《藝文類聚》征引南梁大細言詩蠡測

陽 清

一、引言

宋人王楙指出：“晉、梁間，多戲為大、小言詩賦?！盵1]今檢讀嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》與逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》，得見魏晉僅有傅玄《大言賦》(殘句)、《小語賦》，南梁則有大細言詩12首(亦有殘句)，后者整體見存于歐陽詢《藝文類聚》，成為一種較為獨特的文獻現(xiàn)象，乃至引起四庫館臣的關注。據(jù)筆者考察，除宋玉撰有《大言賦》《小言賦》之外，唐前所謂大細言詩賦者僅存上述，且南梁諸家大細言詩作于同一時間，實即隱含著昭明太子在少年時代的首次文學活動，對于理解蕭統(tǒng)文學集團之萌興和發(fā)展，可謂意義重大，理應引起我們重視。當代以來，曹道衡、劉躍進、傅剛、胡大雷諸位先生對于蕭統(tǒng)文學集團頗有關注，陳慶元、俞紹初兩位甚至推測蕭統(tǒng)大細言詩之撰寫時間。盡管如此，迄今為止未見有論文集中闡述這一話題。茲專論《藝文類聚》征引南梁大細言詩，同時兼議蕭統(tǒng)文學集團之萌興及其潛在成員，以期豐富和深化六朝文學史的具體研究。

二、南梁大細言詩文本及其撰寫時間

大言指描繪宏大事物，細言即描繪至微之物。唐前詩賦題為“大言”者，例無一變。題同“細言”者，則有“小言”“小語”之異稱。在南梁諸家細言詩出現(xiàn)之前，宋玉賦題名“小言”，傅玄賦題作“小語”，雖表述有異，而實質(zhì)符同。南梁大細言詩文本，整體見存于《藝文類聚》卷十九人部三言語詩類。該類先后征引蕭統(tǒng)、殷鈞、王規(guī)、王錫、張纘、沈約等6位詩人共12首詩歌，后被明清古詩選本多加收錄。為論述方便，茲依據(jù)學理和時間邏輯，臚列原詩如下，繼而考察其撰寫年代、文學內(nèi)涵以及學術價值。①

1.蕭統(tǒng)(501-531)

細言詩：坐臥鄰空塵，憑附蟭螟翼。越咫尺而三秋，度毫厘而九息。

2.沈約(441-513)

大言應令詩：隘此大泛庭，方知九陔局。窮天豈彌指，盡地不容足。

細言應令詩：開館尺捶余，筑榭微塵里。蝸角列州縣，毫端建朝市。

3.殷鈞(484-532)

大言應令詩：噫氣為風，揮汗成雨。聊灼戴山龜，欲持探遂古。

細言應令詩：泛舟毛滴海，為政蝸牛國。逍遙輕塵上，指辰問南北。

4.王規(guī)(492-536)

大言應令詩：俯身望日入，下視見星羅。噓八風而為氣，吹四海而揚波。

細言應令詩：針鋒于焉止息，發(fā)杪可以翱翔。蚊眉深而易阻，蟻目曠而難航。

5.王錫(499-534)

大言應令詩：欲游五岳，迫不得申。杖千里之木，鲙橫海之鱗。

細言應令詩：冥冥藹藹，離朱不辯其實。步蝸角而三伏，經(jīng)針孔而千日。

6.張纘(499-549)

大言應令詩：河流既渴，日月俱騰。罝羅微物，動落云鵬。

細言應令詩：遨游蟻目辯輕塵，蚊睫成宇虱如輪。

考察南梁大細言詩之撰寫時間，諸種沈約年譜往往未能涉及。唯有陳慶元先生指出：“昭明生于齊中興元年(501)，早歲有文才，然作此二詩亦不當早于六、七歲之時，沈約應令之作，也不當早于天監(jiān)五、六年?！盵4]其《沈約事跡詩文系年》又認為，沈約大細言應令詩暫系于梁天監(jiān)六年(507)，“此二詩應昭明太子作，應在領太子少傅時”。[5]這種說法流于推測，明顯沒有令人信服的證據(jù)。而考察諸種昭明太子年譜，其中亦罕有敘及南梁大細言詩者。唯俞紹初《蕭統(tǒng)年譜》認為，諸詩暫系于梁天監(jiān)十一年(512)。[3]其依據(jù)是：“據(jù)史，殷鈞尚梁武帝長女永興公主，王規(guī)妹靈寶于天監(jiān)十一年拜晉安王蕭綱妃，王錫母為梁武帝妹義興長公主，張纘為昭明中表，復于天監(jiān)八年尚梁武帝第四女富陽公主，此四人皆皇室戚屬。而沈約為太子少傅，亦自常得出入東宮。然則，所謂應令，乃應昭明之命而作者，其事必在天監(jiān)十二年沈約亡歿之前。”[6]俞先生雖言之有理，然證據(jù)似未足。考察正史，可知上述四家作詩者除了有皇室戚屬之便，還多擔任太子屬官，藉此或可進一步豐富俞先生之說。

以諸詩撰于同一時間為線索，考察諸家生年之重合，必然縮小范圍至兩個界限，亦即蕭統(tǒng)之生(501)與沈約之死(513)，藉此形成南梁大細言詩產(chǎn)生的大致時間段。蕭統(tǒng)雖生而聰睿，亦必難幼兒撰詩。據(jù)姚思廉《梁書》卷八，昭明于“天監(jiān)元年(502)十一月，立為皇太子。時太子年幼，依舊居于內(nèi)，拜東宮官屬，文武皆入直永福省”“五年(506)六月庚戌，始出居東宮”“自出宮，恒思戀不樂”，[7]則其撰詩應在507年之后或者更晚。②再看其他撰詩者。仍據(jù)《梁書》卷十三，沈約于“天監(jiān)二年(503)，遭母憂”，服闕(506年)后“領太子詹事”，尋即“領太子少傅”(507年)，九年(510)轉“少傅如故”。[8]《梁書》卷二，“(天監(jiān)六年，冬十月壬寅)閏月乙丑”，“尚書左仆射沈約為尚書令，行太子少傅”。[9]自天監(jiān)五年(506)以來，受梁武帝蕭衍精心安排，沈氏以開國重臣身份掌管東宮事務，同時負責教習太子。據(jù)《梁書》卷二十七，殷鈞于天監(jiān)初(502年后)“起家秘書郎，太子舍人”，后遷“太子家令，掌東宮書記”，頃之，“東宮置學士，復以鈞為之”(508)，“復為中庶子”。[10]《梁書》卷四十一，王規(guī)“起家秘書郎，累遷太子舍人，安右南康王主簿，太子洗馬”，天監(jiān)十二年(513)獻《新殿賦》，后“歷太子中舍人”，[11]掌管太子府文書。據(jù)此得知，沈約、殷鈞、王規(guī)等于天監(jiān)六年(507)后均為東宮太子屬官，故能與蕭統(tǒng)日相狎習，非常方便參與到應令活動之中。

再看王錫與張纘，二人年齡均與蕭統(tǒng)不相上下。據(jù)《梁書》卷二十一，王錫年“十四(512)，舉清茂，除秘書郎，與范陽張伯緒(張纘)齊名，俱為太子舍人。丁父憂，居喪盡禮。服闋(515)，除太子洗馬。時昭明尚幼，未與臣僚相接。高祖敕：‘太子洗馬王錫、秘書郎張纘，親表英華，朝中髦俊，可以師友事之。’”[12]李延壽《南史》卷二十三亦云，王錫年“十四舉清茂，除秘書郎，再遷太子洗馬。時昭明太子尚幼，武帝敕錫與秘書郎張纘使入宮，不限日數(shù)。與太子游狎，情兼師友”。[13]上述兩段記載至為關鍵。據(jù)此分析：其一，王錫于512年任秘書郎，同年升任太子舍人，515年任太子洗馬。這符合南朝東宮屬官體制。③其二，至天監(jiān)十四年(515)，昭明太子已經(jīng)成人?！读簳肪戆思摧d其“十四年正月朔旦，高祖臨軒，冠太子于太極殿”。[7]然王錫傳猶謂“昭明尚幼，未與臣僚相接”，由此暗證南梁大細言詩必為太子屬官或戚屬所撰。其三，前說王錫與張纘齊名，時在512年“俱為太子舍人”，且張氏在天監(jiān)十四年(515)已是秘書郎?！读簳肪砣膭t言纘“起家秘書郎，時年十七(515)”，又云因其“固求不徙，欲遍觀閣內(nèi)圖籍”，“如此數(shù)載，方遷太子舍人，轉洗馬、中舍人，并掌管記”。[14]也就是說，張纘并未與王錫同時(512)任命為太子舍人，而是在多年之后擔任此職。盡管如此，《梁書》卷三十四謂張纘“年十一(509)，尚高祖第四女富陽公主，拜駙馬都尉”，[14]且年紀與太子相仿，關鍵是蕭衍敕令其與王錫“入宮，不限日數(shù)。與太子游狎”，故雖未擔任太子屬官，仍有特權流連于東宮并參與活動。

綜合上述分析，時至天監(jiān)十一年(512)，沈約、殷鈞、王規(guī)等人早已擔任太子屬官且職務不等。王錫亦于天監(jiān)十一年擔任太子舍人。張纘亦于是年接受武帝敕令，雖為駙馬都尉而可與昭明太子游狎。那么，《藝文類聚》所見南梁大細言詩，理應作于512年。此后王錫歸家丁憂，沈約則于次年(513)憂懼而終。俞先生所謂“暫系于是年”，應為歷史事實。

三、南梁大細言詩淵源承變與特殊性

考察南梁大細言詩之文學淵源，最早可追溯至先秦時代?！抖Y記·中庸》即言：“君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。”[15]所論雖與文學想象和夸張無關，然而畢竟涉及經(jīng)學語源。章樵認為：“此(宋玉)《大言》《小言》所由起也。”[16]與此相關，《管子》《呂氏春秋》《關尹子》等著作均論及道之本性，所謂“其大無外，其小無內(nèi)”。[17]屈原《遠游》亦言：“道可受兮，不可傳；其小無內(nèi)兮，其大無垠?！盵18]不論是道家還是儒家，諸論均從形而上的層面和哲學高度，為文學創(chuàng)作層面的空間聯(lián)想和語言夸飾提供了前賦文化。

對宋玉大小言賦和南梁大細言詩產(chǎn)生重要影響的，應該是戰(zhàn)國時代的諸子寓言。據(jù)《晏子春秋·外篇》：“景公問晏子曰：‘天下有極大乎？’晏子對曰：‘有。(鵬)足游浮云，背凌蒼天，尾偃天間，躍啄北海，頸尾咳于天地乎！然而漻漻不知六翮之所在。’公曰：‘天下有極細乎？’晏子對曰：‘有。東海有蟲，巢于蟁睫，再乳再飛，而蟁不為驚。臣嬰不知其名，而東海漁者命曰焦冥?！贝思创簌i、焦冥典故之所出。吳則虞引蘇時學云：“此大言小言之類，宋玉、唐勒所本也?！盵19]陳厚耀亦指出，此乃“宋玉大小言之祖也，然殊無意義”。[20]眾所周知，《莊子》語大有“鯤鵬”之喻，語小亦有蝸角“觸蠻之戰(zhàn)”。在隸事方面，《列子》多與《莊子》寓言重出?！读凶印珕柶酚涊d，帝命禺強使“巨鰲十五舉首而戴”五座神山，龍伯之國大人“舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數(shù)焉”，遂有“巨鰲戴山”之典。同篇又言江浦之間有“焦螟”，“離朱、子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形”，[21]可與《晏子》互參。以上寓言，均為宋玉大小言賦、南梁大細言詩以及其它詩賦寫作，提供了文學素材。據(jù)屈原《天問》：“鰲戴山抃，何以安之？”[22]梁武帝《孝思賦》：“察蟭螟于蚊睫，觀鹍鵬于北溟?！盵23]可見后世文人在用典方面，經(jīng)常化用早期諸子寓言，具體情況不一而足。

宋玉大小言賦則假托楚襄王與唐勒、景差、宋玉等人言說世上大小事物，其中“離朱為之嘆悶，神明不能察其情”[24]一句與《列子·湯問》類似，可見其被后人吸收。然而，全文并未化用諸子散文中所謂鯤鵬、巨鰲、焦冥、蝸角等寓言故事，而是在很大程度上吸收其想象思維，同時充分展示出了文學創(chuàng)新。以《大言賦》為例，宋玉作品大多由“物”及“人”：所謂“操是太阿戮一世，流血沖天”；“壯士憤兮絕天維，北斗戾兮太山夷”；“大笑至兮摧覆思。鋸牙云，晞甚大，吐舌萬里，唾一世”；“方地為車，圓天為蓋，長劍耿介，倚天之外”；“并吞四夷，飲枯河海。跋越九州，無所容止。身大四塞，愁不可長。據(jù)地天，迫不得仰”；[25]等等，偽托楚王、唐勒、景差以及自己，充分想象并且描繪巨人武士之喜怒，不僅語言夸誕，令人大開眼界，而且借助隱喻，“蘊藏著深刻的思想內(nèi)容”。[26]以《小言賦》為例，宋玉作品則繼承和發(fā)揚早期寓言故事：所謂“體輕蚊翼，形微蚤鱗”，“憑蚋眥以顧盼，附蠛蠓而遨游”，“館於蠅須”，“烹虱脛，切蟣肝”，[24]實由前述諸子之“焦冥”，延類而及“蚊”“蚤”“蚋”“蠛蠓”“蠅”“虱”“蟣”等更多微小生物；所謂“載氛埃兮乘剽塵”，“經(jīng)由針孔，出入羅巾”，“析飛糠以為輿，剖粃糟以為舟”，“宴於毫端”，“纖于毳末之微蔑，陋于茸毛之方生”，[24]則又增設“氛?！薄柏鈮m”“針孔”“飛糠”“粃糟”“毫端”“毳末”“茸毛”等常見微物和事象，集中體現(xiàn)出了撰者對日常生活敏銳的觀察力；所謂“聿遑浮踴，凌云縱身”，“泛然投乎杯水中，淡若巨海之洪流”，“會九族而同嚌，猶委余而不殫”，[24]其相關描寫更是靈活生機，頗具動感和想象力；所謂“寧隱微以無準？原存亡而不憂”，“無內(nèi)之中，微物潛生。比之無象，言之無名。蒙蒙滅景，昧昧遺形。超于大虛之域，出于未兆之庭”，[24]所言“抽象而又神秘，極富哲理，具有典型的東方神秘主義哲學風貌”。[26]從總體看，宋玉大小言賦進一步拓展了諸子寓言而至文學之想象、事象乃至隱喻，其中的聯(lián)想和夸飾之詞，大多在文體方面更新為韻文形態(tài)，由此迥異于早期諸子散文，并為后來的相關詩歌寫作提供了文學經(jīng)驗。

從宋玉大小言賦至南梁大細言詩，其間還有《永樂大典》卷一二○四三據(jù)《古今事通》引《啟顏錄》記載漢武帝命公孫弘、東方朔為大言之事。晉代傅玄亦撰有大小言賦，其中《大言》僅存殘句，《小言》同見于《藝文類聚》卷十九。令人遺憾的是，這些大小言書寫，從立意謀篇到遣詞造句都因襲宋玉作品，“可謂床上疊床”[27]。與此不同的是，以諸子散文和宋玉大小言賦為淵源，南梁大細言詩不僅揚棄了前賦寫作傳統(tǒng)，而且呈現(xiàn)出新的時代內(nèi)涵。

南梁大細言詩在隸事用典方面遠接諸子寓言，體現(xiàn)出對早期文化的關注和重視。王錫細言應令詩“冥冥藹藹，離朱不辯其實”，事實上遠承《列子·湯問》之語。蕭統(tǒng)、王錫大言詩中分別出現(xiàn)“修鯤”“橫海之鱗”，王錫、殷鈞等人細言應令詩中出現(xiàn)“蝸角”“蝸牛國”；蕭統(tǒng)大言詩中出現(xiàn)“轍鮒”，其細言詩中出現(xiàn)“蟭螟”；張纘大言應令詩中出現(xiàn)“云鵬”，其細言應令詩中出現(xiàn)“蚊睫”；殷鈞大言應令詩中出現(xiàn)“戴山龜”；等等，同樣是明證。非但如此，南梁大細言詩還在事象方面直接吸收宋玉辭賦之寫作經(jīng)驗。沈約、王規(guī)、王錫、張纘等人細言應令詩中出現(xiàn)“微塵”“毫端”“針鋒”“發(fā)杪”“蚊眉”“輕塵”“針孔”“虱”等，即是如此。王規(guī)大言應令詩所謂“噓八風而為氣，吹四海而揚波”，殷鈞大言應令詩所謂“噫氣為風，揮汗成雨”，實與宋玉《大言賦》“大笑至兮摧覆思”、“唾一世”有異曲同工之妙。沈約大言應令詩“盡地不容足”，蕭統(tǒng)大言詩“經(jīng)二儀而跼蹐”，王錫大言應令詩“迫不得申”，亦與宋玉《大言賦》“據(jù)地天，迫不得仰”近似。南梁不少大言詩中聯(lián)想日月、星羅、天地、海陸、山河等宏大物象，亦當如此。以前代書寫經(jīng)驗為基礎，加之豐富的想象和大膽的夸飾，南梁大細言詩一方面在文體上把散文和辭賦變?yōu)樵姼?，另一方面呈現(xiàn)出新的事象和隱喻。譬如，王規(guī)、張纘細言應令詩中始有“蟻目”之象。又如,沈約大言應令詩，所謂“隘此大汎庭，方知九陔局。窮天豈彌指，盡地不容足”，雖言大而實喻人生隘局與窮途；其細言應令詩，所謂“開館尺捶余，筑榭微塵里。蝸角列州縣，毫端建朝市”，心中所想與其他詩人不同，迥然為館榭、州縣以及朝市等，體現(xiàn)出較為獨特的現(xiàn)實情懷和生活況味。清人蔣超伯認為，諸家大細言詩，“惟約詩為工，約詩又以細言為最”[27]，不無道理。

有學者指出，蕭統(tǒng)大細言詩，“是對老莊思想的認識與理解”。[28]而事實上，蕭統(tǒng)、殷鈞之大細言詩呈現(xiàn)出了某種佛教文化意蘊。昭明太子細言詩中有“鄰空塵”一詞，令人費解。據(jù)扶南三藏僧伽婆羅譯《解脫道論》：“問云：何以散觀四大？答：觀于地界，從于最細鄰空微塵生，此地為水所和故不散，為火所熟成不臭，為風所持成轉，如是觀?！盵29]隋代釋慧遠《大乘義章》亦言：“諸佛菩薩所見微細乃至鄰空微塵色等一切悉見，二乘不能?！盵30]考道宣《續(xù)高僧傳》：“(僧伽婆羅)以天監(jiān)五年(506)被敕征召，于揚都壽光殿、華林園、正觀寺、占云館、扶南館等五處傳譯，訖十七年，都合一十一部四十八卷，即《大育王經(jīng)》《解脫道論》等是也。初翻經(jīng)日，于壽光殿，武帝躬臨法座，筆受其文，然后乃付譯人盡其經(jīng)本。敕沙門寶唱、惠超、僧智、法云及袁曇允等相對疏出，華質(zhì)有序，不墜譯宗。天子禮接甚厚，引為家僧，所司資給，道俗改觀。”[31]則蕭統(tǒng)細言詩“坐臥鄰空塵”，或源自漢譯佛經(jīng)，很可能緣于他對僧伽婆羅及其所譯的接觸。無獨有偶，殷鈞細言應令詩中有“毛滴?！敝?，其實亦源自漢譯佛經(jīng)。據(jù)曇無讖譯《金光明經(jīng)》：“大地諸山，尚可知量。毛滴海水，亦可知數(shù)。諸佛功德，無能知者?！盵32]又據(jù)實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經(jīng)》：“欲以一毛滴海水，一切大海悉令竭。而悉分別知其數(shù)，菩薩以此初發(fā)心?！盵33]可見殷氏撰詩或化用佛經(jīng)數(shù)象，并由數(shù)象轉化為空間聯(lián)想。綜上，南梁某些大細言詩已經(jīng)吸收佛教文化并呈現(xiàn)出時代新象。

四、南梁大細言詩與蕭統(tǒng)文學集團萌興

從宋玉大小言賦到南梁大細言詩，往往被后人看作宮廷文人的游戲之作。明人胡應麟指出：“《古文苑》所載六篇，惟《大》《小言》辭氣滑稽，或當是一時戲筆?！盵34]謝榛亦認為，宋玉《大言》《小言》“二賦出于《列子》，皆有托寓”，梁昭明太子《大言》《細言》之詩，“此祖宋玉而無謂，蓋以文為戲爾”。[35]四庫館臣亦強調(diào)：“至梁昭明太子、沈約、王錫、王規(guī)、王纘、殷鈞之《大言》《細言》，不過偶然游戲，實宋玉《大言賦》之流，既非古調(diào)，亦未被新聲，強名之曰‘樂府’。”[36]盡管如此，所謂文學戲筆、以文為戲抑或是偶然游戲，不一定沒有學術價值。從文學特色和影響看，明人田藝蘅《錯言賦》認為宋玉大小言賦“大出無垠，小入無間，從橫是非，淆亂真贗，極巨極微，如幻如戲”，[37]不僅超越了先秦諸子寓言中的大小言記載，而且“引領古代文學創(chuàng)作對形式技巧特別是優(yōu)美文辭的追求”，其文章技法“往往引發(fā)后世創(chuàng)作模仿的潮流”，[38]值得我們省思與再認。作為雜體詩樂府的特殊形態(tài)，南梁大細言詩在很大程度上對宋玉大小言賦之撰寫經(jīng)驗進行揚棄，并且呈現(xiàn)出了某種特殊性和時代性。更為關鍵的是，大細言諸詩對于研究少年蕭統(tǒng)文學成長尤其是蕭統(tǒng)文學集團之萌興不乏意義。

有學者認為，包括大細言詩在內(nèi)，蕭統(tǒng)的詠物詩從“指物賦形的特點看，這些作品無可挑剔。然而，它們的價值大體也僅止于此”。[39]這種說法，似乎還可進一步分析。對于昭明太子來說，通過主持這場文學活動并參與詩歌訓練，無疑在一定程度上積累了文學經(jīng)驗。結合相關學術背景，還可見諸家大細言詩寫作從一個側面展示了蕭統(tǒng)文學集團萌興和發(fā)展的可能性。蕭統(tǒng)文學集團自然以昭明太子為中心?！读簳肪戆擞涊d蕭統(tǒng)在天監(jiān)十四年之后：“每游宴祖道，賦詩至十數(shù)韻?；蛎鲃№嵸x之，皆屬思便成，無所點易”；又言：“太子亦崇信三寶，遍覽眾經(jīng)。乃于宮內(nèi)別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立二諦、法身義，并有新意?！盵40]得見昭明在少年時代已天賦異稟：其一是才思敏捷，文學經(jīng)驗已經(jīng)非常豐富；其二是慧根深厚，佛學修為已高于常人。這種能力不可能一蹴而就，應該是基于日常文學訓練和置身佛教氛圍的耳濡目染。俞先生《蕭統(tǒng)年譜》指出，大細言詩“為昭明幼年僅存之習作，爾后如《梁書》本傳所言‘每游宴祖道，賦詩至十數(shù)韻，或命作劇韻賦之，皆屬思便成，無所點易’，遂精此道矣”，[3]可謂一語中的。今檢讀蕭統(tǒng)大細言詩，兩首不僅在隸事、用韻、對仗等方面頗有講究，而且通過接觸佛教僧人和參與佛經(jīng)研習，吸收佛教語匯于詩歌創(chuàng)作之中。據(jù)此，全盤否定蕭統(tǒng)在天監(jiān)十一年主持發(fā)起的這場詩歌應令活動，多少有些武斷。事實上，這次活動直接促成了蕭統(tǒng)文學和佛學的日益積累，乃至影響了其成年之后的文學創(chuàng)作和文學編纂。從文學史看，蕭統(tǒng)雖不以詩文見長，然而畢竟通過主持和編纂，在南梁文壇上享有重要地位，這都離不開他早期的文學游戲和思想陶冶。

針對蕭統(tǒng)在成年之后的文學作為，曹道衡先生認為：“這當然不完全由于蕭統(tǒng)具有文學的天才，而主要來源于熏陶。因為蕭統(tǒng)自立為太子時起，梁武帝安排在他身邊的就有許多當時卓有成就的文學家，如沈約、謝覽、王泰、張充、陸倕、到洽、明山賓、殷鈞、陸襄、張率、劉孝綽、王筠、張緬、蕭子范、蕭子顯、蕭子云、到溉、許懋、到沆等，都是當時有名的儒者和文士。在這些人物的熏陶下，蕭統(tǒng)的文學才能自然得以很快地成長?！盵41]這種論斷非常切合實際。事實上，昭明自天監(jiān)六年出居東宮，直至天監(jiān)十二年沈約去世，蕭統(tǒng)文學集團處于萌興階段。在這一時期，“蕭統(tǒng)還很年幼，以他為核心的文學集團還沒有形成”，“文學活動仍然以由齊入梁的作家為主，詩風也與建武以來的古體一脈相承”，然而“沈約的逝世，標志著一個時代的結束和另一個新時代的開始，這就是以蕭統(tǒng)為中心的文學集團的開始”。[42]以昭明太子為中心，要分析蕭統(tǒng)文學集團的萌興，有必要掌握天監(jiān)十二年之前的東宮屬官情況。據(jù)考察，梁武帝對其長子寵命優(yōu)渥。自蕭統(tǒng)被立為皇太子以來，“東宮官屬幾經(jīng)選擇，如天監(jiān)六年詔革選家令，天監(jiān)七年詔革選中庶子(見《文獻通考》卷六十)，名德之人多入東宮”。[43]除前文所述沈約、殷鈞、王規(guī)、王錫等人之外，在南梁大細言詩創(chuàng)作前后，東宮屬官還牽涉到其他多位知名人士。

前述曹先生在《蘭陵蕭氏與南朝文學》一書中，已列舉沈約、謝覽、王泰等17位，其中有些或未在蕭統(tǒng)幼年時擔任東宮屬官。又據(jù)《梁書》卷三十三，王筠“累遷太子洗馬，中舍人，并掌東宮管記。昭明太子愛文學士，常與筠及劉孝綽、陸倕、到洽、殷蕓等游宴玄圃，太子獨執(zhí)筠袖撫孝綽肩而言曰：‘所謂左把浮丘袖，右拍洪崖肩?！湟娭厝绱恕?；[44]《梁書》卷二十五，徐勉“領太子中庶子，侍東宮。昭明太子尚幼，敕知宮事。太子禮之甚重，每事詢謀。嘗于殿內(nèi)講《孝經(jīng)》，臨川靖惠王、尚書令沈約備二傅，勉與國子祭酒張充為執(zhí)經(jīng)，王瑩、張稷、柳憕、王暕為侍講。時選極親賢，妙盡時譽”。[45]據(jù)《南史》卷二十三，王錫“十二為國子生，十四舉清茂，除秘書郎，再遷太子洗馬。時昭明太子尚幼，武帝敕錫與秘書郎張纘使入宮，不限日數(shù)。與太子游狎，情兼師友。又敕陸倕、張率、謝舉、王規(guī)、王筠、劉孝綽、到洽、張緬為學士，十人盡一時之選”。[13]上述人物雖與太子均有交往，但也包括未在蕭統(tǒng)幼年時擔任東宮屬官者。

另據(jù)曹先生《蕭統(tǒng)評傳》，昭明喜歡引納才學之士，曾在其左右擔任屬官的還有沈約、劉苞、周舍、徐勉、明山賓、殷鈞、庾於陵、陸襄、到溉、到沆、劉勰、殷蕓等，“這些人物的學術和文藝才能也對幼年的蕭統(tǒng)有著重大的影響”。[46]又據(jù)曹先生《南北朝文學編年史》，得見沈約去世之前，昭明太子東宮屬官情況：天監(jiān)元年，范云“以本官領太子中庶子”，到沆“后為太子洗馬”，到洽“為太子舍人”；四年，到沆“遷太子中舍人”；七年，徐勉“領太子右衛(wèi)率”，陸倕“為太子中舍人，與到洽對掌東宮管記”，王筠“遷太子洗馬、中舍人，并掌東宮管記”；八年，徐勉“領太子中庶子，侍東宮”，“敕知宮事”；九年，沈約“由尚書令、太子少傅轉為左光祿大夫”；十年，劉勰“兼東宮通事舍人”；十二年，崔光“為太子少傅”。[47]據(jù)俞先生《蕭統(tǒng)年譜》，得見沈約去世之前，東宮屬官情況：元年，“以殷鈞、到洽、劉孝綽為太子舍人”，于時東宮官屬還有“太子詹事柳惔，太子中庶子范云，太子庶子蕭琛，太子洗馬、管東宮書記到沆等”；五年，“以右光祿大夫沈約領太子詹事”，“范岫以光祿大夫侍皇太子”，“謝舉為太子家令，掌東宮管記”；六年，“以王茂為太子詹事”，“以臨川王宏為太子太傅、沈約為太子少傅”，“以吏部尚書徐勉領太子中庶子，侍東宮，命知東宮事”，“以王筠為太子舍人”；七年，“置東宮侍讀學士，殷鈞、到洽充其選，與庾黔婁、明山賓遞日為昭明講《五經(jīng)》”，“太子中舍人陸倕奉詔作《石闕銘》”，“以張緬為太子舍人”；八年，“以柳慶遠為太子詹事”；十年，“以韋睿為太子詹事”；“太子洗馬、掌書記劉苞卒”；十一年，以陸襄“為太子洗馬，后遷中舍人，并掌管記”，“以王錫為太子舍人”。[48]綜上，可見在南梁大細言詩寫作之前，昭明太子東宮屬官至少有有沈約、殷鈞、王規(guī)、王錫、范云、到沆、到洽、徐勉、陸倕、王筠、劉勰、崔光、劉孝綽、柳惔、蕭琛、范岫、謝舉、王茂、王宏、張緬、柳慶遠、韋睿、劉苞、陸襄等20余人。此外，未擔任東宮屬官而圍繞其左右者，還有張纘、周舍、明山賓、庾於陵、到溉、殷蕓、庾黔婁等數(shù)位知名人士。

上述東宮屬官和其他知名人士，大體上構成了蕭統(tǒng)文學集團濫觴時期的潛在成員。昭明太子與其中不少知名人士進行文學和學術交往，由此促使該文學集團應運而生。這里，除了沈約尋即去世，南梁大細言詩撰者因為見證和參與這場詩歌應令活動，最終對南梁文學產(chǎn)生了一定程度的推動作用。幼年蕭統(tǒng)不僅參與詩歌游戲，而且學習和諷誦儒家經(jīng)典，主持各種學術活動，乃至招引名僧談論佛理，可謂非常難得。作為昭明在幼年時代主持的首次文學活動，南梁大細言詩創(chuàng)作實踐無疑為蕭統(tǒng)的學術成長積累了經(jīng)驗。作為嘗試之作，諸家大細言詩雖未收入《文選》，然而因為《藝文類聚》的全面征引，逐漸被后世讀者認知和關注。這些詩歌又從一個側面展示了蕭統(tǒng)文學集團萌興時期的相關情況，并為更好地理解南梁文學創(chuàng)造了條件。

注釋：

① 為方便下文分析，茲標明諸家生卒。蕭統(tǒng)等人生卒，參考曹道衡，沈玉成.中國文學家大辭典(先秦漢魏晉南北朝卷)[M].中華書局,1996；蕭統(tǒng)等人所作大細言詩，參考(唐)歐陽詢.藝文類聚[M].上海古籍出版社,1982.

② 據(jù)俞紹初先生考證，昭明太子應于天監(jiān)六年出居東宮。其理由是：“天監(jiān)五年八月始筑太子宮，而此云：‘五年六月出居東宮’，宮未建而出居，殊悖事理，疑‘五年’當作‘六年’。考《通典》卷一四七‘東宮宴會奏金石軒懸及女樂等議’條下云：‘梁武帝天監(jiān)六年，東宮新成，皇太子出宮?！抡诹?，可證諸史所載皆誤?！眳⒁娪峤B初.昭明太子蕭統(tǒng)年譜[J].鄭州大學學報(哲社版),2000(2):67-68.

③ 據(jù)《梁書·張纘傳》：“秘書郎有四員，宋、齊以來，為甲族起家之選，待次入補，其居職，例數(shù)十百日便遷任?！眳⒁?唐)姚思廉.梁書[M].中華書局,1973:493.則王錫同年升任太子舍人，勢在必然。抑又與太子舍人相比，南朝太子洗馬的地位更高。通常是先出任舍人，再轉官為洗馬。由舍人轉任洗馬，正是高門子弟清途的常例。詳見劉雅君.兩晉南朝太子洗馬之“清選”與東宮秘書機構之發(fā)育[J].上海大學學報(社科版),2015(4):106-116.