侯琪瑋

（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖241000）

1 徽州歷史人文在村落人居環(huán)境規(guī)劃中的必要性

近年來，安徽省在徽州文化的保護(hù)和傳承上取得了輝煌的成就，如婺源、祁門等地紛紛建立了以徽州歷史人文為脈絡(luò)的傳統(tǒng)文旅村落，甚至其中的許多村落已成為國家級的古村落名錄成員之一。但是，徽州文化是伴隨著古代徽州人民的生活和生產(chǎn)在廣闊的徽州大地上孕育和生長的，許多徽州傳統(tǒng)村落也同樣繼承著徽州文化的點點滴滴，其如同夜空中的點點繁星照耀著徽州大地[1]。

但是，隨著徽州地區(qū)城鎮(zhèn)化速度的不斷加快，大量的傳統(tǒng)村落不斷被撤并、搬遷、整合，雖然對于村民而言將獲得更好的社會保障福利和就業(yè)崗位，但逐步消失的徽州村落也喻示著徽州文化的星星之火也隨之熄滅，大量原本依附于傳統(tǒng)村落的徽州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也隨之而去。因此，對現(xiàn)有的傳統(tǒng)村落進(jìn)行重新規(guī)劃不但有利于保護(hù)村落原本的歷史風(fēng)貌并使之滿足現(xiàn)代生活的各項功能需求，而且將徽州地區(qū)的歷史人文重新提煉和融入村落環(huán)境中，使得徽州的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。

2 歷史人文在村落建筑設(shè)計中的應(yīng)用

任何歷史人文的傳承都必須擁有一個良好的載體，建筑物作為一種在牢固度和耐久性方面都具有一定優(yōu)勢的物體，其比紙張、瓷器、編織物等更能夠抵御風(fēng)霜雨雪。同時，不同地區(qū)氣候環(huán)境也能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗產(chǎn)生較大影像，而建筑物作為人民改造自然與利用自然的首要產(chǎn)物，其在外觀設(shè)計、內(nèi)部空間分隔等方面都處處彰顯著地域性特征。因此，在對村落進(jìn)行外部空間環(huán)境規(guī)劃中，建筑物的歷史人文元素挖掘和利用也成為必不可少的工作內(nèi)容。通過對徽派建筑在建筑元素上的分析可知，大量的歷史人文元素聚集在徽派建筑的馬頭墻、天井、門樓、牌坊等關(guān)鍵節(jié)點。

2.1 馬頭墻

通過對徽派建筑分布區(qū)域的調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有徽派村落內(nèi)部建筑物的密度遠(yuǎn)比其他地區(qū)村落的密度高，村落內(nèi)部的街巷寬度也較小，如此建筑群的布局方式極不利于防火防災(zāi)，而古代的徽派建筑多以木結(jié)構(gòu)或磚木結(jié)構(gòu)為主，一旦發(fā)生火災(zāi)，勢必會在短時間內(nèi)蔓延到整個村落。據(jù)相關(guān)資料記載，馬頭墻最早出現(xiàn)于明代弘治時期，其能夠在建筑物發(fā)生火災(zāi)時有效地將火勢封閉在較小的范圍之內(nèi)遲滯火勢的蔓延，故馬頭墻在起初也被稱為“封火墻”。隨著馬頭墻的設(shè)計優(yōu)勢不斷被現(xiàn)實中的火災(zāi)所驗證，而徽州地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也共同促進(jìn)了馬頭墻的推廣，起初大部分徽州村落內(nèi)按照“一伍一墻”的方式進(jìn)行設(shè)置，最后幾乎家家戶戶的建筑上都樹立起了馬頭墻。馬頭墻沿著徽派建筑的青瓦斜頂順勢而下，并根據(jù)不同建筑物屋頂坡面的緩急和長短分為若干個階層，按其階梯式數(shù)可分為三疊、五疊、七疊之分。雖然現(xiàn)今的建筑工藝和防火技術(shù)得到了充分的提高，村落中的建筑物不再需要馬頭墻進(jìn)行防火封閉，但重巒疊嶂般的馬頭墻獨特的造型也成為展現(xiàn)徽派建筑特色的重要舞臺。

首先，為了防止雨水對馬頭墻的侵蝕，徽派建筑師們往往會在墻體的垛頭處安置各式各樣的座頭，如“鵲尾式”“坐吻式”“印斗式”等，無論何種樣式的座頭都是村民對于美好生活的祝福和向往。除了上述象征幸福生活的座頭外，現(xiàn)今的建筑設(shè)計中還可融入新時代村民對于社會主義新農(nóng)村建設(shè)的感悟和期望，并以各式各樣的雕像展現(xiàn)出村民對于小康生活的期盼[2]。

其次，高大而挺拔的馬頭墻為近期出現(xiàn)的墻體彩繪提供了絕佳的舞臺，通過各式墻體彩繪將徽派藝術(shù)和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗一一展現(xiàn)出來，還可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)中涌現(xiàn)的各式典型代表事跡。部分適宜開展鄉(xiāng)村旅游工作的村落還可將馬頭墻作為展現(xiàn)村落旅游特色的場所，并利用隨處可見的馬頭墻繪制旅游線路導(dǎo)引圖及其他旅游標(biāo)識。

最后，為了延長徽派建筑的賞景時間，利用LED燈光打造全新的建筑夜景燈光秀，色彩斑斕的LED燈帶沿著馬頭墻在建筑物的屋頂此起彼伏，每當(dāng)夜晚燈光亮起閃閃發(fā)光的燈光映襯著各式座頭雕像，使其在夜空中顯得更加熠熠生活。

2.2 天井

徽商作為古代徽州地區(qū)商業(yè)文化的代表，其在中國近現(xiàn)代歷史上留下了濃墨重彩的一筆，在徽商盛行的時期，家家戶戶中男丁無不出外行商，而老弱婦孺便留下家中延續(xù)家族的香火。這些老弱婦孺在家中基本上過著足不出戶的生活，故徽派建筑物中的天井成為其享受陽光、呼吸新鮮空氣的唯一場所。古代安徽是北方人民躲避各個時期戰(zhàn)亂的理想去處，大量的北方移民在遷移的過程中也將北方四合院的建造樣式融入徽派建筑的設(shè)計中，建筑中的天井不僅能夠為院落提供充足的光照和改善建筑物內(nèi)部通風(fēng)，而且天井中往往分布有一口水井或觀魚池從而滿足了一定的防火防盜需求[3]。

在對現(xiàn)有的村落進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃時，可充分發(fā)揮天井對于建筑群落環(huán)境的改善作用。例如，在院落中以天井為景觀節(jié)點，充分利用其較為規(guī)整的空間優(yōu)勢，將其打造成游客駐足休息的良好去處，游客在休息時還能夠欣賞到觀魚池中的錦鯉緩緩游動，天井內(nèi)婆娑的樹影在微風(fēng)中倒映在水面，與緩緩游動的錦鯉相映成趣，為院落平添了一絲絲動人的生機(jī)。同樣，徽派建筑物內(nèi)規(guī)整的天井布局方式，也悄然印證了徽商“聚氣、凝水、匯財”的風(fēng)水觀，故在村落規(guī)劃中也可在部分節(jié)點采用相似的空間布局方式，打造出半封閉的社交空間，成為村民或游客進(jìn)行社交活動的絕佳去處。

2.3 門樓

古代徽商在功成名就之后便會選擇衣錦還鄉(xiāng)，不斷擴(kuò)建家中的宅院，而住宅的門樓作為宅院的大門，也是徽商“光宗耀祖”的門面工程，故從現(xiàn)存的徽派建筑中不難發(fā)現(xiàn)大量復(fù)雜的工藝和裝飾手法被應(yīng)用在門樓上。我國著名的建筑學(xué)家朱永春教授將徽派建筑的門樓分為了門罩式、牌樓式、八字門樓式3大類[4]。

門樓作為整座宅院的“門臉”，越是富裕的家族其宅院的門樓越是富麗堂皇，其象征著家族興旺歷史。在現(xiàn)代村落規(guī)劃中，除了大力修繕和恢復(fù)現(xiàn)有建筑的門樓，還可以發(fā)揮傳統(tǒng)門樓在建筑外觀裝飾中的作用，在部分村落功能建筑中應(yīng)用門樓設(shè)計。例如，在村落中的大禮堂、活動中心等大型公共建筑上應(yīng)用門樓設(shè)計理念，通過對功能建筑進(jìn)行門樓裝飾，以此起到突出功能重點的作用。此舉尤其適合在旅游開發(fā)較為成熟的村落，通過將游客服務(wù)中心、民宿中心等配套服務(wù)設(shè)施裝飾為傳統(tǒng)的門樓外觀效果，從而起到吸引游客和指引建筑物位置的目的。同時，也可使上述功能建筑成為村落中的游覽節(jié)點和游客“打卡”圣地。

在進(jìn)行門樓裝飾時，可采用傳統(tǒng)門樓中常見的木雕、磚雕、石雕等“三雕”技法，將寓意著吉祥富貴的神話故事和當(dāng)?shù)貧v史人文形象化，并結(jié)合浮雕、圓雕、透雕等雕刻技法使得各式雕刻物更加活靈活現(xiàn)，而在雕刻材料的選擇上也應(yīng)當(dāng)選取當(dāng)?shù)爻Ｒ姷氖?、木材、磚料等，更加突出雕像的地域性特征。

2.4 牌坊

牌坊是一種單獨的建筑類型，在古代主要用于表彰當(dāng)?shù)卮迓渲杏楷F(xiàn)的“忠”“孝”“禮”“義”“信”“節(jié)”“貞”等善舉，徽州地區(qū)的牌坊往往采取“三間四柱”式構(gòu)造，建造牌坊所用的材料多以當(dāng)?shù)氐哪静?、石料為主，其所特有的宏偉外觀不僅具有教化世人的作用，而且也成為儒家文化在徽州地區(qū)融合的產(chǎn)物。在村落規(guī)劃中，可將高大的牌坊作為村落內(nèi)部主要商業(yè)街區(qū)或村內(nèi)道路的出入口標(biāo)識物，從而起到點景的作用，而牌坊上的文字和圖案也可與當(dāng)?shù)氐臍v史文化相結(jié)合[5]。

3 歷史人文在村落公共空間規(guī)劃上的應(yīng)用

在徽州村落規(guī)劃中，除了要善于利用和發(fā)揮各類徽派建筑的地域特征，村落內(nèi)部各種公共空間的設(shè)計也應(yīng)融入當(dāng)?shù)氐臍v史人文元素，而按照公共空間用途，可大致分為廣場空間與街巷空間兩大類。

3.1 廣場空間

在進(jìn)行村落廣場空間規(guī)劃時，其空間布局可充分結(jié)合徽派建筑院落的布局方式，以規(guī)整式、半圍合式的空間布局方式為主，廣場空間的體量不宜過大，以免整個廣場的感官體驗過于空曠，廣場空間內(nèi)的景觀布置應(yīng)當(dāng)盡量簡潔，往往是以一株高大的孤植觀賞樹為景觀節(jié)點，并在其周圍配置相應(yīng)的地被植物或觀賞水池，在布置景觀時，多采用非對稱式布局。廣場地面的鋪裝材料應(yīng)以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的石料為主，或在局部區(qū)域采用河道內(nèi)出產(chǎn)的各色卵石作為拼花材料進(jìn)行拼花裝飾。

在進(jìn)行廣場空間布局時，應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合村落內(nèi)現(xiàn)有建設(shè)用地，不宜為了建設(shè)廣場空間而大肆對原有建筑進(jìn)行拆除，同時，廣場空間作為村民和游客集聚的主要場所，其必須緊靠村落內(nèi)的交通道路，從而滿足人群集散的需求。

3.2 街巷空間

傳統(tǒng)的徽州村落內(nèi)建筑密度較高，高大的馬頭墻與狹長的街巷形成鮮明的對比，從而更加突出街巷的幽深。因此，在村落規(guī)劃中，應(yīng)當(dāng)充分延續(xù)徽州村落的街巷布局方式，除了部分大型車輛通行的交通道路外，剩余部分街巷空間應(yīng)當(dāng)以村落或游客步行作為主要通行需求，其街巷的界面寬度應(yīng)當(dāng)控制在3~5 m。為了符合徽州村落的布局要求，街巷中盡量以“丁字路口”為主，并在丁字路口結(jié)合院落綠化進(jìn)而形成“障景”“對景”“借景”的景觀效果，進(jìn)一步提升街巷的幽深和寧靜（見圖1）。

圖1 徽州村落中的街巷

4 結(jié)語

傳統(tǒng)村落作為傳承徽州地區(qū)歷史人文元素的基石，其不僅能夠在分布區(qū)域上保持較好的廣泛性，而且對于改善當(dāng)?shù)芈糜紊鷳B(tài)也能夠起到積極的促進(jìn)作用，在傳統(tǒng)村落保護(hù)和開發(fā)過程中，最為重要的便是改善當(dāng)?shù)氐娜司迎h(huán)境，從而使傳統(tǒng)村落進(jìn)一步適應(yīng)現(xiàn)代村民的生產(chǎn)生活節(jié)奏和旅游開發(fā)功能。徽州地區(qū)厚重的歷史人文積淀為傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的提升和改善提供了源源不斷的靈感和素材，而將傳統(tǒng)文化融入到村落的人居環(huán)境規(guī)劃中更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化源于生活而高于生活的本質(zhì)，也更加容易得到當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同。