翁心誠(chéng)

為行文之方便，將太極之氣分為四種：本元內(nèi)氣、呼吸之氣、水谷之氣、血脈之氣。這四氣可由太極功夫之氣統(tǒng)攝、協(xié)調(diào)、滋補(bǔ)，循循上升壯大，使人體精、氣、神水準(zhǔn)提高，強(qiáng)健體魄，延緩衰老，精神飽滿，達(dá)延年益壽之奇效?，F(xiàn)分述如下。

一、本元內(nèi)氣在培護(hù)

本元內(nèi)氣與生俱來(lái)，貫穿生命活動(dòng)之始終。有生命即有本元內(nèi)氣。常言道“不可傷了元?dú)狻?，指的就是本元?nèi)氣。凡勞作過(guò)度、飲食失節(jié)、男女交媾過(guò)頻、思慮過(guò)分及怨恨惱怒失控、貪嗔癡慢疑累積、財(cái)食名利誘惑心動(dòng)，均可喪失與耗損元?dú)狻?/p>

古人云：“恬淡虛無(wú)，真氣從之?！闭鏆饧幢驹獌?nèi)氣，“從之”即受到培護(hù)與保養(yǎng)而自在運(yùn)行。因此，太極拳訓(xùn)練者必須在現(xiàn)實(shí)生活中減少外界誘惑，不必追求虛妄不實(shí)與可望而不可即的事物，加強(qiáng)心地清凈的修煉，讓怨恨惱怒煩這五毒不起現(xiàn)行，即使外界誘惑很重，也不會(huì)起到傷害本元內(nèi)氣的負(fù)面作用。

本元內(nèi)氣是自在運(yùn)行的，表現(xiàn)在五臟六腑，則有心肝腎肺脾膽腸胃膀胱等器官的運(yùn)行與作用；表現(xiàn)在皮肉筋髓及毛發(fā)，則有骨筋血肉等正常的新陳代謝。表現(xiàn)在奇經(jīng)八脈，則有氣血通道的暢適無(wú)滯；表現(xiàn)在大腦中樞，則有靈敏的指揮作用，這便是靈敏之氣。

二、呼吸之氣在深勻

訓(xùn)拳者的呼吸與非訓(xùn)者的呼吸在本體上一樣，都依賴(lài)元?dú)猓谟蒙鲜遣灰粯拥?。?xùn)拳者始終關(guān)注一呼一吸之中的深、勻、緩、長(zhǎng)、細(xì)、慢，能感知呼吸之快樂(lè)所在。深勻的呼，可將細(xì)胞深層的廢氣與病毒排出；而細(xì)長(zhǎng)的吸，又可將人體外大宇宙的清新之氣輸送到體內(nèi)細(xì)胞深密與微細(xì)之處，滋養(yǎng)了器官與骨血。

古代大師主張“息之以踵”，又論及喉頭為第二主宰（第一主宰為腰脊，第三主宰為地心），就是強(qiáng)調(diào)的一呼一吸。道家有數(shù)息、龜息的探索，無(wú)非是使一呼一吸似有似無(wú)，使其最大限度內(nèi)在化。佛門(mén)認(rèn)為“性命只在呼吸間”。禪學(xué)認(rèn)為參禪悟道者學(xué)會(huì)感知一呼一吸之間的奧妙，這個(gè)短暫的停頓里藏有宇宙與人生的密碼。這不是故弄玄虛。這個(gè)短暫停頓是激活氣機(jī)的契合點(diǎn)。

古代養(yǎng)生家探索到的呼吸與潤(rùn)咽口水的作用完全可以運(yùn)用到太極拳運(yùn)作中。道家所謂玉液還丹與太極拳家主論的氣沉丹田完全是一個(gè)道理。當(dāng)口水從胃部運(yùn)行至口腔時(shí)，它的回返之處也在胃部。當(dāng)玉液是從丹田部位（肝腎區(qū)域的中點(diǎn)）運(yùn)作上行至口腔時(shí)，它的回返部位必是丹田，這便是玉液還丹。按李雅軒大師體驗(yàn)意見(jiàn)，玉液是清甜的，帶黏性，這完全合于古人對(duì)其金津玉液、甘露之美稱(chēng)。然用功不久，不會(huì)有此體味。

隨著太極訓(xùn)練的熟練化，動(dòng)作與呼吸高度和諧一致，周身輕利，一氣貫通，拳者訓(xùn)練一次有一次之妙好，一動(dòng)一作一招一式均有益處，乃至“拳者一出手，便知有沒(méi)有”。有什么？有東西。這個(gè)東西不可描述，強(qiáng)名之曰太極圓圈（氣），在手心，在體表，在體內(nèi)，在四周。八卦掌大師程廷華深有體悟。他說(shuō)：旋轉(zhuǎn)之，是放開(kāi)步，邁足望著圓圈一旋轉(zhuǎn)，如身體轉(zhuǎn)九萬(wàn)里地球之一圈也。這是講的一呼一吸的體用。

三、水谷之氣在清純

由人們?nèi)粘ｏ嬍彻?yīng)體內(nèi)所產(chǎn)生的水谷之氣，是對(duì)生命活動(dòng)能量的補(bǔ)充，是營(yíng)養(yǎng)。營(yíng)養(yǎng)一旦停止，生命的盡頭就不遠(yuǎn)了。水谷之氣是對(duì)本元內(nèi)氣的衛(wèi)護(hù)與開(kāi)掘，也是對(duì)呼吸之氣的力量的補(bǔ)充。當(dāng)水谷之氣與呼吸之氣處于協(xié)調(diào)、均衡狀態(tài)時(shí)，則人體感覺(jué)舒適與暢快。反之，或過(guò)分或過(guò)少供應(yīng)，則會(huì)產(chǎn)生不適反應(yīng)乃至阻滯、反常等現(xiàn)象，常見(jiàn)胸悶氣脹、頭暈?zāi)X漲、腹悶肚脹、饑渴難忍等，都是水谷之氣出了問(wèn)題。

調(diào)控水谷之氣最好的法子便是使其清純化。現(xiàn)代人的食物異常豐富，有些人更是為口腹之欲追求山珍海味、奇珍異獸，且不談這些動(dòng)物食品的獲得所造成的殺生造孽，其營(yíng)養(yǎng)并不像商家所宣傳的那么豐富，僅就其進(jìn)入體內(nèi)產(chǎn)生的水谷之氣言，它是異體異味，氣性污穢，對(duì)人們的腸胃是有損害的，豈能達(dá)“腹內(nèi)松靜氣騰然”狀態(tài)。普通飲食與簡(jiǎn)單生活、粗茶淡飯，完全可以滿足人體所需之營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給。太極拳訓(xùn)練者要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。嗜酒好煙，貪食肉類(lèi)，貪戀瓶或罐裝飲料，都對(duì)維護(hù)正常的水谷之氣十分有害。

四、血脈之氣在功夫

太極拳訓(xùn)練的實(shí)在得益，在于激活血?dú)馀c脈氣，即血脈之氣。

血?dú)鈱訇?yáng)，脈氣屬陰。李兆生主張練太極有循經(jīng)合脈之竅，王培生主張?zhí)珮O拳訓(xùn)練要與穴位點(diǎn)結(jié)合，這都有利于調(diào)動(dòng)血脈之氣。太極拳的運(yùn)作自始至終陰不離陽(yáng)、陽(yáng)不離陰、陰陽(yáng)摩蕩、方為懂勁，有無(wú)相生、前后相隨、左右兼顧、上下貫穿、開(kāi)合適宜、動(dòng)靜轉(zhuǎn)換、收放自如、進(jìn)退自然等，都是一個(gè)目的——懂勁。

懂勁是一個(gè)體悟動(dòng)作運(yùn)行阻力的過(guò)程，李經(jīng)梧以陸地游泳作喻，魏樹(shù)人練采勁與挒勁以正掏沙窩與反掏沙窩相喻，這都是很形象地說(shuō)懂勁。懂勁是修煉太極功夫的一個(gè)關(guān)口，不過(guò)此關(guān)口，則永遠(yuǎn)不知太極功夫。所謂“一招鮮，吃遍天”，太極功夫的所有奧妙以懂勁為基石。它靠意念的統(tǒng)帥、指揮，最高境界是“無(wú)意之意真用意”。用意太執(zhí)著則有害，不用意又不行，用意之妙在于“恰恰用意時(shí)，恰恰無(wú)意用”。陳小旺深有體會(huì)地說(shuō)：用一半意，另一半休息。只有在這種半用意或說(shuō)一點(diǎn)兒用意中，血脈之氣才可獲得自在運(yùn)行，暢通無(wú)阻。這就是功夫。

功夫之氣即血脈之氣，練拳者的血脈之氣隨功夫上升而上升，待到圓融圓通之時(shí)，血脈之氣趨于穩(wěn)定運(yùn)化功能，內(nèi)在調(diào)控水谷之氣、呼吸之氣，彰顯本元內(nèi)氣，產(chǎn)生內(nèi)勁，有隨心所欲之用。用古人的話來(lái)講，就是虎吼猿鳴、泉清河靜的境界不請(qǐng)而至。在外則可表現(xiàn)為掀天揭地，敷蓋對(duì)吞?！耙挥鸩荒芗樱壪x(chóng)不能落”，是對(duì)功夫運(yùn)化的比喻。程廷華說(shuō)“一捫捫到天邊，一伸伸到海角，一縮縮到深窟，一返返到深淵”，并非虛妄夸飾。

我在自己訓(xùn)練中有一點(diǎn)小體會(huì)：大動(dòng)作，練線路；小動(dòng)作，練血脈；微動(dòng)作，練經(jīng)絡(luò)。久練，太極功夫可到神明境界，靈氣充盈，以血脈之氣統(tǒng)領(lǐng)所有體內(nèi)體外之氣，實(shí)現(xiàn)精氣神合一，形與意合一，內(nèi)與外合一，天人我合一，自然感覺(jué)其味無(wú)窮，其益無(wú)窮。這時(shí)候，也只有這種時(shí)侯，才能覺(jué)得太極先賢們的智慧多么美好與寶貴，習(xí)練太極拳是自己的今世奇遇，必須十分珍惜。

（編輯/劉強(qiáng)）