談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性原則

摘? 要：整體性保護(hù)既是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則之一，也是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果的重要標(biāo)準(zhǔn)。邢窯陶瓷燒制技藝于2014年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。本文以邢窯陶瓷燒制技藝為研究對(duì)象，從整體性保護(hù)原則出發(fā)，對(duì)邢窯陶瓷燒制技藝的已有保護(hù)實(shí)踐做出評(píng)價(jià)和分析，總結(jié)其中的成功經(jīng)驗(yàn)和不足，并為接下來的保護(hù)工作提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：整體性原則;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);邢窯陶瓷燒制技藝;保護(hù)實(shí)踐

一、整體性保護(hù)概述

整體性保護(hù)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)習(xí)、借鑒以至沿襲了物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作成果，使得我國(guó)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開始之初，就把整體性保護(hù)作為了基本原則之一。

我國(guó)最早提出在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中要堅(jiān)持整體性原則的是劉魁立先生，他在2004年就提出“既要保護(hù)文化事象本身，也要保護(hù)它的生命之源;既要重視文化的‘過去時(shí)形態(tài)，也要關(guān)注它的‘現(xiàn)時(shí)形態(tài)和發(fā)展;既要重視文化的價(jià)值觀及其產(chǎn)生的背景和環(huán)境，又要整合和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系及其利益訴求;還要尊重文化共享者的價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同等。這是做好民族民間文化保護(hù)和搶救工作的重要保證”[1]。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，該文件在工作指導(dǎo)方針中指出要“堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性”，同時(shí)還提到“研究探索對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整且具有特殊價(jià)值的村落或特殊區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動(dòng)”。2011年，整體性原則被寫入了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，在第一章總則的第四條明確指出“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性”。此外，在第三章第二十六條提出了整體性原則下的具體保護(hù)方法，“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T可以制定專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃，報(bào)經(jīng)本級(jí)人民政府批準(zhǔn)后，實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)。確定對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)，應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠福⒈Ｗo(hù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，避免遭受破壞”。

很多學(xué)者對(duì)整體性保護(hù)的含義和內(nèi)容都發(fā)表過見解，韓成艷[2]曾對(duì)此做過梳理和總結(jié)，茲不贅述。本文中的整體性保護(hù)是指依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性的特殊屬性，保護(hù)由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依存的環(huán)境、傳承主體、保護(hù)主體等共同構(gòu)成的文化生態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多方面的綜合保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性。

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性原則，不僅是就空間向度而言，也表現(xiàn)在時(shí)間向度上”[1]，活態(tài)流變性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特性。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既要關(guān)注它的歷史演變進(jìn)程，關(guān)注它在當(dāng)下的存在形態(tài)，同時(shí)也要關(guān)注它在未來的可持續(xù)發(fā)展能力?？臻g向度可以分為自然環(huán)境和人文環(huán)境兩方面。相當(dāng)一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和它所處的自然環(huán)境有著緊密的依賴關(guān)系，例如黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝離不開海南島特有的植物、礦物做染料，景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝則需要當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)的高嶺土做原料。要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就必須保護(hù)它所依存的自然環(huán)境，確保有充足的自然資源可以使用。人文環(huán)境首先要關(guān)注人文之“人”，人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、承載者和傳承者，傳承主體應(yīng)該得到尊重，有良好的傳承條件進(jìn)行傳承實(shí)踐;各級(jí)各類保護(hù)主體應(yīng)該各司其職，相互配合，協(xié)調(diào)好各方的利益訴求，共同致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和振興。其次，要關(guān)注人文之“文”，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化整體相融合，可以從公共文化、校園文化、消費(fèi)文化以及與其他文化事象的關(guān)系等方面發(fā)力，從而形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好社會(huì)氛圍，喚起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適應(yīng)性和生命力。

二、整體性原則下的邢窯陶瓷燒制技藝保護(hù)實(shí)踐

（一）時(shí)間向度上的保護(hù)實(shí)踐

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是靜態(tài)的，它是伴隨著歷史發(fā)展而發(fā)展的活態(tài)文化，具有流變性。要對(duì)邢窯陶瓷燒制技藝進(jìn)行整體性保護(hù)，就要使范圍囊括歷史、當(dāng)下和未來[3]。要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)與所處的歷史時(shí)期相適應(yīng)，而不是固守歷史，固化傳統(tǒng)。

邢窯陶瓷燒制技藝在當(dāng)代的恢復(fù)是從邢窯遺址的發(fā)現(xiàn)開始的。20世紀(jì)80年代，縣考古工作者在臨城祁村發(fā)現(xiàn)了唐代邢窯遺址，學(xué)者們根據(jù)發(fā)掘出的窯址、器物、窯具等，結(jié)合文獻(xiàn)資料判別分析邢窯在歷史上的興衰變遷，并且利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究總結(jié)邢瓷在不同歷史時(shí)期的工藝特點(diǎn)、藝術(shù)特色，從而使邢窯陶瓷燒制技藝的歷史發(fā)展脈絡(luò)明晰起來。

今天對(duì)邢窯陶瓷燒制技藝本體的保護(hù)，包括全部的內(nèi)容和形式。目前國(guó)家級(jí)代表性傳承人張志忠老師熟練掌握原料配方和手工拉坯技術(shù)，選用鐵含量較低的紅砂石作為原料，沿用匣缽單件仰燒的裝燒方式，使這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的核心技藝得以保留。此外，邢窯陶瓷，特別是邢窯白瓷具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，造型端莊大方，簡(jiǎn)約華貴，胎質(zhì)潔白細(xì)膩，釉色白中泛青，溫潤(rùn)如玉。張志忠老師延續(xù)了邢窯白瓷的這種美學(xué)特點(diǎn)，總結(jié)出邢窯器物圓唇口、短頸、豐肩和鼓腹的造型特點(diǎn)，其燒制的白瓷盤口長(zhǎng)頸瓶、白瓷葫蘆瓶等眾多作品造型結(jié)構(gòu)和線條設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出大唐氣象。

邢窯陶瓷燒制技藝體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有重要的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該繼續(xù)傳承下去，因此，保護(hù)實(shí)踐要考慮項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。目前傳承人在當(dāng)?shù)馗咝Ｐ吓_(tái)學(xué)院授課，將師徒傳承方式和學(xué)校傳承方式相結(jié)合，有效解決了傳承后繼乏人的問題。此外，邢窯文化博覽園被中國(guó)古陶瓷學(xué)會(huì)傳承專業(yè)委員會(huì)授予“中國(guó)邢窯創(chuàng)新培訓(xùn)基地”稱號(hào)，并且博覽園和邢臺(tái)學(xué)院合作，成為陶瓷專業(yè)學(xué)生的教學(xué)點(diǎn)，專注培養(yǎng)邢窯陶瓷燒制技藝傳承人。因此，邢窯陶瓷燒制技藝具有良好的傳承場(chǎng)所和條件。可以說，從傳承方式和條件來看，邢窯陶瓷燒制技藝的保護(hù)實(shí)踐的確考慮到了該項(xiàng)目在未來的發(fā)展。當(dāng)然，要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要考慮的因素還有很多，在接下來的內(nèi)容中還會(huì)有所涉及。

（二）空間向度上的保護(hù)實(shí)踐

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中提到“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展與它所依存的環(huán)境密不可分，這里的環(huán)境可以分為自然環(huán)境和人文環(huán)境。

1.保護(hù)所依存的自然環(huán)境

很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都是社區(qū)民眾適應(yīng)自然的產(chǎn)物，“一旦其依存的自然環(huán)境遭到破壞、自然資源匱乏難覓，就會(huì)直接影響項(xiàng)目的生存和發(fā)展”[4]。

礦產(chǎn)資源是陶瓷手工業(yè)賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。邢窯陶瓷燒制技藝以當(dāng)?shù)靥赜械拇赏磷髟?，瓷土資源直接影響陶瓷成品的品質(zhì)。很多學(xué)者認(rèn)為邢窯衰落的原因之一就是原料的枯竭。但這種枯竭并非真正的原因，“邢臺(tái)的瓷土探明儲(chǔ)量位居河北省第一”，但是“內(nèi)丘和臨城一帶的地質(zhì)構(gòu)造條件比較復(fù)雜，底層嚴(yán)重?cái)嗔逊指?，瓷土礦層層位不定”[5]，盡管瓷土質(zhì)量很好，但分布零亂，開采條件困難。而在當(dāng)下，人們借助古陶瓷地質(zhì)學(xué)的知識(shí)，對(duì)瓷土的種類及其分布有了更加清晰地掌握，從而提高了原料可用量，改善了開采條件。同時(shí)，要對(duì)瓷土資源做到心中有數(shù)，有計(jì)劃、有節(jié)制地開采，節(jié)約使用，避免無度濫采。此外，現(xiàn)在信息發(fā)達(dá)，運(yùn)輸便利，一部分原料通過采購就可以實(shí)現(xiàn)。這樣，就從開源和節(jié)流兩方面解決了原料短缺問題。

2.保護(hù)所依存的人文環(huán)境

首先要保護(hù)人文環(huán)境之“人”。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、承載者和傳承者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的主體力量。協(xié)調(diào)和發(fā)揮好各方主體力量，是實(shí)現(xiàn)整體性保護(hù)的重要保證。正如王文章所言，“在保護(hù)工作中不斷提高社會(huì)公眾的參與意識(shí)，形成社會(huì)公眾主動(dòng)參與保護(hù)和承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的文化自覺，特別是重視發(fā)揮好傳承主體與保護(hù)主體的作用，才是實(shí)現(xiàn)保護(hù)工作目標(biāo)，持久做好保護(hù)工作的根本”[6]。

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去的關(guān)鍵，只有尊重和認(rèn)可傳承人，才能調(diào)動(dòng)傳承人的積極性，促使傳承人更好地承擔(dān)傳承的責(zé)任和義務(wù)。邢窯陶瓷燒制技藝的國(guó)家級(jí)代表性傳承人張志忠在其傳承和保護(hù)實(shí)踐中被先后評(píng)為河北省民間工藝美術(shù)家、河北省文物系統(tǒng)有突出貢獻(xiàn)先進(jìn)個(gè)人、河北省陶瓷藝術(shù)大師、河北省工藝美術(shù)大師等稱號(hào)，2012年被邢臺(tái)學(xué)院聘請(qǐng)為客座教授。張志忠老師從文物保管所退休后全心投入邢窯陶瓷燒制技藝的傳承中，為該項(xiàng)技藝的振興發(fā)展投入了巨大的心力，也取得了顯著的成績(jī)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的區(qū)域性特點(diǎn)，當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的享有者，是真正的主人。提高社區(qū)民眾在保護(hù)實(shí)踐中的參與度是整體性保護(hù)的重要成果[7]。2019年，邢臺(tái)學(xué)院和邢臺(tái)市橋東區(qū)團(tuán)結(jié)東社區(qū)居民委員會(huì)、三義廟社區(qū)居民委員會(huì)簽訂邢窯白瓷文化傳承共育共建基地協(xié)議書，雙方積極開展“邢窯白瓷文化進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，邢臺(tái)學(xué)院師生利用課余時(shí)間定期在社區(qū)舉辦邢窯白瓷文化講座和邢瓷技藝體驗(yàn)等活動(dòng)，豐富社區(qū)居民文化生活。

各級(jí)各類保護(hù)主體同樣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中扮演著重要角色。整體性保護(hù)原則不僅關(guān)注每個(gè)保護(hù)主體的保護(hù)實(shí)踐，更加關(guān)注各級(jí)各類保護(hù)主體在保護(hù)實(shí)踐中的協(xié)調(diào)和配合。要知道“商業(yè)立場(chǎng)、政府立場(chǎng)、學(xué)術(shù)立場(chǎng)與民眾立場(chǎng)之間有可能呈現(xiàn)出某種程度的不和諧，要正視這些立場(chǎng)的不同并且很好地協(xié)調(diào)各方的立場(chǎng)。但是，在協(xié)調(diào)中要堅(jiān)持一條底線，那就是保護(hù)文化遺產(chǎn)應(yīng)該建立在人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展需要的基礎(chǔ)之上”[1]。張志忠的身份具有多重性，除了傳承人，他早期為了邢窯研究的便利在文保所工作，后來被邢臺(tái)學(xué)院聘為客座教授，同時(shí)擔(dān)任邢臺(tái)市邢窯研究所所長(zhǎng)。這種身份的多重性使得高校、科研機(jī)構(gòu)、政府部門等保護(hù)主體在保護(hù)實(shí)踐中能夠方便協(xié)調(diào)，緊密配合。例如臨城縣建設(shè)了邢窯博物館，歸縣文保所負(fù)責(zé)，張志忠任館長(zhǎng)。邢臺(tái)學(xué)院在博物館旁邊建設(shè)了邢窯文化博覽園，作為學(xué)生的教學(xué)基地，張志忠在此授課。很多專家學(xué)者也會(huì)來此走訪考察。

此外，還要保護(hù)人文環(huán)境之“文”。作為地方性知識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在當(dāng)?shù)氐奈幕瘓?chǎng)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，保護(hù)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)注重營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的文化氛圍，提高公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，創(chuàng)造民眾參與保護(hù)實(shí)踐工作的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

（1）從公共文化發(fā)力。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐與公共文化建設(shè)相統(tǒng)一，既是整體性保護(hù)的重要內(nèi)容，也能夠達(dá)到事半功倍的效果。目前邢臺(tái)市已經(jīng)建成4個(gè)邢窯主題的博物館，通過圖片、視頻、實(shí)物展出等方式向公眾介紹邢窯文化，展現(xiàn)邢窯陶瓷的魅力，為推廣邢窯文化提供了專業(yè)的場(chǎng)所和渠道。此外，很多公園設(shè)置了邢窯文化廣場(chǎng)，設(shè)計(jì)了介紹邢窯基本情況的文化墻，以及在景區(qū)設(shè)置制瓷的體驗(yàn)工坊等。

（2）從校園文化發(fā)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝結(jié)著民間智慧，具有重要的教育價(jià)值。同時(shí)，教育也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要方式。邢窯陶瓷燒制技藝的教育傳承做得比較深入和全面，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。邢臺(tái)市文化廣電和旅游局多次組織“非遺”進(jìn)校園活動(dòng)，在邢臺(tái)市第三中學(xué)、第五中學(xué)、育紅小學(xué)等進(jìn)行了邢窯文化的宣傳和邢瓷制作的展示體驗(yàn)活動(dòng)。此外，邢臺(tái)學(xué)院和邢臺(tái)市第三中學(xué)、達(dá)活泉小學(xué)、三義廟小學(xué)、臨城中學(xué)簽訂了邢窯白瓷文化傳承共建共育基地協(xié)議書，使教育資源和學(xué)術(shù)資源融合共享，努力構(gòu)建大中小學(xué)育人共同體，將邢窯文化融入學(xué)生培養(yǎng)中，培養(yǎng)潛在傳承人。邢臺(tái)學(xué)院更是開設(shè)了陶瓷方向的課程，并在科研方面擔(dān)當(dāng)了主力軍。

（3）從消費(fèi)文化發(fā)力。進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)是傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行自我造血，增強(qiáng)生命力的有效措施。作為傳統(tǒng)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，邢窯陶瓷燒制技藝有進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的可能。目前有弘傳邢瓷陶瓷有限公司、河北德尚瓷業(yè)有限公司等保留了傳統(tǒng)手工工藝，并進(jìn)行批量生產(chǎn)，但規(guī)模都不是很大。

（4）從與其他文化事項(xiàng)的關(guān)系發(fā)力。任何文化事項(xiàng)都不是孤立存在的，必然和其他文化事項(xiàng)有所聯(lián)系，并一同構(gòu)成地方文化整體。因此，“為貫徹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體保護(hù)原則，還要充分考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身與其周邊相關(guān)文化事項(xiàng)的密切聯(lián)系”[8]。邢窯有制作瓷樂器的傳統(tǒng)，出土的邢窯器物中就有很多陶瓷人面塤，唐代《樂府雜錄》中也有記載，“武宗朝郭道源……善擊甌，率以邢甌、越甌共十二只，旋加減水于其中，以筋擊之，其音妙于方響”。張志忠經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)摸索，燒制出一套包括瓷編鐘、瓷笛等在內(nèi)的瓷樂器，組建了瓷樂團(tuán)，而且瓷樂團(tuán)進(jìn)行了多次公開表演。此外，當(dāng)?shù)剡€有一些關(guān)于邢窯的傳說和故事，但知道這些傳說和故事的多是一些老人，并沒有很好地流傳，因此，我們可以進(jìn)一步發(fā)掘相關(guān)的民間文學(xué)。

三、要注意的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)涉及方方面面，既關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史變遷，也關(guān)注當(dāng)下形態(tài)和未來發(fā)展;既關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體，也關(guān)注傳承主體和保護(hù)主體;既關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依存的自然環(huán)境，也關(guān)注所依存的人文環(huán)境。盡管如此，整體性原則指導(dǎo)下的保護(hù)實(shí)踐并不能追求面面俱到，這是不科學(xué)的，也是不現(xiàn)實(shí)的。人們應(yīng)該根據(jù)具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的實(shí)際情況和特殊性，有針對(duì)性地，分主次、分輕重地進(jìn)行保護(hù)實(shí)踐。

在20世紀(jì)80年代，邢窯遺址剛剛被發(fā)現(xiàn)，邢窯陶瓷燒制技藝還無從談起。專家學(xué)者們從物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究出發(fā)，對(duì)發(fā)掘的窯爐、窯具、器物進(jìn)行科學(xué)地比對(duì)、測(cè)驗(yàn)和分析，對(duì)邢窯陶瓷燒制技藝的歷史沿革有了較為清楚地認(rèn)識(shí)，并且著手邢窯陶瓷燒制技藝的恢復(fù)工作，這是在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的使命和要求。而在今天，培養(yǎng)傳承人，實(shí)現(xiàn)邢窯陶瓷燒制技藝在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展則成為了更加重要的內(nèi)容。

四、結(jié)語

從整體性原則來看，邢窯陶瓷燒制技藝的保護(hù)實(shí)踐工作成績(jī)顯著。從時(shí)間向度上看，首先對(duì)邢窯陶瓷燒制技藝的歷史情況有了較為完整的梳理，其次在當(dāng)下基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)內(nèi)容和形式的較為全面的保護(hù)，并且保護(hù)實(shí)踐考慮到項(xiàng)目在未來的可持續(xù)發(fā)展。從空間向度來看，對(duì)之前面臨的自然資源困境有了較為妥善的解決辦法。傳承主體被充分尊重，能夠積極有效地開展傳承活動(dòng)。保護(hù)主體之間配合度高，能夠積極開展合作，共同致力于邢窯陶瓷燒制技藝的保護(hù)和傳承。另外，保護(hù)實(shí)踐能夠較好地融合到公共文化建設(shè)和校園文化建設(shè)中，取得了理想的保護(hù)成果。

同時(shí)，保護(hù)實(shí)踐工作也存在著一些不足。首先生產(chǎn)性保護(hù)方面做得還不夠，目前當(dāng)?shù)刂饕a(chǎn)仿古瓷，產(chǎn)品種類較少，樣式較為保守，市場(chǎng)接受度不高。其次，還應(yīng)繼續(xù)發(fā)掘和關(guān)注與其相關(guān)的其他文化事項(xiàng)，要從發(fā)展地方文化整體的高度認(rèn)識(shí)邢窯陶瓷燒制技藝項(xiàng)目的保護(hù)實(shí)踐。

總之，整體性既是指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的基本原則，同時(shí)也是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果的重要尺度。邢窯陶瓷燒制技藝的保護(hù)實(shí)踐需要在整體性原則的關(guān)照和指導(dǎo)下進(jìn)一步提高和完善。

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作者簡(jiǎn)介：張悅，中國(guó)藝術(shù)研究院碩士研究生在讀。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。