(中國臺灣)林 文 欽

(高雄師范大學(xué) 國文系，臺灣 高雄 82444)

一 前言：我命在我不在天

丹道所謂“順則生人，逆則成仙”，在哲學(xué)意義上，“順”指生命的進(jìn)程由生而開展，循著萬事而有成、住、壞、空的發(fā)展規(guī)律，隨之而有生、老、病、死的歷程。至于“逆”，指回復(fù)生命的動能，即逆轉(zhuǎn)宿命。蓋人生歷程常因各種損耗，加速老化與病痛的產(chǎn)生，甚或未盡天年即死，如能逆轉(zhuǎn)循環(huán)，質(zhì)量俱變，便有長生久視之可能；在修煉的意義上，“順”即道法自然”，讓形神自然清靜，不受干擾，而“逆”，即返還，返者反也，反者道之動，原始返終，歸根復(fù)命，回歸道之本體，是為丹道修煉的終極目標(biāo)。掌握修煉的目標(biāo)，勤進(jìn)功夫，即能證得“我命在我不在天”[1]，標(biāo)出人在天地之間的主體性。

由于人的壽命有限，如何突破先天限制，便成為哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教的重要課題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)· 素問 ·上古天真論》云：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”[2]2生命若以“形神俱在”定義之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提倡的方法實(shí)為妥善之養(yǎng)護(hù)。惟生年不滿百，常懷千歲憂，百年之期忽焉已至，如何長生不死？如何延續(xù)使命？即便平凡之人亦有此想，況乎帝王將相哉！老子亦言：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患?！盵3]15在原始道家的哲學(xué)里，有形的生命并不能永遠(yuǎn)不死，得盡天年，已是最大的養(yǎng)護(hù)，因此莊子思以“心齋”“坐忘”擺脫有形的身體桎梧，用精神寬廣的自在彌補(bǔ)或忘卻生命長度的遺憾。

原始道家對生命養(yǎng)護(hù)保全之道，不足以滿足仙家“我命在我不在天”追求長生不死之意志。成仙思想始于方仙道，最早為帝王服務(wù)，尋找長生不死之藥，其結(jié)合陰陽家、五行、術(shù)數(shù)、醫(yī)卜、房中、煉丹術(shù)等，舉凡對生命不死的各類理論、技術(shù)、神仙傳說等皆被納入，將對生命所期待的長生進(jìn)一步發(fā)展到不死。眾多的不死方術(shù)中，必為其找到理論之依據(jù)，相信煉丹術(shù)的，則以為“巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶”[4]56；相信神仙的，企求得遇仙人，求賜長生不死的仙藥仙果。然而，外丹術(shù)囿于各種原因，終告失敗，而《周易參同契》《黃庭經(jīng)》等則成為內(nèi)丹修煉典籍。

唐重玄理、宋崇黃老、明清推內(nèi)丹，看起來是各表一枝，再仔細(xì)看，其實(shí)是步步增進(jìn)。談玄論理是悟空，黃老之學(xué)由悟到行，變成系統(tǒng)化的行者，而內(nèi)丹則是異級加強(qiáng)版的黃老，為集大成者，于是連《周易》之卦象與十二辟卦之消息往來，也吸收成為內(nèi)丹火候進(jìn)退依據(jù)。蓋《周易》十分崇尚“生”，視“生” 為宇宙的第一本質(zhì)。《周易·系辭》說“生生之謂易”[5]150，效法天道，就能超越天地，生生不息。但天道的法自然，無法避免死亡，如何逆轉(zhuǎn)生命的本能與歷程，回到先天地生的道體境界，就得先理解天道生成萬物的規(guī)則與發(fā)展，探求生命之所由來，以便循此路徑，返回生命的開端。老子云：“反者道之動”；《系辭》道：“原始返終，故知死生之說”；神仙家以“順生人，逆成仙”成為修煉的法則，在長生不死的修煉理論里，“以逆成仙”為最終要旨，此逆需先原始，方能找到返終之法則，為仙家修煉煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道找到一條理論依據(jù)。

二 丹道修煉意義：性命雙修，與道合一

仙家修煉，以“順生人，逆成仙”為法則。多數(shù)修煉者以為，順行是趨向死亡的道路，順成人即是修煉的最大障礙與無明，然而修煉法門中，說的是性命雙修，以命功而言，命的生養(yǎng)，絕對是仙道追求的前提，沒有形身之命，何為精氣血之載體？丹家以為身體即是小宇宙小天地，必有順道的生成與養(yǎng)護(hù)，方有返復(fù)之逆修，是故順、逆是修煉的兩大主軸，人道為順，逆則為升華的神仙之道。

魏伯陽《周易參同契》說：“引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然，含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身，抱一毋舍，可以長存。配以伏食，雄雌設(shè)陳。挺除武都，八石棄捐?！盵6]205-206此處所謂的“伏食”，并非武都與八石這些外丹，而是“抱一毋舍”的“一”，“一”為一氣，是先天真氣存在我身，而魏伯陽則稱之為元精、元?dú)?。精氣是修煉最基本也最關(guān)鍵的藥物，關(guān)系到生命從生生不息的順向作用與返還先天的逆向作用之能量問題，是為“修命”的范疇；而“引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然，含德之厚，歸根返元”則是“修性”的范疇，故魏伯陽稱之為心或元神。另，魏伯陽亦言：“將欲養(yǎng)性，延命卻期，審思后末，當(dāng)慮其先。”[6]141養(yǎng)性與延命是修煉重點(diǎn)，故內(nèi)丹修煉的意義，在于性命雙修。

綜合《周易參同契》性命之說，可見性命各有其先天與后天意義：后天之心、性、神、意，通稱“離”或“汞”，后天之精、氣、身、命，通稱“坎”“鉛”，目的是結(jié)合精氣神以返還先天之性命；先天性命則稱“乾坤”，即回歸天地之自然、大道之清靜也。因此性命之修煉，既重視無為之功，也重視有為之法。蓋心為神住之所，故修心修性講究神凝無念，如“委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟候存亡”[6]151，此為無為之法，俗稱性功。無念而神思不飛，最后神凝，可謂性功之基礎(chǔ)；而修命即修身，身即精、氣生發(fā)之處，故重視有為之功，如“原本隱明，內(nèi)照形軀。閉塞其兌，筑固靈株。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠，視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達(dá)肌膚。初正則終修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之”[6]70-72，此為有為法，俗稱命功。命功之筑基要求耳、目、口等感官向內(nèi)收攝，溫養(yǎng)一氣，直至“黃中通理、潤澤肌膚”，因此性命雙修，可以做到神氣相抱之境，則身心質(zhì)量將有極大之變化，也就是丹家所說煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的返還功夫，至此，回歸大道，與道合一，與天地精神往來而長生久視。

三 丹道修煉結(jié)構(gòu)：順生逆成

(一)順向結(jié)構(gòu)

《老子》《周易》的生發(fā)歷程是文化中根深蒂固的形上哲學(xué)之論，對生命意義而言，“順”揭示著宇宙天地萬物的生成歷程。《系辭》說：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！盵5]178《周易·序卦傳》亦言：“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間為萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也……物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉……有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。”[5]269宇宙生化是從“太極”開始，而“太極”至“八卦”的衍生原理，是一生二、二生四、四生八、天地萬物、男女、父子等的順行造化過程。而“道生一、一生二、二生三、三生萬物”[3]37，“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物”[7]147，也說明萬物由無而有的化生孳乳過程，以零、一、二、多的順向結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)[8]。徐復(fù)觀言：“宇宙萬物創(chuàng)生的過程，乃表明道由無形以落向有形有質(zhì)的過程。但道是全，是一，道的創(chuàng)生，應(yīng)當(dāng)是由全而分，由一而多的過程?！盵9]337這樣的結(jié)構(gòu)，戴璉璋從《彖傳》與《系辭》中進(jìn)一步發(fā)揮，以為“萬物由乾元創(chuàng)生，坤元柔順含容，使萬物暢遂地完成自我”[10]93，可見，在《老子》《周易》的形上學(xué)中，道在天地之先，道是創(chuàng)生宇宙的一股能量與法則，順道之行，性命各正。生命的原始就是陰陽和合而成，陰陽不交、不調(diào)、不動，都無法成就完整的生命狀態(tài)。

順生模式中陰陽交合萬物生的思想，更見于《道藏》修煉丹經(jīng)中。今本《道藏》載有《上方大洞真元妙經(jīng)圖》，中有《太極先天之圖》(1)汪顯超于《陳摶無極圖征義即內(nèi)丹原理》考證《清代朱彝尊考證《太極圖》的淵源》說：“自漢以來,諸儒言易,莫有及《太極圖》者。惟道家者流,有《上方大洞真元妙經(jīng)》,著太極三五之說。唐開元中明皇為制序,而東蜀衛(wèi)琪注《玉清無極洞仙經(jīng)》,衍有無極,太極諸圖?！薄独献訉W(xué)院網(wǎng)頁》: http://www.dadaojiayuan.com/cache/lz_info1277-102-1.html2019-09-01。汪顯超又云: “圖像應(yīng)是‘乾()坤()’而不是‘乾()坎()’,這是誤刻。圖中部的‘乾道成男,坤道成女’兩義也可證明這一點(diǎn)。因?yàn)楦鶕?jù)此經(jīng)中五幅易圖的內(nèi)在統(tǒng)一性看,《太極先天圖》是對《道妙惚恍圖》的不同角度的解說?！薄独献訉W(xué)院網(wǎng)頁》，2019-09-01。(見圖1)，是關(guān)于宇宙生成的圖式，圖上明確標(biāo)出“陽動陰靜”“乾道成男，坤道成女”“萬物化生”三大步驟。圖下之附文，最上一圈是太極，第二圈是乾坤圈，表示陰陽兩儀[11]。 依據(jù)“陽動陰靜”的法則，陰陽摩蕩、交合生物，再往下的五行圈，用圓圈標(biāo)出，表明五行是由陰陽生出，統(tǒng)轄于陰陽之下。再其下三圈就是代表陰陽五行化生的萬物?！独献印酚醒?，“三生萬物”，所以圖上標(biāo)出“萬物化生”。此圈還有“三才、三儀 ”的含義。這樣，陰陽二儀之外又生出一個(gè)人儀，以與“三才”之道相配，旨在說明“人、物冥有從乾坤中來”。因而，這個(gè)《太極先天圖》有宇宙生成論的意義。依汪顯超之論，《太極先天圖》將道生萬物的法則程序圖象化，順生的路徑由概括性的數(shù)字一、二、三具象化為兩儀、四象、五行，而在圖后的附文，提出“氣極則變，既變則通，通猶道”之說，據(jù)此，汪顯超以為此句是指修道之方法，說明元?dú)庖坏┚鄯e到一定的量，達(dá)到極端狀態(tài)，就會產(chǎn)生變通的效應(yīng)，這樣就必然能得道，故而《太極先天圖》的立意是要論證內(nèi)丹法則，是講“反歸于道”[11]。

案，“吾以為氣極則變，變則通”，說的是道的現(xiàn)象，萬事生發(fā)來自于變，變就是動，動則通，這樣的“極、變、通”之歷程即是道的展現(xiàn)。由此可知，《太極先天之圖》之于形上哲學(xué)的建立，除了原《老子》《周易》的生成順序邏輯外，還可看到這層層生發(fā)的原動力在于“極而變”的思維，“這是原始”過程所得之體悟而形成之法則，即是順生人，當(dāng)然，用于逆終，在于精氣神的煉化升華。此應(yīng)是啟發(fā)陳摶《先天太極圖》《無極圖》的關(guān)鍵(陳摶《無極圖》見圖3，于下“文逆成仙”之段說明) 。

圖1 《太極先天之圖》[12]

圖2 周敦頤《太極圖》[13]

圖3 陳摶《無極圖》[14]

周敦頤作《太極圖說》 (圖2)，此圖說之根據(jù)，各有考證，一說是自創(chuàng)[15]，一說本于陳摶所作之《太極圖》或《無極圖》(2)《宋史 ·朱震傳》: “陳摶以先天圖傳種放,放傳穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉,溉傳許堅(jiān),許堅(jiān)傳范諤昌,諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤,敦頤傳程顥、程頤?！?[元]脫脫等：《宋史·儒林五 ·朱震傳》,臺北:中華書局,1985。[16]12908，最大的爭議在此圖是儒家還是道家修煉之學(xué)，可見此圖所表達(dá)之天道觀，是儒、道兩家共同接受的。

各家對《太極圖》之所傳，多支持來自陳摶。據(jù)考，陳摶之《無極圖》，修改自《先天太極圖》，依此，周敦頤之《太極圖說》，實(shí)是建基于《先天太極圖》。與之有別者，《先天太極圖》第二圈以乾、坎(坤之誤刻)二卦代表陰陽，化生萬物；陳摶之《無極圖》第二圈即以坎、離二卦代表陰陽，凸顯丹法之取坎填離，模糊了生成圖之陰陽二說[17]。周敦頤《太極圖》以生成論者，此處以坎離代表太極之下生兩儀，學(xué)者維護(hù)自家意見，雖分別創(chuàng)出新說，仍然無法提出更有力之論點(diǎn)[15]21。目前最合理的說法應(yīng)是汪顯超所考之說法，即認(rèn)為此圖根據(jù)《先天太極圖》而來，坎離是坤卦誤刻為坎之后，經(jīng)丹家的改造而成坎離的煉丹之意義，而非形上論的特出內(nèi)涵。

與《先天太極之圖》有別，《太極圖》與《說》率先提出“無極而生太極”之說法[18]79。陸九淵認(rèn)為，無極概念來自老子提出的“無名萬物之始”的“無”，宇宙即是吾心，吾心即是宇宙，理氣不分先后，理氣為一物，故認(rèn)為以“無極”加于“太極”之上，是“疊床上之床”“架屋下之屋”[15]21。朱熹對此問題發(fā)難，他認(rèn)為，不言“無極”，則“太極”同于一物，而不足為萬化之根本；不言“太極”，則“無極”淪于空寂，而不能為萬化根本[19]1569。雙方說法，仍是宥于門派之說。

案，對應(yīng)于老子的道生一，以太極是有形有識之極限，至大無外，至小無內(nèi)，此無極正是太極的超越，道的別名。用無極來表達(dá)道生發(fā)萬物的原則與本質(zhì)，較之于虛、寂、靜的道體特征，更富有能動性、創(chuàng)發(fā)性的道用意涵。對于丹道修煉而言，繼“煉氣化神”之后更上一層，要“煉神還虛”，回到道體的本質(zhì)，持不執(zhí)不有的態(tài)度，還虛合道，在此，無極更有修煉上的更高層次的意義和理論創(chuàng)發(fā)。

周敦頤之《太極圖說》其圖不出于《先天太極圖》，然何以從宋至清乃至現(xiàn)代，仍有不同的回響？原因乃在于其提出了新的天人合一的概念，章偉文說(3)黃義華,章偉文：《陳摶與〈太極圖〉關(guān)系述論》: “盧國隆:《太極圖》第二圈由坎離二卦代表由太極而化生的陰陽或兩儀,要表示這層意思,為什么不用乾坤,卻用坎離呢？盧先生認(rèn)為這是受了唐五代《參同契》流系的丹道用坎離表示生成本元的影響。漢易象數(shù)學(xué),尤其是《易緯》,強(qiáng)調(diào)了坎離二卦的重要性,但即便如此,在儒家《易》學(xué)史上,乾坤始終還是被尊為天地父母卦,是一切生成的根源。就是《參同契》本文,也還沿襲《系辭傳》的說法, 謂之乾坤者,易之門戶,眾卦之父母’。周敦頤一反傳統(tǒng)地撇開乾坤不用,直接以坎離表示陰陽兩儀。這種表示法,甚至與周敦頤自己的思想不符?！保?/p>

周子一改漢儒的“傳經(jīng)之學(xué)”，吸收道教的自然天道觀，以天道性命問題為中心，創(chuàng)宋明之新儒學(xué)。周敦頤作為儒家學(xué)者，其講天道自然的目的，是為提倡正心誠意的性命之學(xué)尋找形而上的依據(jù)，旨在更好地教人如何成為儒家的圣人……道教則主要是通過對天道自然的描述，強(qiáng)調(diào)人要循此天道而行，要以人合天。[15]26

此說，闡述了天道之于人的意義：現(xiàn)實(shí)生活也好，修道也罷，人道、天道是一體不分的。周敦頤以天道觀開啟性命之修，創(chuàng)《太極圖》說中另一個(gè)思想軸線，即主靜“立人極”之心性修養(yǎng)。主靜作為反終中重要的修養(yǎng)，與原始相聯(lián)系，與無極、太極甚至萬事萬物相通，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)[18]80，此正是老子所云“致虛極、守靜篤，歸根曰復(fù)”，返回道體相呼應(yīng)。

(二)逆向結(jié)構(gòu)

《老子》《周易》所揭示萬物生成方向，陳滿銘以“0、一、二、三、多”表示萬物生成之后的大千世界，多樣而紛擾。這逆向結(jié)構(gòu)，經(jīng)過漫長的歲月，先圣先哲借由循環(huán)探究，理出現(xiàn)象的本質(zhì)，由多而歸一，漸漸建構(gòu)了“多、三、二、一、 0”的逆向結(jié)構(gòu)，以凸顯從“有象到無象”的歸根歷程[8]。

逆向結(jié)構(gòu)如何由多到二再到一和零，以《易傳》而言，陰、陽為一對基本概念，由陰陽二儀到四象、八卦。八卦取象皆兩兩相待，呈現(xiàn)了簡單的二元對待的邏輯關(guān)系，八卦重迭，推演為六十四卦，雖更趨復(fù)雜，卻依然存在著這種二元對待的關(guān)系。多樣多類的事物歸納出了二元對待，有異類之相應(yīng)，呈現(xiàn)對比性；有同類相從，呈現(xiàn)調(diào)和性。調(diào)和與對比又是一組二元對待，最終由于互動而達(dá)到調(diào)合最后統(tǒng)一，此即建構(gòu)了由多到零的逆向。異類對比屬于陽、剛，同類的調(diào)合屬于陰與柔。換言之，萬事萬物可歸為陰陽兩類，再自由地相互調(diào)合到統(tǒng)一的結(jié)果?！兑住吩啤耙魂幰魂栔^道”，此一陰一陽，在此又可以視為動詞，為紛雜事物統(tǒng)一調(diào)合的作用，完成了“多而二而一”的逆向之道[8]。此二元相待的調(diào)合轉(zhuǎn)化，僅論到二而一的境地，此“一”仍然是有的存在，而道是超越此“一”的，正反合歸于一統(tǒng)，還有個(gè)更高的道——虛無與空之妙有的境界。仙家之煉，最終追求的就是一統(tǒng)之后的虛無。

逆向修煉，以陳摶之《無極圖》(見圖3)為代表，據(jù)考證，此圖系根據(jù)《太極先天圖》之順向結(jié)構(gòu)，作逆向修煉之揭示。相比之下，此圖去掉了《太極先天圖》中的生成論的含義，保留了“反歸于道”的內(nèi)涵[11]?！稛o極圖》標(biāo)示“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”三步驟，具體揭示了逆反的方向：透過筑基，精氣聚足，精、氣、神逐步升華，直至回歸于道(無極)，不同于同類異類由調(diào)和而達(dá)到一統(tǒng)的逆反說，陳摶更具體于人的形神之煉，以“氣極而變”的概念，逐漸升華。換言之，分同、異兩類，再調(diào)和而統(tǒng)一是逆反的功夫。由形而神的升華，也是逆反的方法，而后者更具步驟與階段。

關(guān)于陳摶為修丹尋得一逆反之途徑，黃宗炎說：“方士修煉之術(shù)，其義自下而上，以明逆則成丹之法”，“蓋始于得竅，次于煉己，次于得藥，終于脫胎成仙，真求長生之秘?cái)?shù)也”[14]。朱彝尊《太極圖授受考》亦言：

自下而上，初一曰玄牝之門，次二曰煉精化氣，煉氣化神；次三五行定位，曰五氣朝元；次四陰陽配合，曰取坎填離，最上曰煉神還虛，復(fù)歸無極。故謂之無極圖，乃方士修煉之術(shù)耳。[20]539

兩說，均反映了一般人對修煉的理解，即以為修煉有階段程序，有先后之分。汪顯超對此有不同見解。他以為，此種說法，是內(nèi)丹學(xué)熟悉之用語，故未招來異議。這種“五氣朝元”是種危險(xiǎn)的精氣升華?！澳嬉猿傻ぁ北臼窍鄬τ凇绊樢陨恕倍缘?，是精、氣、神外耗與積累升華兩種不同的大道規(guī)律，而并不存在絕對物理化的神氣還原[11]。

汪顯超以為，《無極圖》最下一圈是元牝之門，與“根”含義暗合。最上圈是先天地生也是天地根，上下兩圈同形與元?dú)庀嘟y(tǒng)一。玄牝之門、天地根是什么，所在何處，要等到精、氣、神回歸太極狀態(tài)，才能證知。此是“從無到有，復(fù)歸于無”的身體宇宙之論[11]。

這說明身體即是道體，精、氣、神之修煉，不是將有形修到無形，而是從有形來證之無，證之身體的玄牝之門之所在。這才符合原始、復(fù)歸之意旨。大抵《無極圖》的玄牝之門在底層，又從煉己筑基說起，直到最上層，才有步步之煉，層層化升的說法。汪顯超強(qiáng)調(diào)精氣神的化煉，不是有為的步步化無，而是氣極而變，身體元?dú)庠龇e之后的自然轉(zhuǎn)換。此一說法，類似于宋代葆真子陽道生《仙學(xué)真詮》所言：“蓋三關(guān)自有為入無為者，漸法也。修上一關(guān)兼下二關(guān)者，頓法也?！盵21]868此即下手處即直至虛極靜篤處，精氣自化，頓超仙域。

四 丹道修煉功夫

(一)順生人，以反養(yǎng)之

生命的本質(zhì)就是形神俱存，《老子》處處講生命如何護(hù)全，以盡天年，順第一要義，在于萬物由道而生。第二層意義，即道法自然，順著自然的法則而行。老子通過對天地自然運(yùn)化的觀察，提出了保身之道，如：

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。[3]9

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。[3]43

堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。強(qiáng)大處下，柔弱處上。[3]64

短短幾句，揭示著自然界的生存法則：強(qiáng)者反而不得其死，過剛則易折，物壯則老?！肚f子·在宥》曰：

何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。[22]364

天道無為而尊，人道有為而累，法自然而行，則應(yīng)去有為之累，以自在無為處之自然的順向法則里，充滿以反求生的智慧。

老子之道，在順生人的養(yǎng)生哲學(xué)上，可以用三個(gè)層次來概括：一是道法自然，視自身為一個(gè)宇宙本體、和諧規(guī)律的運(yùn)行，生命的養(yǎng)護(hù)在于動態(tài)消耗之后的守虛極之靜篤、歸根曰復(fù)的重新出發(fā)；二是反的哲學(xué)運(yùn)用，柔弱勝剛強(qiáng)，寡欲以養(yǎng)，不自入險(xiǎn)境，不自招禍害；三是行道之德，萬物共生共榮。以“反者道之動”而言，順向與逆向都是道的作用與體現(xiàn)，此看似不同的發(fā)展端，卻是一個(gè)連結(jié)與循環(huán)，對生命有不同的意義。在二元相待上，不論同類相從或是異類相應(yīng)，或調(diào)和或?qū)Ρ?，都以反的作用作為連接，反是一切變化的原動力，物極必反[8]13，形成“周而不殆、生生不息”的歷程?！胺凑叩乐畡印?，相反、逆反、循環(huán)反復(fù)，如此就會產(chǎn)生逆化、復(fù)歸、再生。反其終而求其所以始，這對丹家修煉方法與路徑有很大的啟迪：就相反義而言，生命茁壯成長之后，必須要反有形的剛強(qiáng)實(shí)有之用，以虛、以弱作為實(shí)存蓄養(yǎng)保生的功夫；而以循環(huán)而言，生命運(yùn)作不能全然地靜寂，任何事情皆可以運(yùn)行交變，身體的修煉也可以逆轉(zhuǎn)生老病死的狀態(tài)，達(dá)到一個(gè)全新的再生。若要再生、重生或是保生，都須發(fā)揮反的作用。

(二)循環(huán)返復(fù)之逆修

逆成仙，此處之逆，是對順而言，非以逆向而解。順逆是相對而說，“順成人”說的是有形有體的煉養(yǎng)，“逆成仙”就是體內(nèi)非形非體之精氣神之煉養(yǎng)。反者道之動，學(xué)者以相反、交變、循環(huán)等來定義。而相反、交變，可以說是事物的本質(zhì)，物極必反，是反也是返，物極必然交變，異類的相應(yīng)到調(diào)和，也是交變，故而返、交變，都是循環(huán)的前提。精氣神之所以能化能變，皆是此一理論的運(yùn)用與發(fā)揮，如上節(jié)《太極先天圖》所揭：“氣極則變，既變則通，通猶道”，修煉所要的，就是運(yùn)用這樣的“返”作為循環(huán)，每一循環(huán)就是一個(gè)能量的新生。內(nèi)丹以精氣神為主，然而還是從有形之身為主，終不離形身。玄牝之說、天地根之語，說的都是自身的顯證，因?yàn)橐粋€(gè)生命就是一個(gè)小宇宙，就是一個(gè)小天地，內(nèi)丹修煉，煉的就是自身道體的循環(huán)往復(fù)。循環(huán)往復(fù)，氣極生變，陰陽之氣，通過取坎填離——坎為陰中帶陽，為主動，離為陽體含陰——兩氣之運(yùn)作，陽氣去接引陰氣，修煉結(jié)果返歸于陰陽，由三而還原乾坤二象，此即太極。此時(shí)離大道只一步之遙，再進(jìn)一步修煉，九轉(zhuǎn)返還，超越太極，達(dá)到虛之狀態(tài)，至此才能說煉神還虛，還虛合道。

(三)致虛極，守靜篤

以境界論，虛乃大道的本質(zhì)，又稱無，又稱空，無、空相對于有，容易落入形體實(shí)器的狹隘思維，以虛而稱，指稱無的現(xiàn)狀，更不否認(rèn)妙有的狀態(tài)，因此，道體之虛是為了成就妙有。老子以橐鑰、谷神之虛狀，描繪大道之虛和生生不息的特性，老子看到天地間的萬物蕓蕓，但更看到容納蕓蕓眾生的廣大天地。有學(xué)者以為：

虛靜乃大道的本質(zhì)特性，且言虛狀的東西必然呈現(xiàn)靜定的狀態(tài)，言老子重視虛也必然重視靜，虛與靜是統(tǒng)一的，虛者靜，靜者虛……因?yàn)榕c虛相對應(yīng)的實(shí)有是動，這是表面的，不常的，歸根到底還要回到靜，實(shí)即動，虛即靜，所以言靜，虛即在其中矣……虛靜才是常態(tài)，動作分云只是變態(tài)，變態(tài)是暫時(shí)的現(xiàn)象，常態(tài)才是永恒的本質(zhì)。[23]16-17

此說似乎忽略了道變動不居的本質(zhì)。《老子》云：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常。”此處“?！?，應(yīng)是指生命之常態(tài)，萬物蕓蕓的生命動態(tài)到最終死亡的靜故而有“知常曰明，妄作，兇”之警語。

老子所言虛靜，是單一生命的終點(diǎn)狀態(tài)、現(xiàn)象，而非道之常態(tài)。若虛靜為常態(tài)，則萬象凝滯，宇宙萬古黑暗常寂，何來生生不息？何來萬物蕓蕓？老子道出死亡之虛靜狀態(tài)，絕非僅只于生命的現(xiàn)狀說明，而是以螺旋式的循環(huán)邏輯，看到一個(gè)生命死亡，另一個(gè)新生命再起的動態(tài)。復(fù)命，應(yīng)作為另一個(gè)新生命的開始?！胺凑叩乐畡印保胺础敝秆h(huán)，此處之靜，可以視為萬物生生不息循環(huán)的交接點(diǎn)，是終點(diǎn)同時(shí)也是另一個(gè)起點(diǎn)。如此，虛、靜都帶著妙有、創(chuàng)生的道之特征。

虛空，如玄妙幽深的母性，具有創(chuàng)生萬物的能力，虛是一種無為之為。越是虛空廣大無邊，越能讓其間之萬物萬象循各自之理路運(yùn)行，所謂“各正性命”，達(dá)到一種和諧圓滿的狀態(tài)。故而“長而不有，為而不恃”，說的是一種道之于萬物的現(xiàn)象。一想要為、有、恃，就違背了虛的本質(zhì)，干擾了萬物各正性命的運(yùn)行。虛靜對于萬物創(chuàng)生，既是妙有，言虛靜之目的就不只是名詞的狀態(tài)表征，而應(yīng)是更高而神的道之動態(tài)作為?！吧f物以虛”之寬廣空大，“以靜觀”之不干擾不主導(dǎo)，這樣的境界適用任何狀況，如為政之道、處世原則。

丹家修煉，虛、靜之道是身體生機(jī)的存養(yǎng)之道。前節(jié)以陳摶之人身陰陽五行自然循環(huán)，聚足元?dú)?，精氣化煉至太極再虛極的煉虛合道，人身即是小宇宙之煉，因此也要以虛、靜之態(tài)度養(yǎng)之，養(yǎng)精守氣，先忘此身，如老子曰，“吾所以有大患者，為吾有身”[3]13，《呂祖百字銘》言“養(yǎng)氣忘言守”[24]75，莊子說要“坐忘”等，皆以虛、忘之理執(zhí)之。忘形身意識、五臟六腑，才能各歸其根，回到原本的循環(huán)規(guī)律。

煉虛合道，如何煉虛，《老子》曰：“致虛極，守靜篤?！膘o篤是進(jìn)入虛極的門道，靜為丹家修煉之大法?！肚f子·天道篇》指出：

圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也，萬物無足以鐃心者，故靜也……夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉……靜則無為，無為也，則任事者責(zé)矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也。[22]411

以形神而言，道以虛靜長養(yǎng)萬物，不為、不恃、不長、不有，萬物各正性命。靜者，身心澄靜，減少損耗；不靜，自招紛擾耗神用度，基礎(chǔ)不全，更遑論修煉。

道法自然，虛、靜是道生萬物的原則，人身修煉，靜者，無為自然即是屏除外緣作用于身心，無外力干擾，精氣各歸其根，處于和諧循環(huán)，生命動能源源不絕。故《清靜經(jīng)》言：

夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而欲牽之，常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清……唯見于空，觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，欲豈能生，欲既不生，即是真靜，真常應(yīng)物，真常得性，常應(yīng)常靜，常清靜矣，如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道……眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。[7]147-148

此即說明人心為心神主導(dǎo)，欲望、虛妄是擾心亂神之源，心不靜則神不清，以性命雙修而言，靜能養(yǎng)命更是修性。而丹道之煉，派別再多，只是入靜之法有別，總是靜之修心，別無他論。

周敦頤之《太極圖說》除提出宇宙生成論之外，還提出“主靜”之思想。主靜就是立人極，主靜是“反終”中重要的修養(yǎng)論，在此，周敦頤將之視為人生修養(yǎng)。因?yàn)殪o，人必然要與無極、太極甚至萬事萬物相通，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。而“無欲，故靜”，此無欲是指沒違背天道圣人之道的妄念和妄行，是與天道合一，要除欲，即正心或養(yǎng)心[18]80。

靜之功夫，從無欲無妄心做起，將身體萬象萬態(tài)以二元來對待。身體的多樣化，五臟六腑也好，欲望沖動也好，以靜、專一使得自身意識歸類、互動交變調(diào)整，調(diào)和平衡最后歸為動靜、或幽明、或聚散。清濁兩氣，陰陽兩境，即純陽祖師《百字銘》所言：“動靜知宗主”，掌握動靜的變化之源，陰陽二氣的交變，讓身體處于二氣不斷循環(huán)交變的歷程，所謂“負(fù)陰抱陽”“壺中配坎離，陰陽生反復(fù)”即是此理。動靜知宗主，先知道動靜陰陽之所由起，才能損益平衡，二氣和合。

進(jìn)而“抱中守一”，以無分別、無執(zhí)著之心統(tǒng)一在道的一體中?！独献印吩唬骸跋е靡徽撸斓靡灰郧?，地得一以平，神得一以寧”[3]34，一是整體和諧統(tǒng)一。神如何得一，《百字銘》曰：“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為”，說的是養(yǎng)氣必先靜心，放掉各種思緒、意識、分別心、執(zhí)著心及各類感官的作用，如此降伏其心，專心一志，到一心不亂，常見數(shù)息、觀息，甚或念經(jīng)持咒等，以一種感官之專注，忘卻其他感官之作用，再到忘息、忘我之境界。此忘我之境界，忘卻吾之有身，人與天地渾然一體，與天地宇宙融合為一，如此，身心各部，各在陰陽動靜的規(guī)律條理，神氣內(nèi)收內(nèi)斂，進(jìn)而內(nèi)化，層層升華，到達(dá)無極之境界。

五 丹道終極目標(biāo)：歸根復(fù)命，原始返終

《周易·系辭》云：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說?！盵5]150反者，返也，易理通達(dá)幽明始終，圣人知其所以然，作《易》“以通陰陽進(jìn)退之道，以原始返終”通其理。王船山《周易內(nèi)傳》道：“原，有本而生也；反，歸諸其故也。易言往來，不言生滅，原與反之義具矣。以此知人物之生，一原于二氣至足之化。其死也，反于氤氳之和，以待時(shí)而復(fù)。特變不測，而不仍其故耳。生非創(chuàng)有，死非消滅，陰陽自然之理也?！盵25]15《易》道陰陽消長變化，以“順性命之理”確立起天、地、人三才之道體系及功用。返歸其本，即返于氤氳之和，歸根復(fù)命之謂也。原始返終，包含自然界和人類社會諸多客觀規(guī)律，原始為順，返終為逆。推原事物的初始，返求事物的終結(jié)，可知事物的死生消息盈虛規(guī)律。終則有始，順乎天行，自有而入于無，亦自無而出于有。生者死之始，死者生之終，死于此，生于彼。

牟宗三言：

原始返終，故知死生之說，“反”當(dāng)該是“要”，“原始反終”就是“原始要終”……了解終始，就了解死生……精氣為物，任何個(gè)體都是由精氣和合而成，有精有氣和合成一個(gè)個(gè)體物，這就表示“神之伸也”，如《易傳》說的乾道變化、各正性命，有一個(gè)道理實(shí)現(xiàn)它的存在，所以有存在的地方就是光明的顯現(xiàn)，在《易傳》，成個(gè)體物就是“神之伸”。神之伸展就叫明，沒有存在的時(shí)候就歸于幽。[26]182-186

牟宗三之言從《周易參同契》“原始要終，存亡之緒”[6]68而來，否定有無之論，也不認(rèn)為生命是一種由始到終的循環(huán)反復(fù)，而是以幽明來闡釋死生，以魂魄、聚散、神鬼來闡釋有形生命的存在。精氣和合為物、為有形的個(gè)體，此有形個(gè)體之存在即是光明的顯現(xiàn)，明則神，神則伸，此即生。反之，若魂魄分則不能成為存在的個(gè)體物，而是歸到陰陽大化流中，幽而不顯，成為鬼，即是死亡，但此只是不顯、不見，而不是無。至于精氣從何而來，陰陽二氣由何始創(chuàng)，牟宗三并無論及，只提出：幽在明里，明在幽里，而這幽、明的轉(zhuǎn)化與互生就是生命始終的意義。故而，牟宗三以為：明白精氣的聚散而形成或明或幽，就能明白死生之理。

通過“原始返終”的道理可知，死生，是一種生命的必然，也是一種大自然的循環(huán)規(guī)律，有生必有死，有死必有再生。但既然有了始、終，表示階段性的存在，終了之后的再生，已是另一個(gè)新生。對一般人而言，生死是形體有、無的變化。依此，要長生不死，似乎不可能。鐘離權(quán)欲傳點(diǎn)石成金之術(shù)予呂洞賓，呂洞賓問可以維持多少年，鐘離權(quán)曰三千年，呂洞賓不忍三千年后的人看著金又變?yōu)槭途芙^了。此傳說正印證了當(dāng)時(shí)各類神仙術(shù)，即使是畢萬世而不朽的金，都無法脫離終歸變化的定律。理解“原始返終”對有形生命歷程的鐵律，掌握生命的有限性，積極發(fā)揮生命的意義與價(jià)值，方得始終，如老子的智慧哲言：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇?！盵3]13“歸根復(fù)命”是一種生命的循環(huán)，在此循環(huán)里，老子要人們知常，明白生死常理，順其自然不妄作，即是道法自然、生命得以保全的最高境界。煉丹術(shù)的金“畢萬世而不朽”的理論，因服丹而中毒身亡或各種旁門左道之術(shù)，看來，是應(yīng)了老子哲學(xué)的“不知常，妄作，兇”的思想。

六 結(jié) 論

中國的生命哲學(xué)，以天道論人道，以人道成就天道，在文化的意識流里，人不只是萬物之一的生命存在，而是同天地宇宙的道體?！独献印贰吨芤住方沂救f物生成之理、宇宙運(yùn)行生生不息之道，并指出道體虛極，道用“為而不為”，物極必反，循環(huán)往復(fù)，各正性命。

“返”，是超越生命現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)萬物的法則，從安身進(jìn)而立命，進(jìn)而養(yǎng)生、保命；“逆”，是回溯始點(diǎn)的功夫，丹道修煉從“氣極而變”的理路中，建立精、氣、神的逆修理論，由筑基固元、元?dú)夥e累之后，神氣步步自化返回，層層生化，最后超越生命，找到精神的永久存在。道教以重生、樂生為前提，積極尋求生命最大的延展性和可能性。對于生命，道教始終是秉于可以透過修為養(yǎng)煉或各種方式，達(dá)到長生不死的目地，充分表現(xiàn)了“我命在我不在天”的認(rèn)同與實(shí)踐意志。

無極生太極，太極是自心之本體，丹道修煉以恬淡寡欲，讓人身小宇宙少受外界干擾，自行依規(guī)律循環(huán)往復(fù)，如此修到一心不亂，修到寂然不動，修到陰陽和合成太極，氣極而變，形神升華，悠游宇宙太虛，這樣的神氣之煉，已超越有形生命，是精神能量的永恒，這才是仙家所要到達(dá)的生命境界。