孔鳴

內(nèi)容提要：最早源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“碎片化”敘事，在文學(xué)領(lǐng)域被稱之為后現(xiàn)代主義，提倡元小說創(chuàng)作理念。碎片化敘事的特征就是把一個完整的故事拆解開然后進(jìn)行重新構(gòu)建。換一種話說，就是把一個完整的“花瓶”打碎，再用碎片拼貼起一個完整的“花瓶”。碎片化敘事并非把一個完整的故事拆解開這么簡單，敘述視角、語感、結(jié)構(gòu)、人物、情節(jié)、作品背后的人生，均可通過碎片化來呈現(xiàn)。張世勤最新長篇小說《愛若微火》或許就是一次有意義嘗試。

關(guān)鍵詞：張世勤 《愛若微火》 敘事

一、視角碎片

《愛若微火》的敘述視角是外視角，即外聚焦式，敘述者比其他人都知道的少，又稱純客式，或零度法。外視角不能進(jìn)入人的意識。情感的零度介入，零度不是敘述者的零度，而是作品中的人與物的零度。外視角是一種純客觀的真實，眼見為實。寫作是一種“純有”的狀態(tài)。外視角消解一種深度模式，走向平面，猶如看電影。

后現(xiàn)代主義電影出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代初期，從蒙太奇敘事轉(zhuǎn)向拼貼式的電影語言是其典型特征，拍攝于1994年的《低俗小說》是后現(xiàn)代主義電影代表作。

作為一個小說“玩家”，張世勤近期的創(chuàng)作明顯沉浸于文體創(chuàng)新。他小說的先鋒試驗性一直是內(nèi)斂不事張揚的，在我看來他傳統(tǒng)的外衣包裝的是一顆不安于現(xiàn)狀的火烈的躍躍欲試的反傳統(tǒng)之心。

“項天打量了一下瞇瞇的別墅，心里明白，瞇瞇的確沒那個必要。項天說，如果不是為錢，那你肯定就是為情了?！?/p>

外視角是不能進(jìn)入人物意識的。但文無定法，偶爾“出規(guī)”一次，進(jìn)行視角轉(zhuǎn)換，也可以形成一塊“碎片”有鑲嵌其中之感。

“項天心想，看來人的身份不同，思維也就慢慢不同了……這些對話當(dāng)時覺不著什么，現(xiàn)在回想起來，項天覺得是有些問題。”（第33頁，以下引文皆摘自張世勤《愛若微火》，中國文史出版，2021年2月版，不再一一注明）

如果說該文本的敘述視角是項天的，那么外視角和內(nèi)視角的轉(zhuǎn)換這是毫無問題的。但在第二部《清歡》中，人物的視角也突然出現(xiàn)了角色轉(zhuǎn)換：

“項天突然相約，納時一時不知項天何意，但隱隱約約覺得應(yīng)跟納小米有關(guān) 。

沖好茶水后，項天說，是……納小米的事。

納時拿不準(zhǔn)是關(guān)于納小米的什么事。項天說，納小米這兩天從她姐家跑出來了?！保ǖ?6頁）

這是納時的視角，并且進(jìn)入人物意識。人物視角的轉(zhuǎn)換，必然形成另一敘述視角——后視角，也叫全聚焦式，敘述者比其他任何人都知道得多，又稱為無人稱敘述，全知全能式。后視角寫的是“已然”，所有的事情都已經(jīng)發(fā)生，生活不滅，這種模式不滅。

二、語感碎片

《愛若微火》的敘述語言，穩(wěn)健，老道，有著刀刃的鋒銳，直抵人的內(nèi)心。貌似平實的話語間，特別是長短句組合，跳躍出詩意的張力：

“兩個人都成了風(fēng)暴的中心，像疾風(fēng)中的兩棵樹，痛苦地掙扎而又甜蜜地糾纏，無章地沖撞而有序地體貼，互相撕咬而又彼此激勵，奔向浪頭而又跌進(jìn)漩渦，高聲叫囂而又細(xì)語呢喃。兩棵樹在同一振頻上近乎瘋猩狂地?fù)u晃著樹身、樹冠、樹枝，濃濃的樹葉嘩嘩作響，整個大地陷落進(jìn)一片抖動之中。”（79頁）

另外，文本中還有散文化的風(fēng)景描寫，有著明顯的“跨文體”寫作特征。大量的人物的對話讓人想到海明威的冰山理論：

“你怎么會是一邊臉紅一邊臉白呢？項天感覺很好奇。

納小米說，謝謝你！是我老爸給我畫的妝。

項天醉笑，看來你挨打了。

沉默一會兒，納小米說，你在深圳見到的是我姐。”（64頁）

這段對話文字不多，但透出的信息量巨大，事件在“海水下”潛行推進(jìn)，讀者可憑想象參與創(chuàng)作。

歌詞（還有詩詞、戲曲）的楔入打破了常態(tài)化的敘事結(jié)構(gòu)：

黑黑的天空低垂

亮亮的繁星相隨

蟲兒飛蟲兒飛

你在思念誰

……

“校長早已心下稱奇，求其深入點撥……校長聞言，心中暗喜……聽聞大師所言，正有其意。便求其進(jìn)一步深解……這邊廂，校長遇此仙道，喜不自禁，不思登頂，半腰折返，并一路咀思，透析禪意。”（121頁）

是作者無心插柳，還是有意為之，還是歪打正著，抑或是此情此景的慣性使然，又形成了一塊生生鑲嵌進(jìn)該文本語言體系的“碎片”。

語感碎片造成的藝術(shù)效果是解構(gòu)與重建的斷裂感，同時也為整個文本的敘述者“在場”得以強化，敘述者時不時地跳出來，又跳進(jìn)去，不斷推進(jìn)拼織出一座智慧游戲迷宮。

三、情節(jié)碎片

情節(jié)碎片在文本中起著填補、重建的作用。

如果說第一部《夜艷》是統(tǒng)領(lǐng)全書的楔子，開場便鎖定了人物的命運，那么后面的《清歡》《山戀》《風(fēng)月》《螢火》《凈土》則是一層一層的包袱被慢慢解開，就像福爾摩斯探案，解開一個個疑難謎團(tuán)。后者是對前者的解構(gòu)，又是對前者的補充和重建。如此說來，作者是上帝，全知全能的上帝，他講述的是“已然”發(fā)生的事，只是為了吊起讀者的閱讀胃口，采用一些敘事策略而已。他先制造出一個完整的圖案，然后把這個圖案用手撕成數(shù)條，灑向空中被風(fēng)吹散，又逐一去找尋撿拾回來，有的被風(fēng)刮走了，永遠(yuǎn)也找不回來了，他只能拼出一個并不完整的圖案來。他在拼圖的過程中，那些缺失的部分圖案，只能用想象去填補、重建。而旁觀者，也只能憑悟性去推理、想象、參與創(chuàng)作這個圖案的原貌。

“項天第一次去納小米家，項天看到為他開門的是納小米，項天看了看她，就跟突然不認(rèn)識了一樣。項天低聲說，你這是怎么了，干嗎畫著這么濃的妝？

你是項天吧？這個納小米笑著說。

項天，啊！

項天往里走，里面又有一個納小米。這個才是項天熟悉的模樣。項天又回頭看那一個。納小米掩著口笑，說，那我姐?！保?3頁）

這是非常精彩的一段“情節(jié)碎片”，這里埋藏著作者極深的敘事智慧。其實納小米就是納小玉，納小玉就是納小米，就像真假孫悟空一樣，二心而已。

還有大師拿小刀從蘿卜、樹棒、石頭中找奶奶的那段，還有四個女人打麻將的故事，都屬于“情節(jié)碎片”，也可以說是閑筆，如果單獨摘出來寫成短篇小說，也是非常有意思的。

四、結(jié)構(gòu)碎片

《愛若微火》沒有遵循傳統(tǒng)的線性敘事規(guī)則，整個文本分為《夜艷》《清歡》《山戀》《風(fēng)月》《螢火》《凈土》六部?？梢赃@么說，這是六個“碎片”。每個“碎片”可以單獨成篇，又互相關(guān)聯(lián)。

先說“夜艷”。這里重點的場景是伊甸城這個地理區(qū)域。伊甸城，來自前文本《圣經(jīng)》。眾所周知，這是上帝的花園，也可以說是天堂。亞當(dāng)和夏娃在這里快樂無邊。項天與瞇瞇的相遇是典型的充滿浪漫色彩的艷遇，但兩人是尚未摘下那片樹葉的亞當(dāng)和夏娃。項天和瞇瞇的花園（天堂）是別墅。沒錯，是別墅。這一點非常重要。這是一把解密文本的鑰匙。記住，項天住的是別墅，瞇瞇住的也是別墅，沒想到兩個住別墅的人走在一起后，除了男女之間那點事沒發(fā)生以外，其他事似乎都發(fā)生了。

可以視“夜艷”為非常好看的一部中篇小說。如同唱戲，演員們要有一個戲臺，有了戲臺，生旦凈末丑，老虎神仙狗，方可一一登場。

“清歡”與“夜艷”一樣好看。戲臺還是別墅，只是別墅里的女角換了而已。瞇瞇和納小米什么關(guān)系？納小米是另一個瞇瞇，這又屬于人物碎片范疇，在這里我們只談結(jié)構(gòu)?！耙蛊G”和“清歡”之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系是別墅。在“夜艷”里，是項天找到瞇瞇的別墅里去，在“清歡”里，是納小米住進(jìn)項天（閔繁浩）的別墅里去。在“夜艷”里，項天和瞇瞇是身披樹葉的亞當(dāng)和夏娃，在“清歡”里，兩人成長為摘下樹葉的亞當(dāng)和夏娃。電影鏡頭呈現(xiàn)出的生活場景都是在別墅里，地點是：伊甸城。在伊甸城，能夠住進(jìn)別墅的人，至少不是為五斗米折腰的人。至此，“夜艷”和“清歡”便完成了碎片敘事方面的任務(wù)——文本的道場結(jié)構(gòu)——精神境界。

再看“山戀”。在這里項天意外發(fā)現(xiàn)了有巨大商業(yè)開發(fā)價值的溶洞。在溶洞里閔繁浩和文晴晴偷吃了禁果。后來舒熙美的出現(xiàn)，讓項天介入了斷她與閔繁浩的感情糾葛。值得注意的是，這里不是伊甸城，而是谷子山。谷子山是碎片敘事中的另一個道場——可以創(chuàng)造財富的物質(zhì)境界。

接下來的“風(fēng)月”和“螢火”碎片，呈現(xiàn)項天曾經(jīng)居住過的伊甸城雨巷的眾生相，特別是英雪一家人的艱難困境，英雪的成長及命運走向，成為點活整個文本結(jié)構(gòu)的“龍眼”。

最后是“凈土”，呈現(xiàn)遠(yuǎn)離紅塵、解脫煩惱、遁入空門的福地生活。這里是世外桃源——桃花山——宗教境界。

以上六個“碎片”，組成了伊甸城、谷子山、桃花山最為牢固的“金三角”結(jié)構(gòu)，用“金三角”支撐起的俗世愛欲和精神微火，正是《愛若微火》這個文本的道場結(jié)構(gòu)，它以此提示人生的三個境界：物質(zhì)、精神、宗教。

五、人物碎片

看《愛若微火》里的主要女性：最先出場的漂亮女孩瞇瞇。第二個出場的是納小米。第三個是文晴晴。最后是英雪。

英雪是該文本的重中之重。她在9歲那年便決定嫁給項天了。當(dāng)然這只是戲鬧中的童言無忌。

英雪在文本中只是一個意象，一種象征，一種理想的載體，但愿她永遠(yuǎn)不能長大，她永遠(yuǎn)定格在作者的理想情懷里。英雪一旦長大，那么她將成為：瞇瞇、納小米、文晴晴等等等等，這是一件多么令人悲哀的事情。但英雪不可能不長大。時光的窂籠鎖不住青春的欲望，鎖不住時光本身，正如死亡可以埋葬一切，但永遠(yuǎn)無法埋葬死亡。

在這里，《愛若微火》里的主要女性全是符號。她們可以分別是項天的女友1、女友2、女友3……或者干脆是英雪1、英雪2、英雪3……

因此，《愛若微火》里的女性人物叫什么并不重要，重要的是她們皆為英雪服務(wù)。她們個個都曾有過跟英雪一樣的純真笑靨;有過和英雪一樣無憂無慮的美好歲月;有過和英雪一樣的夢想天空……她們皆是當(dāng)年的英雪。

在“夜艷”里，瞇瞇是項天的美好初戀階段。瞇瞇又分解為納小米和文晴晴。納小米又分解為納小玉。文晴晴分解為舒熙美。瞇瞇曾言要嫁給閔繁浩，文晴晴更是放言拿下閔繁浩。瞇瞇是項天的初戀階段，納小米則是項天的熱戀階段。項天分解為閔繁浩和郭從甚。項天是現(xiàn)在進(jìn)行時的創(chuàng)業(yè)者，閔繁浩是創(chuàng)業(yè)成功后的項天，郭從甚是求學(xué)時期的項天。文本中所有的女性為英雪服務(wù)，所有的男性為項天服務(wù)。

因此，項天對英雪始終充滿了關(guān)愛。在一個物欲橫流的時代，更多的無常在等待吞噬一切美好。英雪的存在，正是那在風(fēng)中挺立的微火。

六、思想碎片

《愛若微火》呈現(xiàn)出了人生的三重境界：物質(zhì)、精神、宗教。

追求物質(zhì)，解決溫飽是根本之目的，有生存才能有發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，向往幸福美好的生活，這就發(fā)展到了精神的層面。

精神高于物質(zhì)，人在吃飽穿暖之后，還要有文化，還要有表現(xiàn)物質(zhì)、文化的藝術(shù)享受。物質(zhì)有了，精神也充實了，最后就是解決靈魂的安放問題了。

《愛若微火》以碎片的形式呈現(xiàn)給讀者的正是在人生的三種不同境界里苦苦掙扎的眾生：伊甸城，雨巷里，英雪們是屬于為物質(zhì)而奔波的低層生存者，而住別墅里的項天瞇瞇們則是實現(xiàn)了財富自由向往更高生活質(zhì)量的精神追求者，文本最終的意念指向了宗教，但作者并不認(rèn)可宗教就是人類的最終歸宿。文本結(jié)尾一句“靜寧師父精神失?！?，一下又把一個完美的“花瓶”打碎了！所謂“凈土”，也并非真的“凈”。

總之，《愛若微火》充滿了對人類生命意義的現(xiàn)實觀照和某種不可言說的巨大隱喻?！稅廴粑⒒稹防锏谋娚菦]有原點的。這部長篇小說在“先鋒”早已退潮的當(dāng)下文壇悄然出現(xiàn)，值得關(guān)注。