朱玉娟　康潔平

摘? 要：時尚界可持續(xù)發(fā)展理念正在推進，但稍顯膠著?？沙掷m(xù)時尚構想是從社會發(fā)展角度出發(fā)，將時尚置于歷史語境之中。本文欲汲生態(tài)美學之思想，將時尚所處現(xiàn)狀對應理論加以分析，從設計、材料、生產三方面進行可行性策略探究。從可行策略出發(fā)，倡導人們在時尚與可持續(xù)發(fā)展之間尋找美的平衡點，以時尚為連結將人與自然的關系處理為完美平衡式。

關鍵詞：生態(tài)美學;時尚產業(yè);可持續(xù)發(fā)展;策略探微

基金項目：北京服裝學院2021年度研究生科研創(chuàng)新項目（X2021-084）。

一、策略源起：生態(tài)美學之起點

生態(tài)美學作為一門年輕的學科，是新世紀的大勢所趨。因工業(yè)文明發(fā)展所帶來的生態(tài)問題，讓人們重新思索人類與環(huán)境的關系?！吧鷳B(tài)學”概念是由德國科學家海克爾于1866年初次提出。1922年，美國地理學家哈蘭·伯勞斯將生態(tài)學與人類的生存聯(lián)系在一起，創(chuàng)立了“人類生態(tài)學”的概念。四十年后，《寂靜的春天》一書的問世成為人類發(fā)展史上終于對生態(tài)環(huán)境有了聚焦關注的“旗桿”，這部著作讓大眾直觀地意識到人類活動對環(huán)境產生的巨大影響。因西方較早進入工業(yè)文明而比中國更早引出對生態(tài)、環(huán)境、環(huán)境美學以及生態(tài)美學的關注。生態(tài)美學誕生的時代背景正是日益加劇的全球性生態(tài)危機，其思想主題一直是對于現(xiàn)代西方工業(yè)文明及其哲學基礎的反思和批判[1]，讓人類從生態(tài)審美的角度去構建生命的意義。

我國生態(tài)美學研究學者曾繁仁在《關于生態(tài)美學的幾個問題》中提出：生態(tài)美學狹義是指建立人與自然親和和諧的生態(tài)審美關系;廣義指的是建立人與自然、社會、他人、自身的生態(tài)審美關系，并且是一種符合生態(tài)規(guī)律的當代存在論生態(tài)審美觀。所以嚴格來說，生態(tài)美學并不是美學學科一個新的分支，而是美學學科在當代新的發(fā)展、新的延伸、新的豐富和新的立場。中國學者關于生態(tài)美學的最初印象是1992年由俄羅斯學者曼科夫斯卡亞所寫的《國外生態(tài)美學》。至1994年，我國學者李欣復《論生態(tài)美學》是我國可鑒最早發(fā)端生態(tài)美學概念的循跡。中國的生態(tài)美學進入21世紀，尤其是2007年黨的十七大召開后，倡導生態(tài)文明建設，并將其列入國策和國家發(fā)展戰(zhàn)略。對于中國來說，生態(tài)美學是生態(tài)文明的有機組成部分。值得關注的是，中國生態(tài)美學在建立的最初與西方生態(tài)美學的體系可謂異卵雙生，并不完全相同，可以說是自成一派的“Chinese Style”。

準確來說，西方早期提出的觀念其實是“環(huán)境美學”。生態(tài)美學與環(huán)境美學從美學的自然生態(tài)維度來說都屬于自然生態(tài)審美的范圍，是對“美學是藝術哲學”傳統(tǒng)觀念的突破[2]。從這個角度看，兩類是團結的“盟友”，沒有必要在兩者之間劃清界限。但是，從學術研究的角度來看，有必要將兩者區(qū)別清楚。時下，西方所注重的環(huán)境美學更多注重的是實踐性，以“景觀美學”與“宜居環(huán)境”為核心，頗具“僅限科班”的意味，是我國在發(fā)展生態(tài)美學時的重要參照與資源。

至于兩者的區(qū)別，曾繁仁教授在《論生態(tài)美學與環(huán)境美學的關系》（2009）中侃侃而出，由橫及縱，由里及表，將“生態(tài)”與“環(huán)境”“生態(tài)美學”與“環(huán)境美學”從產生的年代與區(qū)域、字意學含義、美學內涵和文化特征四個方面比較不同。所以至此而論，生態(tài)美學是一種包含生態(tài)維度的美學，環(huán)境美學實則具有極強的實踐性，它在生態(tài)美學中起著補充作用，從不同的角度詮釋人與自然的審美關系，共同促進美學的發(fā)展。后現(xiàn)代主義自然論調下的生態(tài)美學注定生機勃勃。

二、策略加持：生態(tài)美學之壯年

西方生態(tài)美學史上較早以“生態(tài)美學”為題的論著是由美國學者米克于1972年發(fā)表的《走向生態(tài)美學》。米克的中心思想可以概括為：在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據(jù)當代生物學知識、生態(tài)學知識來反思并重構審美理論[3]。準確來說，他的生態(tài)美學概念是關于“藝術”的理論，探究的是自然與藝術之間的關系。我國生態(tài)美學“初出茅廬”之時，因其開源與國外環(huán)境美學甚近，所以偶被誤解與批評。李澤厚先生就曾評說，國內生態(tài)美學大多是對國外流行的模仿，缺少原創(chuàng)性格，屬于“無人美學”，不具實踐美學的特性。但國內生態(tài)美學學術圈以不屈實踐的精神，不斷探索，26年間取得了不小的成就。同時，也證明了我國生態(tài)美學的獨特性與自主性，并因其與日常生活的息息相關具有可觀的可操作性。

總體來說，中國生態(tài)美學發(fā)展與國外的交流還是不足?，F(xiàn)階段，西方對于生態(tài)方面的哲學研究從美學角度來看主要有環(huán)境美學、生態(tài)批評和景觀學科三個方面，三者在關于人類如何從美的角度干涉與自然交織的環(huán)節(jié)中分別起到了方式不同但最終目標相似的作用。學界關于生態(tài)美學呼聲因地域與文化等諸多不同因素形成了炙熱的理論爭辯。而正是諸多不同理論成就了生態(tài)美學這門新興學科的廣博覆蓋面，且發(fā)展趨勢愈漸壯大。國內影響力頗大的兩位學者曾繁仁與程占相，共同引領著中國生態(tài)美學發(fā)展思想的大趨勢。

（一）曾繁仁生態(tài)美學思想

曾繁仁教授所提倡的“生生”美學思想深刻闡釋了中國特色的生態(tài)美學。生生美學的根源產生于《周易》中的“生生之謂易”“生命的創(chuàng)生”。美學是一種生存方式與藝術方式，“生生”美學與中國傳統(tǒng)文化和藝術緊密相關，而中國傳統(tǒng)文化與藝術又是活在當下的，所以，“生生”美學是一種“活著”的美學形態(tài)，而不僅僅是古典的形態(tài)[4]?！吧泵缹W通過跨文化研究方法相對客觀地指出中國生態(tài)美學與國外生態(tài)美學或者說環(huán)境美學存在差異的顯著緣由。“生生”美學包含的是中國傳統(tǒng)文化的文化核心之一：天人合一。并且，對于中國來說，生態(tài)文化是一種原生性的文化。自然是文化根基，生態(tài)美學的發(fā)展也講究人與自然的和諧相處。這在我國古代審美與藝術的特性中體現(xiàn)得淋漓盡致?！吧泵缹W的關鍵詞“生生”，揭示了中國傳統(tǒng)哲學與美學之東方生命論本質，涵蓋了中國傳統(tǒng)文化藝術與生活方式之真諦，包含極為深刻的哲理與智慧，標志著中華文化傳統(tǒng)所達到的藝術與智慧水平，完全可以造福于當代，福及與人類[5]。“生生”美學的提出可謂為中國生態(tài)美學的中國特色增加了濃墨重彩的一筆，也是對那些在生態(tài)美學發(fā)展初期質疑批評其“只是模仿國外環(huán)境美學”的強有力的回應。

（二）程相占生態(tài)美學思想

中國生態(tài)美學建構的指導方針是生態(tài)文明，生態(tài)美學是生態(tài)文明建設的有機組成部分之一。程相占教授致力于研究中國生態(tài)美學的創(chuàng)新型建設，從生態(tài)人文主義思想的角度探討人類與地球生態(tài)系統(tǒng)之間的審美互動。美學是一種理論形態(tài)，而審美是一種生存方式，美學就是這種審美的生存方式的理論呈現(xiàn)。生態(tài)美學的理論發(fā)展方向和深化途徑借助生態(tài)學及其原理更加明確地界定了生態(tài)人文主義的涵義與性質，進一步探討它與生態(tài)美學建構的內在關系，從而嘗試著將生態(tài)美學建構為關懷全人類命運、關懷地球生命共同體的關懷美學，也就是強調“生態(tài)人文精神”與“生態(tài)人們關懷”的美學[6]。生態(tài)美學所蘊含的是一個巨大的空間，包含人類與周圍存在的一切，所以生態(tài)美學的后期發(fā)展一定不是往“無人美學”的方向。準確來說，生態(tài)美學的發(fā)展從一開始就沒有考慮過這樣的成長方式。生態(tài)美學高度關注“生態(tài)人”的健康生存，著重于生態(tài)人文主義美學，“審美活動”變成“審美互動”更合適。

三、策略初醒：時尚可持續(xù)之生態(tài)道路

自全球時尚產業(yè)躍升為世界第七大經濟體，其關注點再也不是簡單考慮能否流行、能否具有吸引力等單向性因素，圍繞時尚的環(huán)境、種族、社會、經濟等問題也變得更加重要。時尚是藝術與美的具象，并且與大眾緊密相連。世界發(fā)展日新月異，復雜的經濟情況導致時尚產業(yè)產生了種種不同的生產與消費現(xiàn)狀。眾所周知，時尚產業(yè)如今更是穩(wěn)居世界污染行業(yè)第二的“鐵王座”。依照現(xiàn)行世界發(fā)展趨勢，時尚產業(yè)的生態(tài)改革刻不容緩。2020年，一場突如其來的疫情讓愈來愈多的學者、設計師、時尚領軍人物得以重新審視時尚的內涵以及人與自然的關系。時尚業(yè)界空前默契稱庚子年為“時尚界環(huán)保元年”，并為之探索創(chuàng)新，欲尋求有效、持久的生態(tài)時尚之路。

作為一類多維學科，生態(tài)美學在生態(tài)學、美學、藝術、人文等方面都具有積極內涵。時尚向來與人文、藝術、美有著不可分割的宿命關系。生態(tài)美學兼具實踐性與美學特征，在時尚界重新考慮人與自然關系，并不再只是將“可持續(xù)”虛晃作為營銷手段的關鍵之時，給予時尚可持續(xù)發(fā)展所需養(yǎng)分，供其盡快達到預期效果。時尚本身雖有著轉瞬即逝的“花心”性質，其實只是瞬息萬變的花樣外形包裹著一些核心要點，一輪一輪地裝點著不一樣的世界。因為一切積極、美好的思想一定會被保留下來，得以流傳。所以，關于時尚的生態(tài)美學觀其實可以體現(xiàn)在時尚產生的任意步驟。并且，根據(jù)國家文化的不同，不同區(qū)域對時尚的生態(tài)態(tài)度也不盡相同，但說到底，都是為了體現(xiàn)人們對創(chuàng)造更好的地球環(huán)境的美好愿景。

從當下時局看來，時尚產業(yè)的生態(tài)聲音從設計、原料、生產三個方面均有涉及。

（一）時尚生態(tài)設計

設計本身源于對生活的思考。藝術設計是一種人主動按照自身需求改善自然的物質實踐活動[7]。造物活動背后恰如其分地反映了設計者的理念，例如，北京服裝學院民族服飾博物館賀陽教授致力于研究與創(chuàng)新中國民族服飾，她從苗族服飾造型中汲取靈感，創(chuàng)造“一方布”系列服飾。其服裝造型與設計追求人體自然形態(tài)的表現(xiàn)，并且穿著舒適。在現(xiàn)今時尚圈內，設計師在造型方面的追求多種多樣，但有一個共同點：符合生態(tài)理念。設計師并不刻意追求將服飾打造成“行走的”雕塑或建筑物，而是按其材料肌理與走勢體現(xiàn)“人衣一體”之感，像是拋棄“新風貌”之后的服飾特點，回歸古代中國、希臘的風格。如我國設計師品牌“例外”，便是表現(xiàn)崇尚自然、本源、自由、純凈的觀念。極簡主義現(xiàn)今亦是大熱，“例如”在服裝設計中提倡遵循“Less is more”的設計美學原則，以簡潔設計為出彩點，并無過多的墜飾，力求在設計理念、產品生產和紡織材料的使用中，最大限度地發(fā)揮簡單材料的優(yōu)勢。極簡意味著無限可能，意味著消費者對產品可以有更多的自我詮釋、體現(xiàn)個人風格。一如日本服飾品牌“優(yōu)衣庫”的銷售理念。對于服飾的色彩與紋樣，為貼合理念，此類服飾亦多選擇白、咖啡色、褐色等表達自然的顏色;紋樣設計更能體現(xiàn)原始風貌，使用一系列天然文風的民族紋樣直取或是創(chuàng)新，多體現(xiàn)民族獨有的風情。2020年，作為全球第一個恢復線下運營的上海時裝周，以“永續(xù)T臺”為關鍵詞，秀場風貌更是向業(yè)界與大眾傳達了時尚產業(yè)可持續(xù)發(fā)展的堅定信心與決心。

（二）生態(tài)原材料

“綠色設計”風潮讓設計師對于選擇制作服飾的材料有更多的思考。設計師們正在逐漸放棄合成型材料，選擇重新使用綿、麻、絲、毛等天然材料。生態(tài)美學的核心是重塑人與自然之間的審美關系，所以選擇這些環(huán)境友好型的天然有機物正是印證回歸自然、尊重自然的決心。生態(tài)美學除了關注并使用材料本身的自然屬性外，更注重材料與自然生態(tài)之間的內在聯(lián)系。作為一類消耗品，服裝的穿著周期是有限的，特別是時尚周期變換的速度之快，它們終究需要回歸生態(tài)。在快時尚風靡的現(xiàn)代社會，服裝材料的回收和再利用是生態(tài)美學觀下服裝材料環(huán)保美觀的關鍵。因此，當代服裝用料的創(chuàng)新亟需一些易降解、可回收、環(huán)境友好型的新型材料。2020年金秋，中國國際紡織面料及輔料博覽會在其8個分區(qū)的展館里，循環(huán)再生纖維、無水染色、可降解等服裝面料成為供應商與需求方相契合的關鍵詞。與此同時，舊物改造、Vitange等環(huán)保主義思想同樣是支撐服飾生態(tài)發(fā)展的一大助力。

（三）綠色化生產

生態(tài)美學中包含的人文主義在時尚產業(yè)可體現(xiàn)在生產環(huán)節(jié)。快時尚勢頭下的經濟與人工其實一直為人詬病。從貿易強度層面來看，處于世界第二大經濟體的活動是發(fā)展中國家的時尚產業(yè)，這其中雇傭了超過5700萬的工人，而且80%是女性?！稌r尚中的可持續(xù)性與社會變化》一書的作者通過大量調查，試圖改變第三國家工廠內使用童工和工人工資不公平分配的情況。與此同時，作者時刻關注生產工廠對生產廢料的處理。當事國與當事公司無論在發(fā)展國家經濟或是增大公司規(guī)模的角度，利益方面必須達成一致。一些國際性服裝組織在這些方面投入了大量的精力制定標準。值得一提的是，一些環(huán)保品牌為了證明自己的品牌理念，更是實行從原料到生產到運輸出售的全透明模式。國內獨立設計師品牌“Klee Klee”在上海門店入口有計劃地設計一角作為產品生態(tài)環(huán)保理念的輸出，服飾與店內裝飾完美做到生態(tài)美學的感受。見微知著，時尚產業(yè)所要關注的不僅是光鮮亮麗的外形，更要有人文貼近的精神層面。

四、結語

生態(tài)美學的路途是漫長的，而擁有生態(tài)美學理念加冕的時尚業(yè)將直擊未來發(fā)展的人們的內心，人類如果開始思索從本源挽救賴以生存的大自然，前途定是光明一片。在現(xiàn)階段，雖然依舊有為了追逐利益而不顧其他的行為，未從思想層面明白生態(tài)對人類世界的重要性，終有一天自然會給人類有力的回擊。時尚產業(yè)的生態(tài)之路需要更精準、創(chuàng)新、可行的思想迸發(fā)?？v觀設計、材料、生產三個策略方面，多年以來，時尚產業(yè)以孜孜不倦的態(tài)度求新求實，確實有肩擔綠色地球的責任感。從整個時尚發(fā)展史來看，每一次時尚的變革其實不是異想天開乃至無序而行，時尚工作者一直以來都以自己獨特的力量與世界對話，走在歷史發(fā)展的最前端。時尚是精神與視覺美的雙重享受，在與當今人們關注的熱點結合改變的過程中權衡利弊，多有意想不到的奇妙結果。

參考文獻：

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[3]程占相.論環(huán)境美學與生態(tài)美學的聯(lián)系與區(qū)別[J].學術研究，2013（1）：122-131.

[4]曾繁仁.跨文化研究視野中的中國“生生”美學[J].東岳論叢，2020（1）：98-108，191-192.

[5]程相占.構建生態(tài)人文主義新型美學[J].中國地質大學學報（社會科學版），2020（2）：149-152.

[6]宋晴.試析生態(tài)美學在當代服裝設計中的表現(xiàn)[J].四川戲劇，2018（10）：63-65.

[7]柯娜，蘭嵐.為什么時尚很重要[J].藝術設計研究，2017（2）：10-14.

作者簡介：朱玉娟，北京服裝學院語言文化學院19級研究生。

通訊作者：康潔平，北京服裝學院語言文化學院副教授。