摘要：夏布繡是以夏布為原材料，結(jié)合夏布本身的特性，用“以針代筆、以線代墨”的表達方式，在夏布上進行刺繡的繡種，是一種富于水墨丹青藝術(shù)感的藝術(shù)形式。本論文將結(jié)合夏布繡創(chuàng)作的實踐過程，探討國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夏布繡的傳承與發(fā)展的問題。

關(guān)鍵詞：夏布繡;夏布繡創(chuàng)作;傳承與發(fā)展

一、夏布繡的前緣后延

最早期的夏布繡起源于北宋，主要流傳于民間。夏布繡與其他繡種的不同之處除了流傳地不同，還有就是它的取材。以往流傳最為廣泛的繡種，取材大多數(shù)為針織面料及蠶絲面料。然而，在古代，針織面料及蠶絲面料價格比較昂貴，普通百姓難以承受，所以在上層社會中使用較為廣泛，普通階級在日常生活中大多數(shù)選擇就地取材，以植物“苧麻”為原材料。百姓在刺繡的過程中通過不斷實踐探索，發(fā)明了特殊的針法，再結(jié)合勞動生產(chǎn)與文化發(fā)展過程中的經(jīng)驗，傾向于選擇一些簡單而帶有美好寓意的圖案及文字進行繡制。夏布繡不僅是精美的繡制品，還寄托了百姓對未來美好生活的祈福與期盼。這就是最早夏布繡的形成，我們又將其稱為：“麻布刺繡”。

在歷史的進程迭代中，由于各種不可抗的因素，夏布繡沉寂了很長一段時間。近幾十年，夏布繡在張小紅老師（國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、國家級刺繡技藝大師）的引領(lǐng)下，前承民間精湛繡藝，后開夏布藝術(shù)刺繡先河。張小紅老師在傳承的基礎(chǔ)上，還創(chuàng)新了夏布藝術(shù)刺繡工藝及刺繡相結(jié)合并創(chuàng)的六種針法，用“以針代筆，以線代墨”的表達形式，將細膩的刺繡與夏布本身古樸的肌理感完美地契合，同時彰顯出夏布繡“古樸拙趣”的藝術(shù)個性和江西民間的地域風(fēng)格。

二、夏布繡創(chuàng)作中的思維導(dǎo)圖

人站在不同角度對事物有著不同的解讀，在再創(chuàng)作的過程中，選擇的表達形式也各不相同。莎士比亞曾說過：“一萬個讀者有一萬個哈姆雷特”，不同的人因為人生經(jīng)歷、生活環(huán)境、興趣愛好、社會背景、受教育程度等影響因素的差異，對同一個藝術(shù)形象的解讀千差萬別。經(jīng)過初探夏布刺繡及反復(fù)的深層探索，不難發(fā)現(xiàn)每一幅作品都有它的獨特性和唯一性，即使是同一個人在不同時期創(chuàng)作的同一幅刺繡作品也有著些許差異。由此可知，藝術(shù)的情感表達與創(chuàng)作者本人現(xiàn)階段的情緒有一定的關(guān)聯(lián)性。鑒于藝術(shù)創(chuàng)作中主觀觀念發(fā)揮著主導(dǎo)作用，所以在二次藝術(shù)創(chuàng)作時，建立一個完善的思維導(dǎo)圖，有助于理清原作品與再創(chuàng)作的關(guān)系，使再創(chuàng)作的作品在不脫離原作的基礎(chǔ)上，又融入新的元素。

創(chuàng)作思維導(dǎo)圖時，首先體會原作品的作家想要傳遞的情感，在進行二次創(chuàng)作時，通過發(fā)散性思維，思考二次創(chuàng)作的作品中想傳達的要點，再將其與畫作作者的創(chuàng)作意圖相結(jié)合，建立一個新的框架模型，從而找到主次、先后、輕重的關(guān)系，做到條理清晰、環(huán)環(huán)相扣、詳略得當(dāng)、由點及面。然后梳理創(chuàng)作計劃，把創(chuàng)作過程先大致分為幾個部分，再從細節(jié)方面思考，確定此次作品的色彩基調(diào)，及所需材料，比如繡線顏色和繡布規(guī)格。最后再適當(dāng)?shù)刈鰷p法，所謂減法不是減去它的某些不可或缺的細節(jié)部分，而是在腦海中淡化它繁瑣的細枝末節(jié)，以主體為根據(jù)進行第一次創(chuàng)作，其次去找它可進一步完善或突出的地方，再進行第二次或第三次細節(jié)的勾勒。

通過以上思維導(dǎo)圖的構(gòu)建，可在二次創(chuàng)作時理清創(chuàng)作思路，在腦海中對繡品有一個大致的構(gòu)思，幫助創(chuàng)作者將自己的情感更深入地滲透進作品中，寓情于物，給夏布繡賦予生命，引起觀賞者或使用者的情感共鳴。從平凡的事物中發(fā)掘人類的情感，是藝術(shù)的使命。

三、傳承與發(fā)展

在很多次展覽中聽過最多的提問就是：“這個能用機繡嗎？”現(xiàn)如今是電子信息時代，以前個人無法解決的事情，現(xiàn)在通過人工智能就能找到答案，在未來，機器人走進千家萬戶將不再是遙不可及的夢。夏布繡經(jīng)過歷史的洗禮，從最早的民間麻布刺繡，到現(xiàn)在走進了藝術(shù)刺繡的殿堂，這不只因為夏布繡本身具有獨特的古樸韻味，更因為它具有不可或缺的人們賦予它的情感溫度。機器生產(chǎn)只能提升產(chǎn)品的數(shù)量，但數(shù)量不代表藝術(shù)品的價值，更提升不了夏布繡的獨特品質(zhì)，這些是只有通過手工刺繡才能達到的品質(zhì)。所以傳承手工夏布繡具有必要性。但是在創(chuàng)新過程中如何平衡現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活需求和新時代的審美方式呢？這就需要對夏布繡進行創(chuàng)新發(fā)展。

藝術(shù)來源于生活，終究還是要回歸于生活。在十年前我們看夏布刺繡作品大多數(shù)停留在墻面上，只是具有觀賞性的裝飾品，極度缺乏實用性，不再適應(yīng)現(xiàn)代人對便利生活的需要。十年后我們再看夏布繡，它有了更多的可能性及發(fā)展性。從裱在相框中只能隔著玻璃觀賞的藝術(shù)品，到現(xiàn)在成套的沙發(fā)、燈飾及各類生活衍生品，夏布繡以更多形式存在于人們的生活中，用它歷史的厚重感、人類情感的溫度以及現(xiàn)代設(shè)計的實用性，吸引了更多人喜愛夏布繡，讓夏布繡走進人們心中。

傳承，讓歷史的溫度綿延存續(xù);創(chuàng)新，讓年輕的創(chuàng)意煥發(fā)生機。夏布繡不僅是過去歷史文化的見證，也必將開創(chuàng)一段新的歷史。在未來必將融入更多年輕的想法，創(chuàng)造出更多兼具趣味和實用的產(chǎn)品。

四、結(jié)語

夏布繡作為以材質(zhì)命名的繡種，不僅有著古樸拙趣的獨特個性，同時也傳達著手藝人的工匠精神，以及在生產(chǎn)活動中對生活的熱愛、對美好未來的企盼。情感的融入給了夏布繡生命，它不僅是一個普通的繡種，更是藝術(shù)的升華。挖掘夏布繡的內(nèi)涵價值是從古到今，夏布繡人一以貫之的使命。夏布繡寬廣綿延的歷史文化內(nèi)涵還需要一代又一代人的挖掘和探索，更需要新時代夏布繡人的創(chuàng)新。懷揣對夏布繡最原始的初心，探索它更多的可能性，讓夏布繡在歷史的長河中熠熠生輝，用它持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵照耀一代代的華夏兒女，這不僅是文化的傳承，更代表著華夏文化的延續(xù)。

作者簡介：陳天慈（1996年11月），女，漢，江西樟樹，中專，研究方向為夏布藝術(shù)刺繡