孫力　陳杰

〔摘要〕馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義發(fā)展史上的光輝篇章，它昭示了馬克思主義發(fā)展的重要路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠完成這一偉業(yè)，有三個(gè)十分重要的內(nèi)在根由。首先，馬克思主義中國(guó)化作為一種文化現(xiàn)象，它與中國(guó)文化血脈中具有的開放、包容基因緊密相連;其次，馬克思主義中國(guó)化適應(yīng)了馬克思主義自身發(fā)展的客觀需求，即馬克思主義必須在民族化中開拓前進(jìn);其三，中國(guó)共產(chǎn)黨人成功建構(gòu)了中國(guó)話語體系的馬克思主義，特別鮮明地體現(xiàn)在方法論、理論主題和時(shí)代內(nèi)涵的民族化上。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義中國(guó)化;理論聯(lián)系實(shí)際;世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng);毛澤東思想

〔中圖分類號(hào)〕A81 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2021）05-0074-09

中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗創(chuàng)造了馬克思主義發(fā)展史上的時(shí)代偉業(yè)，即創(chuàng)立和推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，這對(duì)于馬克思主義的自身成長(zhǎng)以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展均具有歷史性的意義。這一偉業(yè)的開拓極為不易，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠得以完成絕非偶然。這是與中國(guó)共產(chǎn)黨的自身特點(diǎn)聯(lián)系在一起的，并更深刻地關(guān)聯(lián)到中國(guó)文化的特質(zhì)，關(guān)聯(lián)到馬克思主義理論體系的時(shí)代進(jìn)路。以毛澤東等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)建了民族性、時(shí)代性的新體系，譜寫了馬克思主義的新篇章。

一、 馬克思主義中國(guó)化的文化溯源

從文化的大視野看，馬克思主義中國(guó)化是一種重要的文化現(xiàn)象，是文化發(fā)展的重要形態(tài)，是一種外來文化被吸收、消化并孕育出新的文化形態(tài)的文化過程。能夠成就馬克思主義中國(guó)化絕非偶然，它有著深深包容在中華文化中的內(nèi)在機(jī)理。

中華文明在相當(dāng)廣闊的地域空間生長(zhǎng)、繁衍、展開，猶如千百條涓涓細(xì)流匯聚成奔騰的江河大海，最終形成了幅員遼闊的大一統(tǒng)、多民族國(guó)家。這在人類文明史上是獨(dú)一無二的，所帶來的最鮮明的特點(diǎn)，就是在自身的發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、無數(shù)的不同文化的碰撞、交融、整合，由此塑造出這一文化極為突出的包容性和開放性。它不僅不排斥其他不同的文化，還十分善于同它們相處、交流，并且在這一過程中豐富和發(fā)展自己。根據(jù)這一突出的特點(diǎn)，中華文化也可以稱之為“和”的文化。

中華文化重視“和”的價(jià)值，對(duì)其不僅有豐富的論述，而且極為深刻地將它同社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律聯(lián)系起來。最早進(jìn)行這一論說的典型代表，是西周的史官史伯。西周太史史伯在分析天下的興衰成敗時(shí)，做了一段哲理性的分析。他認(rèn)為，西周將亡，其原因就在于周王親小人，遠(yuǎn)賢臣，專斷一統(tǒng)，是“去和而取同”。這樣是很危險(xiǎn)的，因?yàn)椤昂蛯?shí)生物，同則不繼”。他在“和”與“同”之間作了一個(gè)重要的區(qū)分，認(rèn)為這從根本上影響事物的生存和發(fā)展。二者的本質(zhì)區(qū)別在于：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，盡乃棄也。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體?！呛跸韧跗负笥诋愋?，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與剸同。天奪之明，欲無弊，得乎？” （《國(guó)語·鄭語》）?！昂汀痹谶@里既是一種狀態(tài)，也是一種行為，是兼容并蓄、取長(zhǎng)補(bǔ)短的處事方法和治國(guó)方略，與“同”形成鮮明的對(duì)照，后者是單一的、排他的、自我封閉的，因此必然“同則不繼”。史伯認(rèn)為，這兩種不同的方法方略，導(dǎo)致不同的結(jié)果，并深刻影響社會(huì)發(fā)展。

“和”不僅僅是思想家的論說，也是中國(guó)古代的政治實(shí)踐?！渡袝钒选昂汀弊鳛橐环N基本的社會(huì)管理原則：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！保ā渡袝虻洹罚?/p>

儒家思想很重視“和”?？鬃訌膫€(gè)體行為和治國(guó)理政兩個(gè)層面來論述“和”。從個(gè)體行為層面來說，孔子用它來判別兩種根本不同品行的人，即：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語· 子路》），使這一行為成為君子和小人的試金石。后來朱熹在《四書章句集注》中解讀孔子的這一思想，更進(jìn)一步揭示兩種不同行為的內(nèi)在根由：“和者無乖戾之心，同者有阿比之親”。從治國(guó)理政層面來說，孔子將其作為最為重要的治理行為，強(qiáng)調(diào)“禮之用以和為貴，先王之道斯為美，小大由之”（《論語·學(xué)而》），認(rèn)為這種行為適用于大大小小各種場(chǎng)合，是治國(guó)理政的基本行為方式。

儒家經(jīng)典《中庸》論述的中庸之道與“和”文化有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，將“中”與“和”作為不可分割的統(tǒng)一體加以論述，認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”其對(duì)“中和”的論述深入到政治哲學(xué)的層面，將其作為居廟堂之高的至上追求，深刻體現(xiàn)了儒家的治國(guó)之道。

儒家“中和”的立場(chǎng)，不能不說是這一時(shí)代寶貴的政治價(jià)值觀，漢初在諸子百家中選擇儒家學(xué)說為主導(dǎo)，這種政治立場(chǎng)和價(jià)值觀所具有的功能是不可忽略的因素。表面上看，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是違背了“和”文化的宗旨，但實(shí)際上是利用儒家思想完成了對(duì)諸子百家的整合。劉澤華先生對(duì)此有深刻的洞悉。他認(rèn)為：從漢初開始，各個(gè)學(xué)派之間的交融合流已經(jīng)成為時(shí)尚，許多著名的思想家，如陸賈、賈誼、主父偃、公孫弘等，都是雜學(xué)之士，即使是董仲舒，其思想也是以陰陽五行融入公羊春秋等。所以，漢武帝實(shí)際上是明倡儒學(xué)，實(shí)際兼采百家。〔1〕儒學(xué)比較集中體現(xiàn)了中國(guó)文化“和”的特點(diǎn)。

中國(guó)“和”文化的這種開放性和包容性，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻的影響，特別是在對(duì)待和借鑒不同的文化、外來文化方面，展現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。這對(duì)于整合不同地區(qū)、不同民族的文化，形成統(tǒng)一的中華民族共同體發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，對(duì)域外的、遠(yuǎn)方的文化的交流借鑒也頗為成功，甚至是對(duì)于具有完整信仰體系的文化，也被善待和養(yǎng)育在中華大地上，這在人類其他的文明進(jìn)程中，往往會(huì)導(dǎo)致所謂的“文明的沖突”，直至產(chǎn)生極大的破壞效應(yīng)，而在中國(guó)，卻能夠和睦相處、相得益彰，這簡(jiǎn)直是人類文化史的奇跡。

我們可以把這種奇跡稱之為“外來文化的中國(guó)化”，其中具有代表性的就是佛教的中國(guó)化。佛教是具有相當(dāng)系統(tǒng)完整信仰體系的文化，在全世界廣為傳播，在中國(guó)也產(chǎn)生了非常廣泛的影響。佛教在中國(guó)傳播的成就恰恰是建立在佛教中國(guó)化基礎(chǔ)之上的。佛教在公歷紀(jì)元前后就開始傳入中國(guó)，它在中國(guó)的發(fā)展過程，實(shí)際上也是佛教中國(guó)化的過程。佛教中國(guó)化越是成功，它在中國(guó)的傳播越是廣泛。在中國(guó)產(chǎn)生了重大影響的佛教流派，如禪宗、天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、律宗、華嚴(yán)宗、凈土宗等，都是由中國(guó)僧人直接創(chuàng)立和加以闡釋的。予以透視可以發(fā)現(xiàn)，這些佛教的流派已經(jīng)迥然不同于其輸入地的景況了，已然具有了鮮明的中國(guó)特色，盡管也遵從漢譯印度佛經(jīng)，但最重視的卻是各宗創(chuàng)始人的著作，如《六祖壇經(jīng)》這樣的著述，基本依托的是講中國(guó)話語的佛經(jīng)，禪宗是典型的代表。

禪宗在基本的人性分析方面，就讓佛教皈依了儒家的性善論。六祖惠能認(rèn)為“人人皆可成佛”，活脫脫地對(duì)應(yīng)了儒家“人人皆可為堯舜”的命題?；菽芴岢懊餍囊娦浴?，常言“唯向心內(nèi)領(lǐng)悟”“即心即佛”，當(dāng)然是暗合了儒家修身養(yǎng)性、修齊治平的理路。

禪宗對(duì)佛教最重大的改造是把“入世”和“出世”結(jié)合起來。中國(guó)人重視世俗生活，看重祖宗崇拜，如果固守佛教原有的“跳出三界外，不在五行中”出世思想，中國(guó)人顯然難以接受。禪宗明智地把“入世”和“出世”結(jié)合起來，創(chuàng)立了“農(nóng)禪”的生活方式，即既要“參禪”又要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)等世俗生活，所謂“劈柴擔(dān)水無非妙道，行住坐臥皆在道場(chǎng)”。在家里都可以信佛，可以敬祖宗，與敬菩薩不沖突。融入這些關(guān)鍵性的中國(guó)元素，禪宗以及佛教也就大踏步地走進(jìn)了中國(guó)的社會(huì)生活。

毛澤東十分看重佛教的中國(guó)化進(jìn)程和特點(diǎn)，長(zhǎng)期在毛澤東身邊工作的林克同志回憶，毛澤東“對(duì)禪宗更為關(guān)注，對(duì)禪宗六祖慧能尤其欣賞，《六祖壇經(jīng)》一書，他經(jīng)常帶在身邊”?！?〕1959年在同班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊談話時(shí)，毛澤東說：佛經(jīng)也是有區(qū)別的，有上層的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)。他把六祖慧能的佛經(jīng)歸為勞動(dòng)人民的?！?〕很顯然，毛澤東把中國(guó)化同大眾化聯(lián)系起來，即只有人民大眾接受，才會(huì)有真正的中國(guó)化。

佛教成功的中國(guó)化絕不是偶然的，也不是獨(dú)一無二的，它是中國(guó)文化包容性、開放性的代表性體現(xiàn)。這種寶貴的屬性是中華文明數(shù)千年演進(jìn)中養(yǎng)育出的民族精神，是中華民族博大的胸懷。擁有這樣一種精髓，使得不同文化之間的相處并非你死我活、零和博弈，從而成功地避免了往往一種文化的興起，就是另一種文化的滅亡，文明不斷地被腰斬，無法持久綿恒地發(fā)展下去的景況。中華文明成為人類歷史上唯一的數(shù)千年不斷的文明，中華民族成為唯一數(shù)千年不斷成長(zhǎng)、不散不離之民族，這就是內(nèi)在的基因密碼。

在西學(xué)東漸的過程中，馬克思主義影響到一大批東方國(guó)家。作為一種外來文化，都必然要面臨如何滲入到特定的民族文化和民族生活中的問題和挑戰(zhàn)，中國(guó)在馬克思主義傳播中最為成功、取得最偉大成就，誕生出中國(guó)的馬克思主義;沒有數(shù)千年養(yǎng)育的中華文化開放性、包容性的內(nèi)在基因是難以想象的。

二、 馬克思主義發(fā)展中的時(shí)代訴求

馬克思主義中國(guó)化當(dāng)然是中國(guó)革命的重大命題，但它又不僅僅是中國(guó)革命的命題，只有將之置于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程以及馬克思主義的發(fā)展進(jìn)程中考量，才能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這一命題展開所創(chuàng)造的歷史性貢獻(xiàn)。

馬克思主義在人類歷史上第一次用科學(xué)的世界觀、方法論闡釋了人類社會(huì)發(fā)展，揭示了最基本的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也開始了人類按照社會(huì)發(fā)展固有的規(guī)律來推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元。但馬克思主義理論的科學(xué)體系并不是一朝一夕形成的，也不是一勞永逸建構(gòu)成功的，而是一個(gè)不斷發(fā)展和展開的進(jìn)程。這種發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)的屬性，恰恰是馬克思主義科學(xué)性和生命力的精彩體現(xiàn)。馬克思主義的發(fā)展是不會(huì)畫上句號(hào)的，但它有逗號(hào)，這“逗號(hào)”就是它鮮明的階段性特征。

馬克思、恩格斯的著述，自然是馬克思主義壯麗日出的奠基階段的偉大作品，它讓真理的陽光照亮了人類前進(jìn)的道路，終結(jié)了在黑暗中摸索前進(jìn)的歷史。在人類既往的歲月中，從來沒有一種思想或理論如此深刻地影響整個(gè)世界的發(fā)展，創(chuàng)造出如此輝煌的社會(huì)發(fā)展成就。這當(dāng)然要?dú)w功于馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的闡明?？v觀馬恩的理論體系，他們首先是創(chuàng)立了唯物史觀，提供了正確認(rèn)識(shí)和解剖人類社會(huì)的科學(xué)武器;繼而從剖析商品入手，發(fā)現(xiàn)了資本主義剝削的秘密，確立了剩余價(jià)值學(xué)說，揭穿了資本主義是合理的、美好的、永恒的社會(huì)制度的謊言，為社會(huì)主義革命提供了強(qiáng)大的思想武器，由此，無產(chǎn)階級(jí)政黨誕生，掀起了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美好理想的波瀾壯闊的偉大運(yùn)動(dòng)。所以，馬恩所代表的馬克思主義理論階段，是整個(gè)人類從蒙昧到覺醒的階段，開始了先進(jìn)階級(jí)用科學(xué)理論改造和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史新紀(jì)元。

馬克思主義誕生后的實(shí)踐證明，在具體的社會(huì)革命中，除了必須把握社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律外，還應(yīng)該研究和把握不同時(shí)空條件下，即不同民族、國(guó)家以及不同時(shí)代條件下的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，否則，社會(huì)主義革命也不能夠取得成功。馬恩一方面主要貢獻(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律;另一方面，也提出和初步闡述了與民族性、時(shí)代性相耦合的社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律問題。被稱為馬克思“東方社會(huì)”的理論就是其典型的代表。

實(shí)際上，是俄國(guó)革命首先把馬克思主義的民族性、時(shí)代性問題凸顯出來。在運(yùn)用馬克思主義思考俄國(guó)革命時(shí)，俄國(guó)革命者意識(shí)到俄國(guó)國(guó)情不同于歐洲發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)，應(yīng)該如何推進(jìn)俄國(guó)的革命產(chǎn)生了不同的看法。俄國(guó)革命者曾經(jīng)寫信請(qǐng)教馬克思。馬克思在同他們的通信中，提出了一些重要的觀點(diǎn)，其中，馬克思特別突出地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義革命應(yīng)該考慮民族特性的問題，毫不客氣地批評(píng)了那種把自己相關(guān)理論泛化的觀點(diǎn)，“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。（他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱）”〔4〕。

馬克思是偉大的思想家、革命的宗師，但他不僅不越俎代庖地指揮俄國(guó)革命，甚至堅(jiān)決反對(duì)簡(jiǎn)單地套用自己的相關(guān)理論。這意味著什么？顯然已經(jīng)很清楚地表明，馬克思已經(jīng)把俄國(guó)革命同歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家的革命區(qū)分開來了，意識(shí)到俄國(guó)革命應(yīng)該有與自己民族性相吻合的特色和特殊規(guī)律，應(yīng)該予以新的探索和研究，而不是沿用現(xiàn)成的理論。馬克思的這一態(tài)度在給俄國(guó)女革命家查蘇利奇的回信中體現(xiàn)得十分清楚?！?〕馬克思的復(fù)信有4份手稿，第一封手稿洋洋灑灑寫了七千多字，還沒有寫完馬克思就棄之不用，再寫第二封，也寫了六千多字，仍然在沒有寫完的情況下再重新著手寫第三封，然而也沒有終稿。最后的第四稿是完整的回信，但只有五百多字，不到第一封復(fù)信的十分之一。特別是終稿沒有提及到后來被普遍認(rèn)為是馬克思東方社會(huì)理論的核心問題，即所謂跨越卡夫丁峽谷的命題。盡管這并不會(huì)影響這一命題本身的重大價(jià)值。顯然，馬克思認(rèn)為這是一個(gè)新的重大命題，不應(yīng)該草率、簡(jiǎn)單地回答。這充分體現(xiàn)馬克思的科學(xué)態(tài)度，更重要的是在于它預(yù)示了馬克思主義發(fā)展新的生長(zhǎng)點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)的情況是，一大波非西歐國(guó)家在馬克思主義傳播的基礎(chǔ)上逐步掀起了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，如果簡(jiǎn)單照搬西歐工業(yè)國(guó)社會(huì)主義革命的經(jīng)驗(yàn)，并不能夠有效地解決自身的問題，因此，創(chuàng)造不同于歐洲工業(yè)國(guó)社會(huì)主義革命的理論，就成為馬克思主義新的重大命題。

列寧首先把馬克思主義運(yùn)用到不同于西歐環(huán)境，成功破解了俄國(guó)革命一系列新的問題。列寧的成功在于他超越了那些機(jī)械理解馬恩本本的理論家，他說得很清楚：“不用說，按考茨基思想編寫的教科書在當(dāng)時(shí)是很有益處的?！贿^現(xiàn)在畢竟是丟掉那種認(rèn)為這種教科書規(guī)定了今后世界歷史發(fā)展的一切形式的想法的時(shí)候了”〔6〕。列寧立足的基點(diǎn)，是俄國(guó)的特殊性。他深刻指出：“俄國(guó)是個(gè)介于文明國(guó)家和初次被這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終卷入文明之列的整個(gè)東方各國(guó)即歐洲以外各國(guó)之間的國(guó)家，所以俄國(guó)能夠表現(xiàn)出而且勢(shì)必表現(xiàn)出某些特殊性，這些特殊性當(dāng)然符合世界發(fā)展的總的路線，但卻使俄國(guó)革命有別于以前西歐各國(guó)的革命，而且這些特殊性到了東方國(guó)家又會(huì)產(chǎn)生某些局部的新東西?！薄?〕

應(yīng)該說，是列寧首開了馬克思主義民族化的先河，列寧主義最大的貢獻(xiàn)，就是成功地解決了俄國(guó)這樣的非西歐國(guó)家社會(huì)主義革命的問題，成功地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍。而這一飛躍，恰恰是建立在重視社會(huì)主義革命的民族特性和特殊規(guī)律基礎(chǔ)上的，如果只關(guān)注社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的普遍性，不注重特殊性的話，就不可能有列寧主義，正是在這一意義上，列寧把俄國(guó)社會(huì)主義革命稱為“奇怪的道路”。他說：“這場(chǎng)偉大革命是由我們這些落后的‘古怪的俄國(guó)人開始的…… 應(yīng)當(dāng)說，歷史走的是奇怪的道路：一個(gè)落后的國(guó)家竟有幸走在偉大的世界運(yùn)動(dòng)的前列?！薄?〕而這一“奇怪”卻是對(duì)馬克思主義的偉大發(fā)展。

給予宏觀的歷史透視，可以認(rèn)識(shí)到，馬克思主義發(fā)展到列寧主義時(shí)期，其主要的歷史使命就是要深入到社會(huì)主義革命的民族特色上來，創(chuàng)造出能夠指導(dǎo)不同民族和國(guó)家革命的馬克思主義，列寧已經(jīng)創(chuàng)造了典范。列寧去世以后，季諾維也夫在其《列寧主義》一書中指出，列寧主義是“馬克思主義在新時(shí)代的條件下的具體化和發(fā)展”〔9〕。這一定位應(yīng)該說對(duì)馬克思主義的發(fā)展是頗有價(jià)值的。但斯大林認(rèn)為，這是錯(cuò)誤地把列寧主義局限在俄國(guó)的范圍內(nèi)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其國(guó)際性。他指出，認(rèn)識(shí)列寧主義必須“正確地指出列寧主義的國(guó)際性質(zhì)，這正和社會(huì)民主黨人相反，他們認(rèn)為列寧主義只適用于俄國(guó)一國(guó)的環(huán)境?！彼u(píng)季諾維也夫等人認(rèn)為列寧主義“是馬克思主義在俄國(guó)實(shí)際情況中的應(yīng)用”的觀點(diǎn)，指出這是“把列寧主義從國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說變成俄國(guó)特殊情況的產(chǎn)物”?！?0〕斯大林的這種認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)列寧主義的普適性，抹殺了列寧主義的民族特點(diǎn)，這帶來的一個(gè)嚴(yán)重后果，就是把馬克思列寧主義教條化，阻礙了馬克思主義民族化成長(zhǎng)，這種傾向蘇共始終沒有糾正。

毛澤東1938年提出“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，這當(dāng)然是對(duì)中國(guó)革命的重大貢獻(xiàn)，但站在更高的視野上看，這是對(duì)馬克思主義時(shí)代發(fā)展使命的科學(xué)破題，開始譜寫馬克思主義20世紀(jì)的新篇章，即：馬克思主義必須要解決民族化的問題，才能夠在新的時(shí)代條件下得到發(fā)展。這實(shí)際上也是對(duì)馬克思當(dāng)年東方社會(huì)問題思考的精彩回應(yīng)。它精彩就精彩在準(zhǔn)確秉承了馬克思的思想，沒有把他們立足于西歐分析的成果上升為一般歷史哲學(xué)，而是按照馬克思命的題目來發(fā)展馬克思主義。很清楚，中國(guó)共產(chǎn)黨超越了蘇共對(duì)馬克思主義發(fā)展的理解，蘇共中央反對(duì)馬克思主義中國(guó)化的命題，盡管由于這一因素在刊印時(shí)，將之修改為“馬克思主義在中國(guó)具體化”〔11〕，但這并沒有影響中國(guó)共產(chǎn)黨努力推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，在百年的奮斗中創(chuàng)造出毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系偉大成果。

當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明，馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展必須走民族化的道路?？茖W(xué)理論的主題和使命，不是由它自身確定的，而是由它應(yīng)對(duì)的時(shí)代挑戰(zhàn)和社會(huì)發(fā)展訴求決定的。社會(huì)主義革命要展開和取得進(jìn)一步的勝利，必須把握不同的國(guó)情和民族特點(diǎn);“一鍋煮”地推行某一種模式，教條主義地強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的“本本”，不可能取得好的效果。共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命總的來說是功大過小，其在指揮中國(guó)革命中所犯的錯(cuò)誤，根本原因就在于沒有把握好中國(guó)的國(guó)情，不懂得中國(guó)革命自身的規(guī)律。所以，毛澤東大聲疾呼，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”〔12〕。

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的偉大成就，也是馬克思主義在20世紀(jì)的偉大成果。非常重要的在于，馬克思主義中國(guó)化命題開創(chuàng)性地解決了馬克思主義應(yīng)該如何發(fā)展的時(shí)代之問。中國(guó)共產(chǎn)黨人的回答是極為出色的，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的偉大成果，是以中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的成功實(shí)踐、所創(chuàng)造的社會(huì)發(fā)展奇跡來予以證明的，它同樣也證明了馬克思主義發(fā)展必須走民族化的道路。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)當(dāng)代馬克思主義發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)。

從反面教訓(xùn)看，教條化地對(duì)待馬克思主義，不與本國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，不與本國(guó)歷史文化相結(jié)合，摒棄民族特色，推行的是社會(huì)主義的模式化發(fā)展，即使在一定的時(shí)段內(nèi)能夠取得一定的進(jìn)展，但最終經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)。因?yàn)檫@樣的理論既缺少特定民族的歷史根基，也忽略了對(duì)所在國(guó)家社會(huì)發(fā)展特殊規(guī)律的研判，用“本本”和“模式”來應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，最終走上了絕路。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史證明，社會(huì)主義的道路應(yīng)該是多樣化的，相應(yīng)地，它的指導(dǎo)思想馬克思主義也必然是具有民族特色的，這就是馬克思主義發(fā)展的時(shí)代訴求。中國(guó)共產(chǎn)黨首先把握了這一規(guī)律，排除各種干擾，卓有成效地推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化，并用它指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)，取得輝煌成就，同時(shí)再一次展現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大力量。

三、 馬克思主義中國(guó)化理論建構(gòu)的創(chuàng)新

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨人非常成功地完成了馬克思主義方法論的中國(guó)化。要完成馬克思主義中國(guó)化的理論建構(gòu)，基礎(chǔ)性的問題是如何闡釋馬克思主義科學(xué)體系的方法論，對(duì)于落后的中國(guó)、文化程度不高的民眾而言，這是非常不容易的。用中國(guó)的話語、大眾的話語解讀馬克思主義的方法論，使得具有歐洲語言風(fēng)格、德意志民族思維方式的先進(jìn)科學(xué)理論，能夠被中國(guó)民眾聽得懂、把握得住，這一先進(jìn)的科學(xué)理論才能夠在中國(guó)扎下根來。

1920年，陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，他根據(jù)日文版、對(duì)照英文版，反復(fù)了解法國(guó)、德國(guó)等西歐國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的情況，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，使用了大量中國(guó)知識(shí)界流行的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)語匯，最終才完成翻譯工作。

比語言表述風(fēng)格更為關(guān)鍵的，是理論體系的科學(xué)方法論。毛澤東對(duì)此作出了無與倫比的貢獻(xiàn)。他指出：“如果離開了唯物的辯證的方法，就會(huì)只是胡鬧一頓，決無好結(jié)果可言”〔13〕，“我們反對(duì)主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”〔14〕。1937年，毛澤東完成了“兩論”，即《實(shí)踐論》和《矛盾論》，對(duì)唯物史觀和辯證法予以了中國(guó)化的闡釋。前者精辟論述了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要性，把唯物史觀的核心命題解剖出來，而且是針對(duì)中國(guó)教條主義的批判性解剖，由此才奠定了馬克思主義中國(guó)化成長(zhǎng)的基石;后者結(jié)合中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用“矛盾”的理念闡釋唯物辯證法的精髓，使得深?yuàn)W的辯證法形象生動(dòng)，并且是完全的中國(guó)風(fēng)格和氣派。“兩論”立足于中國(guó)的歷史文化和革命實(shí)踐，牢牢抓住馬克思主義理論體系方法論的核心命題，使馬克思主義真正開始在中國(guó)扎根和激活了。

在實(shí)踐論基礎(chǔ)之上，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人確立了“實(shí)事求是”的思想路線，這為馬克思主義中國(guó)化提供了十分重要的發(fā)展動(dòng)力。從認(rèn)識(shí)論的角度來說，如果把實(shí)事求是放到理論和實(shí)踐的關(guān)系當(dāng)中，放到認(rèn)識(shí)論的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，我們可以看到它強(qiáng)調(diào)了什么。認(rèn)識(shí)論的展開是從實(shí)踐到理論，理論再回到實(shí)踐當(dāng)中，再指導(dǎo)實(shí)踐，再檢驗(yàn)理論，再進(jìn)一步升華，如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮。從實(shí)踐與理論互動(dòng)當(dāng)中可以清楚看到，實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)的是從實(shí)踐當(dāng)中重新提升理論，而不是強(qiáng)調(diào)理論主導(dǎo)實(shí)踐的環(huán)節(jié)。毛澤東在這個(gè)命題提出來之前，大聲疾呼反對(duì)“本本主義”，即：中國(guó)化的問題重在理論創(chuàng)新。所以，實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)論中理論發(fā)展的這個(gè)環(huán)節(jié)，從實(shí)踐當(dāng)中檢驗(yàn)和再次升華理論的環(huán)節(jié)。這就提供了馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代動(dòng)力。

對(duì)矛盾論的創(chuàng)新發(fā)展，則為科學(xué)把握中國(guó)的發(fā)展規(guī)律提供了方法依據(jù)。馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)基本矛盾的分析，揭示了整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。基本矛盾之所以“基本”，是因?yàn)樗畈卦谏鐣?huì)表象背后，而治國(guó)理政除了要把握社會(huì)發(fā)展的深層動(dòng)因之外，迫切需要妥善處理外化的社會(huì)矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是提出“社會(huì)主要矛盾”的分析方法，并依據(jù)國(guó)情進(jìn)行了實(shí)踐探索。對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后社會(huì)主要矛盾的分析，推動(dòng)建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為贏得戰(zhàn)爭(zhēng)提供了重要基礎(chǔ);對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)社會(huì)主要矛盾的分析，促進(jìn)了全黨全國(guó)工作重心的轉(zhuǎn)移，迅速改變了落后的社會(huì)面貌;當(dāng)前對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的分析，為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)提供了重要指導(dǎo)。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨人成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論主題的中國(guó)化。這是因?yàn)椋挥兄壑袊?guó)場(chǎng)景，把馬克思主義理論深深嵌入到解決中國(guó)問題的實(shí)踐之中，方法論的中國(guó)化才有可能真正實(shí)現(xiàn)。同樣，方法論的中國(guó)化其目的在于使馬克思主義理論更加適配于中國(guó)國(guó)情，以更好地解決中國(guó)問題。共產(chǎn)國(guó)際曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義應(yīng)該推動(dòng)“整個(gè)運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化”，“使每一個(gè)國(guó)家的利益服從國(guó)際范圍內(nèi)的共同的革命利益”〔15〕。中國(guó)共產(chǎn)黨人打破了這一框框，實(shí)現(xiàn)了革命重心的轉(zhuǎn)移，以適應(yīng)新的時(shí)代特點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化理論主題的建構(gòu)就是：將世界革命的主題徹底轉(zhuǎn)變到中國(guó)革命和建設(shè)上來，馬克思主義中國(guó)化就是要立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、解決中國(guó)的問題。

中國(guó)的馬克思主義，最根本的就是促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造人民幸福生活，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這一總的歷史使命又明顯區(qū)分為三個(gè)大的發(fā)展階段，即中華民族的站起來、富起來和強(qiáng)起來階段。中國(guó)共產(chǎn)黨人首先完成了站起來的歷史使命，這就是中國(guó)的新民主主義革命。

馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)偉大成果毛澤東思想，系統(tǒng)闡釋了中國(guó)新民主主義革命的問題，毛澤東指出：“所謂新民主主義的革命，就是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命。中國(guó)的社會(huì)必須經(jīng)過這個(gè)革命，才能進(jìn)一步發(fā)展到社會(huì)主義的社會(huì)去，否則是不可能的”〔16〕。圍繞著新民主主義革命，一系列與之密切相關(guān)的革命路線、綱領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)力量、革命的對(duì)象、革命的同盟軍等問題，也得以理論化。實(shí)踐證明，這一理論創(chuàng)新符合中國(guó)實(shí)際，引領(lǐng)完成了中華民族站起來的歷史使命。

新中國(guó)成立后，中國(guó)的發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成為馬克思主義中國(guó)化的主題。然而，對(duì)于在半殖民地半封建基礎(chǔ)上建立起來的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，經(jīng)典作家不可能越俎代庖解決這一問題。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)形成的蘇聯(lián)模式，實(shí)踐證明生搬硬套并不能產(chǎn)生好的效果。1956年，毛澤東提出，“最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”。〔17〕經(jīng)過三十多年的艱辛探索，鄧小平在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞》中提出：“把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！薄?8〕馬克思主義中國(guó)化開始了第二次飛躍，最終形成了科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，引領(lǐng)中國(guó)完成“富起來”的歷史使命。

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中華民族迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為黨的理論創(chuàng)新的主題。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果，將引領(lǐng)中國(guó)“強(qiáng)起來”的偉大歷程，深刻改變?nèi)祟惉F(xiàn)代化的格局，前所未有地展現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，也前所未有地展現(xiàn)馬克思主義改造和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量。

最后，中國(guó)共產(chǎn)黨人賦予了馬克思主義中國(guó)化演進(jìn)的時(shí)代性。社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論反映時(shí)代的本質(zhì)訴求，馬克思主義本身就是時(shí)代最燦爛的精神之花。恩格斯有過深刻的闡述：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)。”〔19〕《共產(chǎn)黨宣言》開篇就分析時(shí)代的特點(diǎn)，由此宣告無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來。列寧對(duì)帝國(guó)主義時(shí)代的深刻分析，成為第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生的基本理論前提。用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命，必須深入解析中國(guó)社會(huì)發(fā)展與所處時(shí)代具有的屬性和潮流的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國(guó)為什么不走西式的現(xiàn)代化道路、為什么要走俄國(guó)人的路？中國(guó)共產(chǎn)黨人立足時(shí)代的高度予以了深刻的闡釋。

毛澤東正是基于時(shí)代的分析非常精彩地回答了中國(guó)為什么進(jìn)行新民主主義革命：“因?yàn)榈谝淮蔚蹏?guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代?！敝袊?guó)革命處于“新的世界革命”的時(shí)代，“這是自有世界歷史和中國(guó)歷史以來無可比擬的大變化”〔20〕。近代以來已經(jīng)落伍的中華民族，要改變面貌爭(zhēng)取走在世界的前列，沒有這樣時(shí)代洞悉基礎(chǔ)上的理論建構(gòu)是根本不可能的。

馬克思主義中國(guó)化理論的進(jìn)程與時(shí)代的進(jìn)程相契合。20世紀(jì)80年代中期，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人敏銳把握了時(shí)代的變化，科學(xué)作出“和平發(fā)展”時(shí)代到來的重大判斷，這對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生了極為重大的影響，正如鄧小平所說：“這個(gè)判斷，對(duì)我們是非常重要的。首先就是我們能夠安安心心地搞建設(shè)，把我們的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到建設(shè)上來。沒有這個(gè)判斷，一天誠(chéng)惶誠(chéng)恐的，怎么還能安心地搞建設(shè)？更不可能搞全面改革，也不能確定我們建軍的原則和方向”〔21〕。即為一系列的理論建構(gòu)和創(chuàng)新提供了基本前提。

不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的鮮明特點(diǎn)，而其創(chuàng)新又展現(xiàn)極為突出的時(shí)代屬性，即使是在和平發(fā)展大時(shí)代的判斷以后，階段性時(shí)代特征的脈動(dòng)也充分融入到理論的建構(gòu)之中?！叭齻€(gè)代表”重要思想對(duì)建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，緊密關(guān)聯(lián)著蘇東劇變的深刻教訓(xùn)，關(guān)聯(lián)著無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨如何保持自身先進(jìn)性，如何應(yīng)對(duì)新的時(shí)代挑戰(zhàn)的空前考驗(yàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)識(shí)和回答實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，直面的是現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步的復(fù)雜關(guān)系，特別是社會(huì)主義現(xiàn)代化如何避免同一階段上諸多國(guó)家和社會(huì)普遍出現(xiàn)的嚴(yán)重問題和尖銳矛盾，從而創(chuàng)造出發(fā)展的新路。

黨的十八大以后，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新與時(shí)代進(jìn)程更加同頻共振，新時(shí)代、新階段的重要定位為理論創(chuàng)新提供了基本依據(jù)。首先是新時(shí)代的宏觀定位，習(xí)近平指出，“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”〔22〕。這一嶄新判斷，標(biāo)定了中國(guó)社會(huì)建設(shè)發(fā)展的時(shí)代坐標(biāo)，從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時(shí)空維度，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了基本依據(jù)。新階段更進(jìn)一步聚焦新時(shí)代的階段性特征，更進(jìn)一步地同理論和實(shí)踐的創(chuàng)新結(jié)合起來，譜寫新階段新理念新格局的中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。根據(jù)時(shí)代的脈動(dòng)牽引經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的理論創(chuàng)新，深刻影響中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)基本方略，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，使馬克思主義中國(guó)化始終站立在時(shí)代的潮頭。

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〔5〕馬克思恩格斯全集：第19卷〔M〕.北京：人民出版社，1963：269.

〔6〕 列寧選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：778.

〔7〕 列寧全集：第43卷〔M〕.北京：人民出版社，2017：374.

〔8〕 列寧全集：第35卷〔M〕.北京：人民出版社，2017：345.

〔9〕 季諾維也夫.列寧主義〔M〕.北京：東方出版社，1989：4.

〔10〕 斯大林選集：上卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：395-396.

〔11〕 〔12〕〔20〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：534，534，669.

〔13〕〔14〕毛澤東文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：345，374.

〔15〕黃修榮，黃黎.共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)系探源（上卷）〔M〕.北京：人民出版社，2016：8.

〔16〕〔19〕毛澤東選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：647.

〔17〕毛澤東年譜（1949—1976）〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：557.

〔18〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：3.

〔19〕馬克思恩格斯文集：第9卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：436.

〔21〕 中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平思想年譜：1975—1997〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998：302.

〔22〕 十九大以來重要文獻(xiàn)選編（上）〔C〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：7.

【責(zé)任編輯：歐 露 劉彥武】

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨政治建設(shè)的歷史文獻(xiàn)整理與研究”（18ZDA009）

〔作者簡(jiǎn)介〕孫力，華東理工大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師，上海 200237;陳杰，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院講師，上海 200433。