西府曲子綜述

凌楠茜

西府曲子源于先秦時(shí)期秦穆公宮廷的一種“宮曲詞”，后來(lái)秦孝公發(fā)還雍籍部分歌童和樂(lè)工返鄉(xiāng)，逐漸形成西府曲子的坐唱，隋唐時(shí)期西府曲子有了固定的曲牌，又受到宋元諸宮調(diào)和鼓子詞的影響，最終由散樂(lè)坐唱的清曲逐漸發(fā)展為一種集民間曲藝和戲劇表演為一體的藝術(shù)形式。西府曲子流行于陜西寶雞地區(qū)的鳳翔、岐山等地區(qū)，在流傳過(guò)程中由于地域和語(yǔ)言的影響形成了東、西、南、北和中五個(gè)聲腔風(fēng)格流派。西府曲子的曲牌結(jié)構(gòu)分為平弦曲子、月弦曲子和曲牌三個(gè)部分，曲調(diào)歡快優(yōu)美，歌詞具有深厚的生活氣息和濃郁的地方色彩，表現(xiàn)了質(zhì)樸情感和現(xiàn)實(shí)生活，代表曲目有《繡荷包》《放風(fēng)箏》等。筆者通過(guò)對(duì)知網(wǎng)的檢索，所得相關(guān)的學(xué)術(shù)論文與評(píng)論報(bào)道約30 余篇，其中學(xué)術(shù)論文31 篇，評(píng)論報(bào)道2 篇。對(duì)西府曲子的研究主要集中在關(guān)于西府曲子的歷史淵源、音樂(lè)形態(tài)和詞樂(lè)關(guān)系等幾個(gè)方面。

關(guān)于歷史淵源方面的研究如陸暉的《眉戶(hù)戲沿絲綢之路西漸研考》講到眉戶(hù)戲的形態(tài)特征和西傳歷史。劉亮和黨肖婷的《秦音妙曲傳千古——2500 年前音樂(lè)活化石》論述了西府曲子作為2500 年前的音樂(lè)活化石，從春秋時(shí)期秦國(guó)雍城宮廷音樂(lè)一路歷經(jīng)滄桑而流傳至今，是音樂(lè)史上罕見(jiàn)的現(xiàn)象。呂博的《西府曲子淵源與歷史之新論》探討了西府曲子中平弦和月弦的歷史發(fā)展。西府曲子主體的聯(lián)曲體月弦曲子是在單曲體平弦曲子出現(xiàn)以后，這符合事物由單一向復(fù)雜發(fā)展的客觀規(guī)律。邰瀟瑋的《西府曲子略考》通過(guò)古籍考證西府曲子從隋唐開(kāi)始出現(xiàn)固定曲牌平弦，隨后宋代出現(xiàn)樂(lè)弦。吳玉堂的《絲綢之路明清俗曲展演及學(xué)術(shù)研討會(huì)述要》作了絲綢之路沿線上的俗曲展演和各位專(zhuān)家的專(zhuān)題學(xué)術(shù)匯報(bào)。李寶杰的《明清曲韻喧檀板絲路風(fēng)流證梨園——絲綢之路·明清俗曲展演暨學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》主題是圍繞參演的不同曲種作針對(duì)性的介紹與思考，著重強(qiáng)調(diào)大家最關(guān)心的保護(hù)與傳承問(wèn)題。

關(guān)于音樂(lè)形態(tài)方面的研究和評(píng)論報(bào)道如李雪的碩士論文《西府曲子音樂(lè)志——小沙凹曲子班》采用“樂(lè)班音樂(lè)志”的文本形式以口述歷史的方式記錄曲子班創(chuàng)立以來(lái)的發(fā)展變遷，對(duì)西府曲子常用曲牌進(jìn)行了分類(lèi)整理。盧文娟的《簡(jiǎn)說(shuō)西府曲子的獨(dú)特魅力》、許德寶的《陜西地方戲曲音樂(lè)簡(jiǎn)述》主要論述了眉戶(hù)戲和秦腔的聲腔及音樂(lè)結(jié)構(gòu)。王瑩的《淺析寶雞關(guān)中地區(qū)西府曲子的文化內(nèi)涵》、《陜西寶雞西府曲子考察與研究》、呂博的《探究寶雞地區(qū)西府曲子的生存狀態(tài)》和牛東梅的《鳳翔西府曲子考察》都從文化形態(tài)、音樂(lè)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)等三個(gè)方面進(jìn)行了初步地考察與研究，呂博的《探究寶雞地區(qū)西府曲子的生存狀態(tài)》提出了文化審美特征，牛東梅的《鳳翔西府曲子考察》提出了與東府眉戶(hù)戲比較的新問(wèn)題。原作哲的《陜西曲藝音樂(lè)品種概說(shuō)》不僅對(duì)陜西曲藝音樂(lè)進(jìn)行了脈絡(luò)清晰地概述，還與其他樂(lè)種之間的親緣關(guān)系進(jìn)行了追溯和相關(guān)研究。李雄飛和韓偉的《“西曲”與陜西曲子再議——兼與原作哲先生商榷》對(duì)于原作哲先生關(guān)于西調(diào)的概念和類(lèi)別性問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步推敲與完善。高德里的《西府曲子》從歷史流變和民俗活動(dòng)的角度論述了這一曲種。楊瑞琦的《試論“西府曲子”的傳承》、麻雪、李波和王星的《非遺之后該怎么辦？》提出非遺后應(yīng)把這個(gè)榮譽(yù)視為該項(xiàng)目大規(guī)模保護(hù)、發(fā)展和傳承的開(kāi)始。李媛媛的《西府曲子的研究與發(fā)展問(wèn)題探討》指出了西曲發(fā)展的瓶頸和傳承的建議。而王渭清的《西府曲子的藝術(shù)特征及傳承保護(hù)芻議》以批判性的思維強(qiáng)調(diào)了非遺保護(hù)的切實(shí)有效方案。馮實(shí)的《小曲如酒醉人心——鳳翔縣殘疾人演出隊(duì)元宵節(jié)演出記》記述了西府曲子演出與傳承和發(fā)展等方面的紀(jì)實(shí)性評(píng)述。

關(guān)于詞樂(lè)關(guān)系方面的研究如原作哲的《“西曲”與陜西曲子》從清代俗曲集中有關(guān)“西”的曲牌看其與陜西曲子的關(guān)系。王朝中的《西府人的精神家園——淺議西府曲子的魅力》通過(guò)文人學(xué)士的參與，折射出西府人的文化意識(shí)。王瑩的《試論西府曲子“五更”歌調(diào)的音樂(lè)藝術(shù)研究》由于受到當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)和方言的影響，因而在音樂(lè)藝術(shù)特色和地域特色中與西府民間音樂(lè)藝術(shù)具有同樣的音樂(lè)風(fēng)格。李雁劼的《西府曲子詞修辭特點(diǎn)研究》和王飛的《西府民間音樂(lè)的特色研究——以“西府曲子”、“西府民歌”為例》除了在音樂(lè)唱腔上的優(yōu)美外，還運(yùn)用了諸多修辭手法豐富了表達(dá)的效果。李?lèi)?ài)金的《西府曲子唱詞和曲調(diào)的藝術(shù)特征》和呂博的《淺析西府曲子唱詞特征》因襯詞的不同而別有韻味。

特別要指出嚴(yán)洪萍的《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視域下的西府曲子研究》、李雁劼的《人類(lèi)學(xué)視域下西府曲子問(wèn)題研究》對(duì)人類(lèi)學(xué)視域下西府曲子所面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題提出了拋磚引玉的解決方案。王瑩和劉進(jìn)鎖的《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視野下的西府曲子之歷史演變》在人文歷史文化背景下概述了西府曲子的萌生與發(fā)展軌跡，從而為西府曲子的學(xué)術(shù)研究開(kāi)辟了一條新的有效地研究途徑。

綜上所述列舉的文獻(xiàn)我們不難看出對(duì)西府曲子的研究主要集中在西府曲子的歷史淵源、音樂(lè)形態(tài)和詞樂(lè)關(guān)系等幾個(gè)方面，文章研究?jī)?nèi)容大體一致，相似之處與重復(fù)研究較多。對(duì)于西府曲子在音樂(lè)技術(shù)形態(tài)分析、民間文化藝術(shù)特征、跨學(xué)科研究、題材內(nèi)容等方面的論述不足或不夠深入?，F(xiàn)如今，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)加大了力度，雖然研究已經(jīng)有了嶄新的面貌，但存在的問(wèn)題依舊嚴(yán)峻，針對(duì)傳承藝人的撰述較少，對(duì)地方方言與西府曲子的曲調(diào)關(guān)系問(wèn)題可做進(jìn)一步探討，曲目研究相對(duì)匱乏。在研究視角方面，可借鑒民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的研究方法和研究視角，增加多角度、多學(xué)科綜合的研究成果。這種活態(tài)文化隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷地傳承與流變，其藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值需要我們從多個(gè)角度更深層次的去整理、挖掘和研究。