劉靜 陳俞穎 崔嘉惠 李露璐

[摘要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。5G時(shí)代的到來(lái)打破了直播的技術(shù)壁壘，非遺文化也借助直播實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。大理周城村白族扎染手藝經(jīng)過(guò)歷史的打磨，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊环N文化象征。而在新環(huán)境下，傳統(tǒng)非遺技藝需要應(yīng)對(duì)新環(huán)境、做出新改變。本文主要在系統(tǒng)概述非遺直播發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用實(shí)地調(diào)查與個(gè)案訪談的方法，探究周城村白族扎染在開展非遺直播的過(guò)程中存在的現(xiàn)實(shí)困境，并結(jié)合實(shí)際情況探討非遺直播的發(fā)展路徑。

[關(guān)鍵詞]非遺直播;周城扎染;現(xiàn)實(shí)困境;發(fā)展路徑

新媒體技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了直播行業(yè)的蓬勃發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)和傳承應(yīng)如何利用新媒體技術(shù)找到自己的生存路徑，值得我們思考研究。在新媒體語(yǔ)境下，眾多學(xué)者提出了多種非遺的發(fā)展路徑，如結(jié)合新技術(shù)進(jìn)行多元整合傳播[1];借助政策的東風(fēng)，與文化自信相結(jié)合，拓寬傳播渠

道[2];抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)“非遺+”的跨界融合以及跨媒體融合[3]。而“非遺+直播”的模式，是非遺開辟新的發(fā)展途徑的有效策略。相關(guān)人員在直播間用場(chǎng)景化的傳播模式將非遺的文化內(nèi)涵、制作技藝以及非遺傳承人的生活方式等傳遞給觀眾，能使非遺以年輕人喜聞樂見的方式進(jìn)入年輕人的生活，讓年輕人了解、接納并喜歡上非遺，讓其不再是以往屯在傳承人之間的小圈子里神秘而不可接近的東西。“非遺+直播”解構(gòu)了非遺業(yè)已形成的“實(shí)景消費(fèi)+體驗(yàn)”模式，重構(gòu)了一層虛擬的互聯(lián)網(wǎng)空間[4]。但我們也需認(rèn)識(shí)到，國(guó)內(nèi)大部分的非遺項(xiàng)目是傳統(tǒng)少數(shù)民族村落中的傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)技藝，非遺直播的推行，需要相關(guān)人員具備較高的媒介素養(yǎng)，而掌握熟練技藝的非遺傳承人大多文化程度不高，學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，因而在直播推行過(guò)程中存在諸多困難。文章以大理周城村白族扎染為例，探究其在開展非遺直播的過(guò)程中存在的現(xiàn)實(shí)困境，并結(jié)合實(shí)際情況探討非遺直播的發(fā)展路徑。

一、非遺直播行業(yè)現(xiàn)狀

自2020年以來(lái)，受新冠肺炎疫情的影響，許多實(shí)體行業(yè)受到影響。而與此相反的是，直播行業(yè)在疫情期間得到迅猛發(fā)展。iiMedia Research數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)在線直播行業(yè)整體保持穩(wěn)定增長(zhǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在經(jīng)歷行業(yè)高速增長(zhǎng)后，目前在線直播行業(yè)進(jìn)入深耕存量、細(xì)化模式的階段，預(yù)計(jì)2020年中國(guó)在線直播用戶規(guī)模將達(dá)5.26億。疫情期間“宅經(jīng)濟(jì)”的興起或刺激直播行業(yè)加速增長(zhǎng)[5]。

非遺直播雖然是近幾年發(fā)展起來(lái)的新模式，但是由于直播的巨大優(yōu)勢(shì)與非遺傳播的需求不謀而合，使其早已進(jìn)入公眾視線。2016年年中，淘寶開展了一系列對(duì)非遺項(xiàng)目傳承人的直播回訪活動(dòng)，在平臺(tái)高流量的加持下，觀眾從最初的每場(chǎng)百人提升到每場(chǎng)萬(wàn)余人。自2017年5月開始，光明網(wǎng)與斗魚平臺(tái)合作，到各個(gè)省市探索非遺項(xiàng)目的起始地，訪談非遺傳承人，推出了超過(guò)30場(chǎng)以直播為主的互動(dòng)化、場(chǎng)景式的大型融媒體類活動(dòng)，受眾達(dá)1.7億人?！胺沁z+直播”的模式自2016年以來(lái)逐漸進(jìn)入大眾的視野，由政府相關(guān)部門牽頭、各大平臺(tái)積極主動(dòng)參與的非遺直播活動(dòng)以及項(xiàng)目不斷開展，不斷探索非遺直播的新形式。目前，在政府相關(guān)部門及各平臺(tái)的促進(jìn)下，已經(jīng)有越來(lái)越多的非遺傳承人入駐短視頻平臺(tái)，將自己傳承的非遺文化與技藝展現(xiàn)給觀眾。

二、大理周城村白族扎染概述

（一）融入村民生活的白族扎染

周城村位于云南省大理白族自治州喜洲鎮(zhèn)，它是國(guó)內(nèi)最大的白族自然村。2006年，周城村白族扎染工藝被列入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。周城村白族扎染作為鄉(xiāng)村文化資源與周城村的發(fā)展是不可分割的，扎染技藝的發(fā)展可以帶動(dòng)周城村的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。周城村中處處都可見扎染工藝元素，如街邊的餐館、客棧的裝飾，扎染已經(jīng)融入了村民的生活。但受到新冠肺炎疫情的影響，從前全靠游客購(gòu)買的扎染手工藝產(chǎn)業(yè)受到了極大的打擊。因此，非遺文化與技藝若是不求創(chuàng)新發(fā)展，一味地以旅游經(jīng)濟(jì)為生，其發(fā)展具有很大的局限性。

（二）扎染傳承與媒介化發(fā)展現(xiàn)狀

筆者走訪了周城村，對(duì)村民進(jìn)行了訪談，訪談?wù)邫M跨三個(gè)年齡段，分別是老年、中年和青年，每個(gè)年齡段的村民對(duì)扎染技藝的學(xué)習(xí)、傳承以及傳播的情況不盡相同?？傮w來(lái)看，周城村扎染技藝在傳承過(guò)程中存在斷層的風(fēng)險(xiǎn)，老年人掌握熟練的扎染技藝，而青年一代并沒有很好地對(duì)工藝進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。并且周城村白族扎染的媒介化發(fā)展程度還處于初級(jí)階段，媒介化水平亟須提高。

目前，村中的老年人是周城村扎染技藝的主要傳承人，這一群體熟練掌握扎染工藝，扎染已然成為他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢煞指畹囊徊糠?。但由于他們文化水平低，學(xué)習(xí)能力差，對(duì)新事物的接受程度低，若是身邊沒有人幫助，運(yùn)用智能設(shè)備進(jìn)行直播是難以達(dá)成的事情。而對(duì)青年群體來(lái)說(shuō)，他們對(duì)新興媒介十分熟悉，并且能熟練使用各個(gè)類型的App，但他們往往對(duì)扎染工藝不感興趣，或者缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力和持久的耐心，導(dǎo)致扎染工藝傳承出現(xiàn)斷層危機(jī)。

對(duì)中年群體來(lái)說(shuō)，他們學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，接受新事物能力較強(qiáng)，承擔(dān)了扎染工藝傳承和發(fā)展的大部分責(zé)任。筆者通過(guò)走訪發(fā)現(xiàn)，從事扎染事業(yè)的中年群體都有一定的經(jīng)營(yíng)思維，對(duì)自家產(chǎn)品的營(yíng)銷也有自己的方法。如1976年出生的段女士，她在向顧客介紹經(jīng)過(guò)扎染的方巾時(shí)，除了對(duì)方巾的基本用法做了詳細(xì)介紹，還介紹了上面扎染圖形的隱喻文化，極大地激發(fā)了顧客的購(gòu)買欲望。周城村的中年手藝人雖能掌握智能手機(jī)的基本功能，但進(jìn)行非遺直播需要主播能夠熟練操作直播設(shè)備，這需要非遺的傳承人具有一定的媒介基礎(chǔ)。對(duì)這一類的中年群體來(lái)說(shuō)，只需培訓(xùn)他們的互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷思維，便可以促進(jìn)扎染工藝的媒介化發(fā)展。需要注意的是，這一群體過(guò)多關(guān)注扎染品的商業(yè)性質(zhì)，并沒有對(duì)扎染工藝進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，使得市面上的扎染工藝花樣千篇一律。這樣一來(lái)，易將傳承世代的周城扎染陷入“他者化”境地，失去其文化內(nèi)涵。

三、周城村扎染非遺直播推行中的現(xiàn)實(shí)困境

（一）扎染技藝傳承斷層，傳承人呈現(xiàn)老齡化趨勢(shì)

扎染技藝在傳承過(guò)程中出現(xiàn)斷層的風(fēng)險(xiǎn)。老一輩人熟練掌握扎染工藝并以此為生，而新一代年輕人并沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)扎染技藝，且扎染工藝程序復(fù)雜、耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，所帶來(lái)的收益也僅能支撐生計(jì)。年輕人并不愿意耗費(fèi)大量的時(shí)間與精力學(xué)習(xí)祖先傳下來(lái)的技藝，由此導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝傳承出現(xiàn)斷層風(fēng)險(xiǎn)。非遺直播的推行，需要會(huì)使用直播媒介且愿意宣傳扎染文化的主播來(lái)推動(dòng)，年輕人對(duì)媒介的接受程度及對(duì)新事物的學(xué)習(xí)能力更高，是非遺直播主播的優(yōu)良人選，但年輕人并沒有掌握傳統(tǒng)的扎染工藝，因而導(dǎo)致非遺直播的推行比較困難。

（二）手藝傳承人文化程度與媒介素養(yǎng)低

段氏扎染傳承人段樹坤先生認(rèn)為，如今周城村扎染技藝發(fā)展最大的難題是傳承人老齡化嚴(yán)重，年輕人亦不愿接受長(zhǎng)輩傳下來(lái)的手藝。村中能夠熟練掌握扎染技藝的手藝人大多年齡偏大，他們并沒有接受過(guò)系統(tǒng)的素質(zhì)教育，對(duì)新媒介的接受能力較低，難以操作復(fù)雜的智能手機(jī)。如前文所述的段女士，其雖然掌握手機(jī)的基礎(chǔ)功能，但若是要熟練操作直播設(shè)備，還需要進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這里存在的主要問題是，其不具備學(xué)習(xí)的條件，且自身也沒有主動(dòng)接觸新事物的意識(shí)。由此可見，非遺手藝人文化程度和媒介素質(zhì)低，媒介主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)差，是推行非遺直播的又一大困境。

（三）扎染產(chǎn)品自身發(fā)展局限

周城村的扎染產(chǎn)品無(wú)論是樣式、材質(zhì)，還是工藝都缺乏創(chuàng)新，同質(zhì)化嚴(yán)重?？v觀整個(gè)周城村，其扎染產(chǎn)品有極高的相似性，種類主要集中在包包、床單桌布、布制工藝品、成品服飾等。加之周城村扎染用的都是原生態(tài)的植物染料，這相較于運(yùn)用化學(xué)染料的扎染工藝品來(lái)說(shuō)，其需要花費(fèi)更多的時(shí)間和人力成本。同時(shí)，周城村白族扎染是純手工制作，無(wú)法進(jìn)行機(jī)械化生產(chǎn)，因此產(chǎn)量并不高，無(wú)法通過(guò)直播大量在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行售賣。若周城村扎染品往個(gè)性化訂制的方向發(fā)展，這需要更多擁有創(chuàng)新與管理能力的人才，可人才短缺也是周城村扎染發(fā)展的一大瓶頸。

四、非遺直播的發(fā)展路徑

（一）非遺技藝本身的保護(hù)和傳承是非遺直播推行的基石

對(duì)非遺傳承中存在的各種問題，相關(guān)部門要高度重視，一是鼓勵(lì)引導(dǎo)年輕人傳承傳統(tǒng)扎染技藝，防止非遺傳承出現(xiàn)斷層危機(jī)。非遺技藝可以以社區(qū)群眾為主體，通過(guò)與本地村民共同設(shè)計(jì)和開發(fā)的各項(xiàng)活動(dòng)和課程，使本地村民與外來(lái)參與者共同學(xué)習(xí)，重新探知非遺技藝的文化內(nèi)涵與魅力，加強(qiáng)對(duì)非遺文化的認(rèn)同感，樹立文化自信，樹立綠色生態(tài)、和諧發(fā)展、多元共存的發(fā)展觀。二是助力非遺傳承人活態(tài)傳承扎染技藝，提升扎染技藝水平。非遺傳承人要有創(chuàng)新意識(shí)，努力開發(fā)非遺新樣式，做出新花樣。如周城村中著名的非物質(zhì)文化傳承人張仕紳父女對(duì)扎染技藝進(jìn)行了有效的活態(tài)傳承，他們成立的青白扎染坊，可謂對(duì)扎染技藝活態(tài)傳承的典范。他們的染坊除了用傳統(tǒng)的染料，還在顏色和題材上對(duì)扎染工藝品做出了大膽的改變。三是組織規(guī)范化扎染培訓(xùn)，讓非遺傳承人有意識(shí)地進(jìn)行市場(chǎng)化發(fā)展。扎染工藝品在制作過(guò)程中，由于各非遺傳承人技藝水平具有較大差異，導(dǎo)致扎染工藝品質(zhì)量呈現(xiàn)參差不齊的現(xiàn)象。相關(guān)部門應(yīng)有目的地針對(duì)周城村村民進(jìn)行扎染技藝的傳承培訓(xùn)，為扎染工藝的生產(chǎn)線提供人才。

（二）提升村民媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)直播相關(guān)意識(shí)

由于周城村村民受地理環(huán)境和少數(shù)民族傳統(tǒng)思想影響，村民的媒介素質(zhì)和文化素養(yǎng)都不高，再加上他們沒有很高的媒介意識(shí)，導(dǎo)致他們的媒介學(xué)習(xí)成本較高。針對(duì)這些問題，相關(guān)部門可以從兩個(gè)方面推進(jìn)。一是協(xié)助周城村村民定點(diǎn)定時(shí)開展以村中老技藝人為主的扎染主題直播。對(duì)村中年齡較大的老年人來(lái)說(shuō)，他們幾乎不會(huì)使用智能媒介，但他們擁有較高的扎染技藝。因此，相關(guān)部門可以以集體組織的形式聚集非遺技藝的技藝人進(jìn)行主題直播活動(dòng)。二是開展非遺直播主題培訓(xùn)。這一方法主要是針對(duì)如段女士這些擁有智能手機(jī)，且掌握基本的操作方法，但直播意識(shí)并不強(qiáng)的人群。針對(duì)這一類人群，相關(guān)部門可以定時(shí)開展關(guān)于非遺直播的主題培訓(xùn)，提高他們將直播技術(shù)運(yùn)用到非遺發(fā)展的意識(shí)。三是積極引進(jìn)人才，并且通過(guò)集中化培訓(xùn)以及個(gè)性化扶持等方式提升非遺技藝生產(chǎn)力，讓其持續(xù)保持創(chuàng)新活力，打破產(chǎn)品形式單一以及生產(chǎn)力低下的困境。在直播經(jīng)濟(jì)新境域下，相關(guān)部門要對(duì)自身角色重新定位，不僅要鼓勵(lì)非遺傳承人和網(wǎng)絡(luò)博主加入直播，更應(yīng)當(dāng)將政府職能納入直播當(dāng)中。如近一年各地紛紛出現(xiàn)的縣長(zhǎng)直播帶貨促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，縣長(zhǎng)直播自帶熱點(diǎn)能為直播帶來(lái)流量。相關(guān)部門助力非遺傳承人帶貨直播能提升非遺直播的公信力，也能極大提高消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。

五、結(jié)語(yǔ)

非遺直播在近幾年之所以能迅猛發(fā)展，原因在于非遺技藝是在鄉(xiāng)村振興的大背景下，借助直播的東風(fēng)得以快速發(fā)展的結(jié)果。傳統(tǒng)的周城村白族扎染以發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)為主，其發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)存在傳承斷層、產(chǎn)品創(chuàng)新不足等問題，并且直播的推行過(guò)程也存在諸多阻礙。對(duì)此，筆者認(rèn)為，首先，在非遺的傳承和保護(hù)上，一是相關(guān)部門應(yīng)該鼓勵(lì)引導(dǎo)年輕村民傳承傳統(tǒng)扎染技藝，防止傳承斷層的出現(xiàn);二是幫助傳承人活態(tài)傳承扎染技藝，提升扎染技藝水平;三是對(duì)傳承人進(jìn)行規(guī)范化扎染技藝培訓(xùn)，讓他們有意識(shí)地進(jìn)行市場(chǎng)化發(fā)展;四是積極引進(jìn)人才，并且通過(guò)集中化培訓(xùn)以及個(gè)性化扶持等方式提升扎染技藝生產(chǎn)力，讓其持續(xù)保持創(chuàng)新活力，打破扎染產(chǎn)品形式單一以及生產(chǎn)力低下的困境。其次，推進(jìn)非遺直播，提高村民文化素養(yǎng)和媒介素質(zhì)，這就要求相關(guān)部門將村民分為不同層次和類別的群體，分開進(jìn)行培訓(xùn)和幫扶。對(duì)年齡較大的老年人，相關(guān)部門應(yīng)定點(diǎn)定時(shí)幫助他們進(jìn)行以扎染為主題的直播活動(dòng);對(duì)中年人，相關(guān)部門要實(shí)時(shí)開展非遺直播的培訓(xùn)，提升他們的媒介直播意識(shí)。最后，相關(guān)部門也要對(duì)自己的角色進(jìn)行定位，在做好自己本職工作的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮部門職能，助推非遺直播的發(fā)展，如大理喜洲鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)或是周城村村主任進(jìn)行直播帶貨等活動(dòng)，值得借鑒與學(xué)習(xí)。

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