容包括禮儀、音樂(lè)。西周時(shí)期，周武王之弟——周公旦，為了維護(hù)周天子為中心的秩序，開(kāi)始制作禮樂(lè)，即周禮。周禮作為各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法制度必不可少的工具。

⑥磬是一種中國(guó)古代漢族石制打擊樂(lè)器和禮器，最早用于中國(guó)古代的樂(lè)舞活動(dòng)，后來(lái)用于歷代帝王、上層統(tǒng)治者的殿堂宴享、宗宙祭祀、朝聘禮儀活動(dòng)中的樂(lè)隊(duì)演奏，成為象征其身份地位的“禮器”。

⑦泗濱浮磬，產(chǎn)自安徽靈璧，今俗稱(chēng)“靈璧磬石”，編磬用的石料，以古徐州的泗濱浮磬質(zhì)地最好。

⑧蘇軾對(duì)靈璧石非常喜愛(ài)。宋元豐年間，蘇東坡在離黃州去南京、揚(yáng)州時(shí)，專(zhuān)程去拜訪老朋友張碩，于張氏皋園發(fā)現(xiàn)一塊巨型靈璧石，如麋鹿頸狀，四面可觀，遂贈(zèng)《丑石風(fēng)竹圖》于張碩，換得靈璧石并立即運(yùn)往江蘇宜興。自此蘇東坡對(duì)靈璧石的熱愛(ài)一發(fā)不可收拾，并在米芾的“皺、瘦、漏、透”四字以型賞石的基礎(chǔ)上，率先提出丑石觀。

⑨“八”，八方即四方（東、西、南、北）與四維（西北、西南、東北、東南）。

⑩張鼐：《寶日堂初集卷十一？范進(jìn)士大任子十義序》，四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊編纂委員編《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊？集部76》，北京出版社，2000年。

{11}石以人重，即人對(duì)奇石的喜愛(ài)，偏重的是對(duì)前人賦予石頭的內(nèi)涵的喜愛(ài)。

{12}馬斯洛在1943年指出，人們需要?jiǎng)恿?shí)現(xiàn)某些需要，有些需求優(yōu)先于其他需求。

{13}“天人合一”為中國(guó)哲學(xué)思想，指“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，也指天人相合相應(yīng)。

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作者單位：

廣州美術(shù)學(xué)院