馬春光

內(nèi)容提要：李少君的詩歌有鮮明的生態(tài)指向，他以簡潔的語言揭示了由生態(tài)危機引發(fā)的人類精神危機，并試圖以“自然返魅”的方式建構(gòu)新的生態(tài)倫理。在“自然返魅”的詩歌書寫過程中，李少君吸納中國古代文化傳統(tǒng)中的自然觀，踐行著“本土化”的生態(tài)書寫路徑。在生態(tài)文明建設(shè)的時代語境中，李少君詩歌介入生態(tài)危機、接續(xù)古典生態(tài)詩學(xué)的審美建構(gòu)，在重新激活現(xiàn)實主義詩學(xué)傳統(tǒng)的同時，融合了浪漫化的詩學(xué)特質(zhì)，具有重要的美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：李少君 生態(tài)意識 自然返魅 本土化詩學(xué)

李少君是新世紀以來頗具實力的優(yōu)秀詩人，截止到2020年，他已經(jīng)出版《草根集》（上海人民出版社2010年版）、《自然集》（長江文藝出版社2014年版）、《神降臨的小站》（作家出版社2016年版）、《我是有背景的人》（武漢大學(xué)出版社2017年版）、《海天集》（江蘇人民出版社2018年版）、《李少君詩選》（太白文藝出版社2019年版）、《應(yīng)該對春天有所表示》（北岳文藝出版社2019年版）等多部詩集。李少君被稱為“自然詩人”①，他的詩歌有著鮮明的生態(tài)指向，在書寫“人與自然”的關(guān)系時拓展了新的詩學(xué)維度，敞開了“當代詩歌中嶄新的生態(tài)主義視野”②。本文旨在對李少君的詩歌文本進行集中解讀，挖掘其詩歌中豐富的生態(tài)意識，揭示其詩歌創(chuàng)作對生態(tài)危機的反思、對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的激活，在此基礎(chǔ)上，辨析其詩歌生態(tài)書寫的詩學(xué)貢獻以及當前詩歌生態(tài)書寫的問題與出路。

一、生態(tài)危機與“故鄉(xiāng)”缺失

李少君曾在海南生活多年，常年臨海而居，海洋成為他詩歌中的日常景觀，他對生態(tài)危機的覺察與反思是從對海洋的書寫開始的。如這首《并不是所有的?！罚骸安⒉皇撬械暮?都像想象的那么美麗/我見過的大部分的海/都只有渾濁的海水、污穢的爛泥/一兩艘破舊的小船、廢棄的漁網(wǎng)/垃圾、避孕套、黑塑料袋遍地皆是/和我們司空見慣的塵世毫無區(qū)別/和陸地上大部分的地方?jīng)]有什么兩樣”（李少君《并不是所有的?！罚┍榈亟允堑睦c黑塑料袋，正是對海洋污染的一種客觀真實書寫。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，“每年人類所生產(chǎn)和使用的塑料制品達2億8千萬噸，其中僅僅進入到海洋系統(tǒng)里的廢塑料就達800萬噸，包含約計5.25萬億片碎塑料。在這些污染的海域，一份海水中包含的碎塑料是浮游生物的6倍之多。”③海的渾濁與污穢是生態(tài)危機時代海洋污染的顯豁現(xiàn)實，以否定語氣開始這首詩，本身潛藏著一種“去蔽”沖動，這種沖動恰恰來自日常生活中海洋的耳濡目染，是對浪漫化的海洋想象方式的揚棄④。他對于海的個人化書寫呈現(xiàn)出自身的獨特性，在去浪漫化的書寫中，為當代詩歌海洋書寫的歷史譜系增添了新質(zhì)。與模式化的生態(tài)批判不同，詩人隨即設(shè)置了詩意的轉(zhuǎn)折，“但這并不妨礙我/只要有可能，我仍然愿意坐在海灘邊/凝思默想，固執(zhí)守候”，他沉醉于海所提供的精神氛圍，而嘗試與自然之海進行深度的溝通。這種抒情姿態(tài)意味著，新世紀以來我們不得不面臨污穢化的自然現(xiàn)實，但我們依然要“守候”某種恒定而美好的東西。這首詩“以現(xiàn)實自然的凋敝開端，以內(nèi)心自然的圓融結(jié)束”⑤，其中“自然生態(tài)”與“精神生態(tài)”之間的微妙對話，構(gòu)成我們這個時代最核心的精神議題之一。當李少君由海洋轉(zhuǎn)身而面對我們生存的土地與城市，生態(tài)危機以各種形式呈現(xiàn)在我們的日常生活中，構(gòu)成一種彌漫性的現(xiàn)實：“原本神鬼匯聚的茂密森林/后來被挖掘機侵入騷擾/留下一片光禿禿的不毛之地/如今連貓狗都不愿光臨”（李少君《心學(xué)集·五十五》）“挖掘機”激蕩起現(xiàn)代人改造自然的信心與雄心，卻破壞了“神鬼”“貓狗”和人類得以棲息的森林和大地，這是科技文明引領(lǐng)下人類工具理性的盲視。這在某種意義上造成了人與自然之間的“區(qū)隔”：“雪，已成為都市人群的鄉(xiāng)愁/雪，儼然已被這個時代放逐/人們已習慣濃霾、堵車和流行病/雪隱匿不見，污染惡化加劇”（李少君《雪的懷念》）曾幾何時，作為自然精靈的雪引起人們無限豐富的自然感受，然而，在霧霾彌漫的時代，“雪隱匿不見”，我們毀掉了自然的本來面目，失去了感悟原初自然的機會。

自然生態(tài)的惡化嚴重干擾、破壞了人們的精神生活，生態(tài)危機同時是甚至首先是人類精神意識的危機。在《沖決霧霾囚獄的潛艇》一詩中，“自然生態(tài)”的破壞給“精神生態(tài)”造成的壓迫清晰可見：

“霧霾濃重的都市，鋪天蓋地的污濁/高樓陰森，飄忽的人影都像鬼魂/車燈憧憧，仿佛來自深淵的探照燈/整個大都市大得像人間最大的一間毒氣室/深得像暗無天日的深海海溝//我心底涌現(xiàn)的深重的幻滅感/才是更可怕的一種意識的霧霾/陰暗的念頭如灰塵，滲入每一個毛孔/神經(jīng)忍受著黑色炸彈無休止的轟炸。”（李少君《沖決霧霾囚獄的潛艇》）

“意識的霧霾”暗示出霧霾時代人們精神的困頓與焦躁，在面對以海洋生態(tài)破壞、霧霾彌漫、土地荒蕪為癥候的生態(tài)危機時，李少君的詩歌彰顯出批判、對抗、逃離等抒情姿態(tài)。從這個意義上說，李少君詩歌中頻繁出現(xiàn)的山水田園、隱居、神等主題，正是對現(xiàn)實的一種對抗。例如，作為對充滿霧霾的都市的逃離，“山中”成為人們得以自由呼吸的地方：“在山中，萬物都會散發(fā)出自己的氣息/萬草萬木，萬泉萬水/它們的氣息會進入我的肺中/替我清理在都市里蓄積的污濁之氣?！保ɡ钌倬渡街幸灰埂罚┻@首詩契合了霧霾時代大眾的心聲，在急遽的城市化進程中，人們的生活乃至生存本身面臨嚴重的威脅，于是，“山林”與“都市”的對比以及建基于這種對比基礎(chǔ)上的對立化情緒，構(gòu)成當下生態(tài)書寫典型的抒情姿態(tài)。

如果說空氣、環(huán)境的破壞只是生態(tài)危機的一種表層現(xiàn)實，那么現(xiàn)代性洪流所導(dǎo)致的自然變遷與故鄉(xiāng)缺失，則成為深層的精神殘缺。由自然生態(tài)破壞所導(dǎo)致的人類精神的虛無，構(gòu)成我們當下生存整體性的顯豁現(xiàn)實。在《虛無時代》一詩中，李少君發(fā)出的隱隱憂慮，正是對現(xiàn)代人終極生存困境的一種概括：

“我，一個遙遠的海島上的東方人/因為世事的絕望和爭斗的厭倦/轉(zhuǎn)向山水、月亮和故鄉(xiāng)的懷抱/但我也有隱隱的擔心，在新的大躍進中/青山會不會被搬遷，月宮是否終有一日拆除/而每一個人的故鄉(xiāng)，似乎都正在改造之中?！?/p>

山水、月亮、故鄉(xiāng)象征性地構(gòu)建了天地人相互融合的生態(tài)系統(tǒng)，詩人的隱憂同時也是時代的隱憂，詩歌由此形成一種反思的力量，以及對理想世界的想象性建構(gòu)。李少君以傳統(tǒng)（包括山水田園詩中的生態(tài)自然和諧的藝術(shù)訴求）來對抗這個加速的時代：

“站在中國高鐵株洲制造工廠/我的思緒一下折回到人類速度史/從驢車馬車輪船汽車到火車飛機/我的心一路加速，如繃緊的子彈/以二十一世紀的高速迅速發(fā)射出去//然而，在我的身邊/是永遠緩緩流淌的沉穩(wěn)的湘江/這是衡岳縉云韶峰蒼梧構(gòu)成的畫廊/這是瀟湘芙蓉桃源洞庭編織的意境。”（李少君《后現(xiàn)代意象》）

這是“前現(xiàn)代”意境與“后現(xiàn)代”景觀的對比，深刻地指認了當下中國兩種“速度”并置與對比的復(fù)雜現(xiàn)實。如何維持“發(fā)展速度”與“生態(tài)保護”的平衡，或許正是當下的中國所面臨的復(fù)雜問題，這也提示我們，應(yīng)該摒棄理想化的、簡單整一的生態(tài)理想，而是在充分體認中國現(xiàn)實的前提下，提供合理的生態(tài)詩學(xué)思想。李少君并沒有表達一味地抨擊現(xiàn)代化，也沒有一味地贊美前現(xiàn)代生活，而是以“鄉(xiāng)土與故鄉(xiāng)”喚起精神深處的生命力量，如《我是有故鄉(xiāng)的人》中所言：“我是有故鄉(xiāng)的人/每次只要想到這一點/我心底就有一種恒定感和踏實感/那是我生命的源頭和力量的源泉”。這首詩的題目本身就是對當下摧枯拉朽的后工業(yè)社會中“故鄉(xiāng)缺失”的一種反證，它直接指向現(xiàn)代人“失根”的精神生態(tài)。在后現(xiàn)代語境中，“故鄉(xiāng)”不再是某種實體性的存在，而是一種“鄉(xiāng)愁”信念的來源。相對于20世紀初魯迅《故鄉(xiāng)》中對鄉(xiāng)土凋敝、人心不古的書寫，21世紀的故鄉(xiāng)之痛更加顯豁。一百年來，中國知識分子一直在尋找心中的故鄉(xiāng)。如果說魯迅的《故鄉(xiāng)》旨在思想啟蒙，以喚起人的主體性覺醒，那么李少君則致力于生態(tài)啟蒙，以喚醒人們的生態(tài)意識。

二、生態(tài)倫理與自然返魅

如上文所言，李少君對海的“守候”源自他與海的深層精神溝通。在某種意義上，有生命的、可溝通的海，成為李少君紓解生態(tài)憂慮的通道，也是他建構(gòu)生態(tài)倫理的基石。如這首《憶島西之海》：

“有些是大海溝，有些是小海溝/比起東部的海，它們要寂寞許多/大多藏在密密麻麻的木麻黃的背后/要穿過大片的野菠蘿群才能發(fā)現(xiàn)它們/在被人遺忘的季節(jié)里，浪花競相綻放/一朵又一朵獨自盛開，獨自燦爛/獨自洶涌，獨自高潮，再獨自消散/若有心人不畏險阻光顧，驚艷之余/還會聽到它們?yōu)槟憔难葑嗟拇蠛５慕豁懬?和月光的小夜曲……/如果你愿意一直聽到天亮/還會獲得免費贈送的第一道絢麗晨光”

這首詩頗有些當年謝靈運尋找山水勝跡的意味，值得注意的是第二行的“寂寞”和后面的連續(xù)五個“獨自”，暗示了島西之海是一種充滿生命感的、自在自為的存在，在此基礎(chǔ)上塑型了人與海之間互相慰藉、互為知音的新型關(guān)系。李少君詩歌中的海是一種本真化的存在，他首先擦除附著在海之上的浪漫想象與宏大主題，直面原生態(tài)的海洋本身，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起“我”和海之間相互饋贈與堅守的精神聯(lián)系。在更廣泛的意義上，李少君摒棄人類中心主義視角下對其他自然生命的功利化價值判斷，充分尊重、認可自然界各種生命體的“內(nèi)在價值”，將人的倫理延展至自然的倫理。如《某蘇南小鎮(zhèn)》所表達的：

“在大都市與大都市之間/一個由鳥鳴和溪流統(tǒng)一的王國/油菜花是這里主要的居民/蚱蜢和蝴蝶是這里永久的國王和王后/深沉的安靜是這里古老的基調(diào)//這里的靜寂靜寂到能聽見蟋蟀在風中的顫音/這里的汽車像馬車一樣稀少/但山坡和田野之間的平緩地帶/也曾有過慘烈的歷史時刻/那天清晨青草被斬首，樹木被割頭/驚愕的上午，持續(xù)多年的慣常平靜因此打破/濃烈嗆人的植物死亡氣味經(jīng)久不散//這在植物界被稱為史上最黑暗時期的‘暴戮事件’/人類卻輕描淡寫為‘修剪行動’”（李少君《某蘇南小鎮(zhèn)》）

人類的“修剪行為”以人的經(jīng)濟、審美價值為依據(jù)，其結(jié)果是制造出整體化一的自然景觀。李少君以“生命共同體”的視角對這一行為進行重新審視，其深層旨歸在于對人類中心主義的反思，警示人們尊重自然萬物的生命，這是一種倫理觀念的深層轉(zhuǎn)換。在生態(tài)主義的視野中，人類行為中暴力、不合理的一面得以揭示。區(qū)別于經(jīng)過人類修剪的“人工化自然”，李少君為我們勾勒出了自足的自然王國：“白鷺站在牛背上/牛站在水田里/水田橫臥在四面草坡中/草坡的背后/是簇擁的雜草，低低的藍天/和遠處此起彼伏的一大群青山//這些，就整個地構(gòu)成了一個春天?！保ɡ钌倬洞禾臁罚┧^“天地有大美而不言”，李少君詩歌的“無我之境”深得道家自然美學(xué)的遺韻，它的意義在于傳遞出某種生態(tài)觀念，并因而暗合了我們這個時代的政治愿景和大眾想象。這源自李少君對古典詩歌美學(xué)的信奉，尤為對“境界”的深層理解，“何謂境界？我的理解就是指個人對自然的領(lǐng)悟并最終與自然相融和諧共處。”對“境界”的理解塑型了李少君以“自然”為審美理想的詩歌觀，他認為詩歌“是對自然與世界的逐步認識、領(lǐng)悟，并不斷自我提升，自我超越?！雹拮匀蝗f物之生命的自性、生命同共體的觀念是得以支撐李少君詩歌生態(tài)書寫的思想基石?！洞禾臁钒凳境?，在“天地大美”的面前，任何人為的行為都可能是這種整體性的美的損傷。藉此，我們看到李少君詩歌中截然不同的兩種抒情姿態(tài)，當面對原生態(tài)的完整自然時，他充滿贊美與欣喜之情;而針對人類違背生態(tài)倫理的行為，則充滿厭惡與抵抗之情。這種抒情姿態(tài)的建立與詩人親近自然的性情、海南長期的生活經(jīng)歷有關(guān)，更重要的則是對生態(tài)倫理的深刻體悟。相對于20世紀中國詩歌占據(jù)主流的人文主義傳統(tǒng)，李少君的詩句有某種“價值轉(zhuǎn)換”的意味。“新世紀以降，觀照自然的詩作可謂浩若繁星。詩人李少君之所以能夠異軍突起，就與其自然文本的深度書寫有關(guān)?！雹哌@種深度書寫鮮明地表現(xiàn)為生態(tài)倫理與生命共同體觀念的建構(gòu)，并通過自然返魅、建構(gòu)神性自然的方式得以實現(xiàn)。這在他廣為流傳的《神降臨的小站》一詩中得以彰顯：

背后，站著猛虎般嚴酷的初冬寒夜

再背后，橫著一條清晰而空曠的馬路

再背后，是緩慢流淌的額爾古納河

在黑暗中它亮如一道白光

再背后，是一望無際的簡潔的白樺林和枯寂明凈的蒼?；囊?/p>

再背后，是低空靜靜閃爍的星星

和藍絨絨的溫柔的夜幕

再背后，是神居住的廣大的北方

這首《神降臨的小站》在“小如螞蟻的我”和逐層打開的神性自然之間獲得了巨大的審美張力，值得注意的是這首詩中“我”與自然的空間關(guān)系，它扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代性思想中人“面對”自然進而改造、役使自然的抒情姿態(tài)，轉(zhuǎn)化為“背后”所締結(jié)的共同體關(guān)系。“現(xiàn)代性將人擺在自然之巔的一個玻璃盒子里，堅持人與自然界其他事物徹底分離的態(tài)度。它脫離地球共同體這一更大的故事來構(gòu)思人類的故事。要想成為真正的后現(xiàn)代就要反對分離性，要打開盒子把我們重新放回到更大的背景，即地球、宇宙、神圣的整體中去?！雹嗬钌倬Q自己是“有背景的人”，“云霧成為了我們的背景”，人類重新回到自然的懷抱，并因此在生活中始終葆有自然的詩意。這首詩的抒情姿態(tài)昭示著一種新的自然觀的出現(xiàn)，暗含著對人與自然之關(guān)系的修復(fù)。“原本處在自然的對立面的現(xiàn)代人，現(xiàn)在陷入到自然的內(nèi)在結(jié)構(gòu)層次當中，這個自然向人敞開的過程，其實是封閉的自我向自然的敞開?！雹嶙匀幌蛉祟惖某ㄩ_與人類向自然的回歸同時展開，在這個過程中，自然的神秘和部分的神性得以彰顯。“神很容易就在小事物之中顯靈”，李少君通過對“萬物有靈”的大地神性的重塑實現(xiàn)自然的復(fù)魅。李少君詩歌中的“神”，是在重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化中的“自然神”，是對人類中心主義的一種美學(xué)顛覆，對古典生態(tài)智慧的一種激活。他的《神降臨的小站》《神的家里》《神之遺址》等都在自然的書寫中植入神性的維度，如這首《神的遺址》：

“我們都深信神經(jīng)常垂顧此地/他們踩著白云隨時去來，他們以風顯靈/或在冬雪隱匿之后托繁花表達意志//通靈的人總是在瞬間領(lǐng)會，立即策馬追逐/高原上到處是尋覓神之身影的春忙景象/人們載歌載舞，發(fā)誓要追尋到遠方和天邊”（李少君《神之遺址》）

這首詩呈現(xiàn)的是“天地神人”和諧共生、充滿生機的世界，恰如李少君自己所言，“現(xiàn)代意義世界，應(yīng)在天地神人的不斷循環(huán)之中建立，兼具自然性、人性、神性三位一體，因為，自然乃人存在的家園，這是基礎(chǔ);而對人性、人心、人權(quán)的尊重和具備，是必需的現(xiàn)代準則。神性，則代表一種向上的維度，引導(dǎo)人的上升而非墜落?！雹膺@段文字顯示了李少君世界觀的開放性和包容性，這也啟發(fā)我們，生態(tài)寫作在充分尊重自然價值、以自然為主體的同時，并不是對“人類中心主義”“文學(xué)是人學(xué)”觀念的片面化超越，而是一種超越基礎(chǔ)上的融合。李少君并沒有僅僅局限于詩歌的內(nèi)部來談詩，而是在更寬廣的文化視野中進行談?wù)摚M而開啟了對新世紀詩歌更遼遠的想象。

實際上，在整個新文學(xué)尤為1949年以來的文學(xué)中，人們對“自然”的主流價值取向是以“祛魅”為旨歸的，直到1990年代以來現(xiàn)代生態(tài)思想的深入人心，“自然”才逐漸獲得獨立的價值維度，自然的復(fù)魅成為文學(xué)書寫的重要思想指向。李少君的《在北方的林地里》在與弗羅斯特、馮至等詩歌相同題材的處理中實現(xiàn)了對自然的復(fù)魅書寫。與弗羅斯特《一條未走的路》、馮至十四行詩《我們天天走著一條小路》不同，李少君詩歌的旨歸（詩歌思想的落腳點）是自然的神秘、偉大，是人在自然面前的謙卑與渺小，自然上升到“主體”的位置：“這樣的迷惑還有很多，就像頭頂?shù)男切?閃爍了千萬年，至今還迷惑著很多的人”。自然之謎是永恒的，這也提示我們應(yīng)對其保持敬畏之心，這首詩在深層的思想指向上是對現(xiàn)代社會以來“科技宗教信仰”的消解。這是異常簡單而樸素的道理，但是在絕對化的人類中心主義的支配下，業(yè)已在現(xiàn)代人的思想觀念中消失。從這個意義上說，李少君的詩歌是對現(xiàn)代性文化的解構(gòu)與反思。由此，李少君詩歌鮮明地體現(xiàn)為一種“生態(tài)啟蒙”意義，是對“人的文學(xué)”的糾正與豐富，同時構(gòu)成對中國古典詩歌“自然”傳統(tǒng)的對接。如陳曉明在《應(yīng)該對春天有所表示——李少君詩集》的推薦語中所言：“李少君視‘自然’為現(xiàn)代人的精神故鄉(xiāng)，并試圖以更大的‘自然’概念囊括人類的生活?！闭腔谶@種詩歌觀和自然觀，李少君詩歌中的自然是神圣的，自然是人類靈魂最終的皈依之所。

三、生態(tài)詩學(xué)的“本土化”路徑

在“自然復(fù)魅”的詩歌書寫過程中，李少君吸納中國古代文化傳統(tǒng)中的自然觀，踐行著“本土化”的生態(tài)書寫路徑。如《清明》一詩：“這一天，神和鬼私自默契/應(yīng)允許諾萬物以安寧清凈/這一天，天和地亦商量妥當/要啟用這一天來達成一個世上的大和解?！保ɡ钌倬肚迕鳌罚┠撤N意義上，這首詩激活了“清明”背后的生存經(jīng)驗和民族精神?！扒迕鳌边@一節(jié)氣（節(jié)日）本身就是中國古人遵循自然節(jié)序之生存智慧的體現(xiàn)，“既有慎終追遠的感懷，有生離死別的黯然銷魂，又有歡樂賞春的氣氛，有清新明麗的生動景象。”這首詩所呈現(xiàn)的死生一體、天人交通的世界，蘊藏著中國文化對生死、自然的前現(xiàn)代的魅性理解。李少君對這一經(jīng)驗的呈現(xiàn)，既是對全球化時代“去中國化”經(jīng)驗的重新召回，更為新世紀以來中國詩歌的生態(tài)書寫提供了本土化的實踐路徑。這種“復(fù)魅”的詩性沖動，不是要在現(xiàn)實中重啟前現(xiàn)代的神秘文化，而是一種“生態(tài)啟蒙”，其重點在于啟示現(xiàn)代人敬畏自然、融入自然、紓解精神焦慮、以抵達更加自如安寧的精神世界。李少君的《玉蟾宮前》有這樣的詩句：

“一道水槽橫在半空/清水自然分流到每一畝水田/牛在山坡吃草，雞在田間啄食/蝴蝶在杜鵑花前留戀蹁躚/桃花剛剛開過，花瓣已落//山下零散的幾間房子/大門都敞開著，干干凈凈/春風穿越過每一家每一戶/家家門口貼著“?！弊?/在這里我沒有看到人/卻看到了道德，蘊涵在萬物之中/讓它們自洽自足，自成秩序”（李少君《玉蟾宮前》）

詩歌的前兩節(jié)是有著“無人之境”的山水田園，值得注意的是詩歌的最后一節(jié)，這其中的山水田園猶如現(xiàn)代的世外桃源，詩歌中的“清水”“大門都敞開著”無疑暗示了自然生態(tài)和社會生態(tài)的美好，而“道德”自然讓人想起《道德經(jīng)》中“道法自然”的生態(tài)智慧，蘊含著道家的審美意蘊。在《道》一詩中，李少君繼續(xù)著道家自然哲學(xué)意義上的詩歌書寫：“道藏于野/在這深山里/道，就是那一朵獨自燦爛的白菜花”（李少君《道》）。如果說《玉蟾宮前》踐行了老子“道為天下母”的思想，那么《道》則是對莊子“萬物齊一”的詩性言說。前者“使人與自然萬物在生成上有了共同的本源，這正是老莊十分重要的生態(tài)存在論審美觀的內(nèi)涵之一”;而后者則認為道無處不在，體現(xiàn)于一切事物之中，“體現(xiàn)了一種古典形態(tài)的事物均具有其內(nèi)在價值的觀念”。道家思想蘊含著深邃的自然智慧，李少君的這類詩歌正是對此的一種現(xiàn)代演繹。

借助于對道家自然思想和古典山水田園詩、隱逸詩的吸收轉(zhuǎn)化，李少君不斷建構(gòu)著“本土化”的生態(tài)書寫。在《敬亭山記》中，李少君重審李白《獨坐敬亭山》中“人和山互為主體而觀，最終消解了物我”的主客關(guān)系，顯示了激活古典自然審美傳統(tǒng)的努力。《佛山》一詩中，李少君敘述了佛山上一群人“在賓館里飲酒、打牌、講黃段子”和“商店、發(fā)廊與喧嘩、叫賣一應(yīng)俱全”的世俗生活場景，在詩歌的最后，抒情主體獲得精神上的升華，因之獲得了某種超越性的詩意空間：“但半夜我們走過大悲寺時/抬頭看見山頂有燈，一盞、兩盞、三盞……/佛法如燈，一燈可燃千燈明/那一瞬間，我們?nèi)捡v足，屏氣息聲/每個人心中的那盞燈也被依次點燃?！边@是“心燈”被點亮的瞬間，佛教智慧以悄無聲息的方式消解了世俗生活的喧囂，這是一種頓悟的心靈境界，暗藏著超越性的詩意機制。“從生態(tài)美學(xué)的角度來看，寺院開拓的參悟環(huán)境，完全是人與自然和諧共生、自然生態(tài)與精神生態(tài)和諧發(fā)展的優(yōu)美境界?！边@種參悟的思想源頭是佛教信仰，而其旨歸則是由內(nèi)而外地建構(gòu)一種和諧觀。故而，“寺廟”成為詩人的“朝圣”之處，“一條小路通向海邊寺廟/一群鳥兒最后皈依于白云深處。”（李少君《朝圣》）“朝圣”因而超越了其單一的精神維度，而實現(xiàn)了精神信仰與自然維度的深層融合?！袄钌倬摹匀灰庾R’既指向?qū)ΜF(xiàn)實自然生態(tài)的憂思，同時也涵蓋了他與內(nèi)心‘人文自然’交互融合后的怡然自得之感?！薄侗本┖は瘛窐?gòu)筑了一座“日常生活博物館”，這里有即將被現(xiàn)代化消解的“鄰里間總是客客氣氣噓寒問暖”的良好社會生態(tài)，有“一聲聲鳥啼”帶來的人與自然和諧共生的內(nèi)在精神生態(tài)。以古典資源和日常現(xiàn)實為依托，李少君試圖建立一種基于生態(tài)審美的“現(xiàn)代性詩學(xué)”，這體現(xiàn)在《云之現(xiàn)代性》中?！霸?，始終保持著現(xiàn)代性，高居現(xiàn)代性的前列”。對于李少君來說，《云之現(xiàn)代性》是一首“非典型之詩”，是一首有著堅定立場和論辯色彩的詩?！霸啤睙o時不在變動，又構(gòu)成人類永恒不變的生存背景，它超越地域與國別，與每一個時代都息息相關(guān)?！艾F(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。”“云”的邈遠與潔白，在引發(fā)詩人情感的同時，構(gòu)筑起精神的烏托邦。云的現(xiàn)代性意味對自然的新鮮感、感悟力和審美力，“對青山綠水的尊重和熱愛，其實暗含著生態(tài)意識，而生態(tài)意識恰是最現(xiàn)代的意識?！薄对浦F(xiàn)代性》觸及到生態(tài)政治的話題，彰顯了李少君深層的自然/社會價值觀，這里浸潤著李少君對時代、詩歌之現(xiàn)狀與前景的清醒認識，顯示了他對“現(xiàn)代性”的獨特理解，這種理解掙脫了繁雜的理論辨析，直抵我們時代的癥候。這昭示著一種建基于古典自然詩學(xué)資源與日?，F(xiàn)實融合之基礎(chǔ)上的生態(tài)詩學(xué)觀，對于當下的生態(tài)文明建設(shè)有重要的審美提升與思想引領(lǐng)作用。

20世紀90年代以來，在西方生態(tài)理論的影響下，中國當代文學(xué)的生態(tài)書寫方興未艾，形成了“把生態(tài)和諧與現(xiàn)代化進程對立起來，在批評功利主義的現(xiàn)代化敘事中進行生態(tài)文化啟蒙，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為欲望批判、科技批判，以及贊美前現(xiàn)代生活”等模式化的書寫方式，這在某種程度上消解了生態(tài)書寫應(yīng)有的復(fù)雜性和本土性。生態(tài)寫作不應(yīng)該僅僅局限于淺層的、缺少思想深度的“鼓與呼”，也不應(yīng)該是西方生態(tài)理論指引下的亦步亦趨，抑或是對中國古典自然詩學(xué)的一味復(fù)制，而是要植入更深更廣的中國現(xiàn)實，通過深入的體驗挖掘更具普遍性的詩歌經(jīng)驗，并熔鑄為具有中國特色與創(chuàng)新融合價值的詩歌美學(xué)。李少君2006年重新開始寫詩，在這之前他在海南長期擔任大型綜合性雜志《天涯》的編輯、主編，“當時我們在《天涯》上比較有意識的輸入現(xiàn)代的生態(tài)思想和生態(tài)文學(xué)”，長期的編輯工作對他的生態(tài)意識是一種有效的激發(fā)，使他得以在甄別大量學(xué)說的基礎(chǔ)上進行思考、在一種綜合性的生態(tài)視野中進行寫作。李少君對霧霾時代詩歌的功能與擔當有清醒的認識，“霧霾時代，詩人何為？霧霾就是詩意的敵人，是反詩意的。所以，我們這個時代尤其需要詩人站出來，有所承擔，帶頭重新認識自然，回歸自然，對人為制造的霧霾說不，對霧霾的制造者說不，與霧霾爭奪人類生存和幸福的空間。”某種意義上，李少君重新將“介入詩學(xué)”引入21世紀的詩歌中，強調(diào)詩歌直面當下顯豁現(xiàn)實的品質(zhì)與能力。

吳曉東在《應(yīng)該對春天有所表示——李少君詩集》的封底中提及李少君的“情境詩學(xué)”，認為他“把十九世紀的西方浪漫主義的抒情傳統(tǒng)與東方型智者的哲思品質(zhì)加以混溶，尤其對情境詩學(xué)的多維呈現(xiàn)，給現(xiàn)代詩學(xué)中的情境化美學(xué)賦予了現(xiàn)代性的深度與廣度?！边@段論述準確地揭示了李少君詩歌的藝術(shù)特色，這也是李少君連通古典詩學(xué)傳統(tǒng)、拓展現(xiàn)代詩學(xué)的一種嘗試。我們可以看到，正是因為對古典詩歌情境詩學(xué)傳統(tǒng)的承襲，李少君的詩歌多為抒情性短詩，表現(xiàn)在“親自然性”和詩歌文體的短小整齊（類似于古典詩的律詩、絕句）。這種詩歌美學(xué)暗合了當下生態(tài)危機嚴重、古典傳統(tǒng)回暖的時代訴求，成為李少君在新世紀詩壇迅速崛起的重要原因。在生態(tài)文明建設(shè)的時代語境中，李少君飽含生態(tài)意識的詩歌寫作有其重要的時代價值，而其介入生態(tài)危機、接續(xù)古典生態(tài)詩學(xué)的審美建構(gòu)，在重新激活現(xiàn)實主義詩學(xué)傳統(tǒng)的同時，融合了浪漫化的詩學(xué)特質(zhì)，無疑具有重要的美學(xué)價值。

注釋：

①最早見易彬：《“自然詩人”李少君》，《文藝爭鳴》2010年第3期。

②吳曉東：《生態(tài)主義的詩學(xué)與政治——李少君詩歌論》，《南方文壇》2011年第3期。

③孟悅：《生態(tài)危機與“人類紀”的文化解讀——影像、詩歌和生命不可承受之物》，《清華大學(xué)學(xué)報（哲社版）》，2016年第3期。

④海洋在當代詩歌中的典型意義在于它的浪漫化情愫，這在舒婷《致大?！泛秃Ｗ印睹娉蠛?，春暖花開》這樣極具傳播效應(yīng)的詩歌中得以凸顯。李少君的詩句“和我們司空見慣的塵世毫無區(qū)別”具有強烈的與前文本進行對話的沖動，海子在《面朝大海，春暖花開》中寫到，“愿你們在塵世獲得幸福/我只愿面朝大海，春暖花開”，海子所繪制的“大?！迸c“塵世”（象征著理想與現(xiàn)實）的巨大差距，被李少君熨平。

⑤盧楨：《靈魂自治者的風景美學(xué)——論李少君的詩》，《當代作家評論》2017年第6期。

⑥李少君：《自然對于當代詩歌的意義》，《創(chuàng)作與評論》2015年第1期。

⑦羅振亞、邵波：《智性的自然之思——讀李少君的詩》，《名作欣賞》2011年第34期。

⑧[美]斯普瑞特奈克：《真實之復(fù)興》，張妮妮譯，中央編譯出版社2001年版，第2頁。

⑨張永峰：《重建詩意棲息的家園——論李少君詩歌的“草根性”》，《當代作家評論》2010年第4期。

⑩李少君：《百年新詩的歷史意義》，《我是有背景的人》，武漢大學(xué)出版社2017年版，178頁，

見李少君詩集：《應(yīng)該對春天有所表示——李少君詩集》，北岳文藝出版社2019年版，封底。

余世存：《時間之書：余世存說二十四節(jié)氣》，中國友誼出版公司2016年版，第66頁。

曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)——曾繁仁美學(xué)文選》，山東文藝出版社2020年版，第313、316頁。

陳炎等：《儒釋道的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求》，人民文學(xué)出版社2012年版，第196頁。

波德萊爾：《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社1987年版，第485頁。

李少君：《青山綠水是最大的現(xiàn)代性》，《光明日報》2015年7月6日第13版。

王光東、丁祺：《新世紀以來中國生態(tài)小說的價值》，《中國社會科學(xué)》2020年第1期。

李少君：《詩心、詩情與詩意——一個談話》，《星星》2018年第23期。李少君作為《天涯》編輯、主編的時期，編發(fā)了大量生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文字，如2007年第1期刊載的蔣子丹散文《雙向的沉重》認為“如果真的關(guān)心大自然、關(guān)心生態(tài)、關(guān)心人類的前景，面對當下的現(xiàn)狀，我們的心必將是沉重的。”

李少君：《自然對于當代詩歌的意義》，《創(chuàng)作與評論》2015年第1期。